Я резюмирую:
Эта цель этого эссе состоит в том, чтобы предоставить возможность пересмотра советов и идей, с проблеском понимания ассоциативизма, начиная с двух пределов и его конкретных возможностей продвижения посредством восстановления выгод и процесса трансформации или консолидации. вы даете основы локаций. Речь идет о том, чтобы делиться мнением о том, что ассоциативность или ассоциативность являются совокупностью инициатив, направленных на преодоление различных разногласий и стимулирующих местное развитие.
Введение
Было довольно давно объединять интересы и идеи, от реализации реальности и с намеренно сформулированными принципами до создания обязательных сил и совместных инициатив, чтобы искать пути конкретизации общих интересов.
Присутствие среди живых существ от исконных двух темпов до ассоциативной практики увековечивает себя, поддерживает выживание и эволюцию видов.
Или ассоциативизм представляет собой глубокое и историческое требование уважать качество человеческого существования. Или социальный это нормальная среда обитания человека. Или Homem как социальное существо добавляется.
Или ассоциативизм, который является одной из многих возможностей, является лицом того факта, что в результате опыта между людьми были созданы возможности для роста и развития.
Между тем, ссылаясь на этот вопрос, LINHARES (apud Alvritzer, 1997, p.157) говорит, что «латиноамериканское общество, а не момент независимости, и слабое из-за своих собственных концепций, два субъекта в своих формах ação, concepções Они отмечены определенными формами общественной организации, преобладающими в то время.
Только со второй цели 20-го века первые коренные народы будут состоять из слабой гражданской ассоциации, основанной на современных формах сотрудничества ».
Огромное культурное разнообразие присутствует в формировании бразильского общества и того, как разные культуры могут препятствовать или обрабатывать ассоциативизм, инициируя само общение, чтобы препятствовать отношениям.
По мере того как консолидированные региональные особенности теряют влияние или ассоциативность, они становятся легко связанными с медленным ростом ассоциативности.
Основы прочного общества проникают в движение за расширение демократии и нюансов гянджи-нова как альтернативных форм общественных организаций, которые также подкрепляются современной деловой практикой в продуктивном и оборонительном смысле, чтобы объединить разнообразные интересы, Появление во всех или определенных по времени группах в форме сетей, кластеров и других, которые конкурируют друг с другом, теперь parceiros, melhor позволяют вмешиваться в жизнь общества и двух держав, особенно в довольно сложных ситуациях.
Этот подход к стратегии конкурентного ассоциативизма, а не контекст парадигмы развития бизнеса, здесь не является предметом исследования.
Период восстановления демократии в Бразилии, который начался в 1980-х годах, был неотъемлемой частью ее потенциала и огромного потенциала в результате новых ассоциативных практик.
Никакой пункт 2 статьи 174 Федеральной конституции Бразилии не посвящен свободе ассоциаций, когда он устанавливает, что «он будет поддерживать и стимулировать кооперативизм и другие формы ассоциативизма».
Он определяет, что также в статье 5 - параграфе XVIII «созданию ассоциаций и, в форме закона, кооперативам, независимым от разрешения, запрещено вмешиваться в их деятельность».
Как видно или момент для участия, pois или конституционный текст, он также расширился до возможности участия в гражданском обществе в государственном управлении, представить нам статьи 194, 198, 204, 206 и 227, в дополнение к закону, который регулирует различные статьи, открытие эффективных пространств политического решения об управлении определенной государственной политикой.
На самом деле, проблема или проблема социальной интеграции, как говорит Родигес (2004, с.1), «На самых важных партнеров не действуют индивидуально, но они являются корпорациями, которые вовлекают себя в тот факт, что они в значительной степени зависят от индивидуальных интересов». В то же время или желание быть атором правит: «Я не желаю, чтобы каждый человек и / или социальная группа боялись сопротивляться собственному расчленению вселенной в движении, sem ordem ou equilíbrio.» (UNIRCOOP, p.14)
Ассоциативная жизнь присутствует во многих областях человеческой деятельности, морфически переводится в условия, которые мы надеемся внести в баланс или социальную стабильность, которым мы уважаем это, и то, что подчеркивает Франц (2002. p.1), «Или ассоциативизм, как чувство сотрудничества, и явление, которое можно обнаружить в самых разных социальных местах: нет работы, нет семьи, нет школы и т. Д. Я, в основном, не вступаю в сотрудничество, понимаемое в экономическом смысле, и не вовлекаю производство и распределение в две жизненные потребности ».
Нынешнее осмысление ассоциативности и сотрудничества как общего знаменателя или человеческого чувства в том смысле, что это пространство для участия, принятия решений, ответственности и поддержки, представляет новые парадигмы, форматоры нового понимания партнерства и гражданства для совместного строительства.
Трудности конкретизации этого дискурса? Безусловно, более очевидно, что ассоциативизм представлен не как панацея, а как чрезвычайно ценная возможность, применяемая во многих случаях, и, к счастью, он заслуживает или заинтересован многочисленными субъектами гражданского общества, а также деловыми кругами.
А. Социальная устойчивость боится видеть, как мы поддерживаем себя и, в основном, других. Для Freire (1987) força do coletivo имеет лицо свободного социального чувства индивидуализма, в котором каждый из них может использовать свою свободу, чтобы помогать другим освобождать себя посредством глобальной трансформации общества ».
Или ассоциативность и связь с другими людьми
Эта дискуссия или ассоциативизм понимается как стратегическая сила для людей, которые живут во всех его аспектах и достигают кульминации с идеей развития.
В связи с этим Франц (2002, стр. 25) отмечает: «(…) потенциально или ассоциативизм, чтобы сотрудничать, продолжать или местное развитие (…). Ассоциация выражает динамичные отношения, отношения с движением, в направлении к месту, где требуется сотрудничество ».
Далее добавляется, что «или развитие в процессе также основано на ассоциативных социальных отношениях, которые могут быть формами сотрудничества».
Следует отметить, что здесь раскрывается пространство для широкого и интенсивного участия двух человеческих ресурсов в совместной ответственности за отправку партнеров во взаимовыгодные отношения, преобразования которых происходят не днем или днем, а также поэтапно, совместно и по отдельности. Э, устойчиво, захватывая синергию.
Sergio C. Buarque (2002, p. 25) назвал местное развитие «эндогенным процессом перемещения, который приносит экономический динамизм и качество жизни людей в небольших территориальных единицах и группах людей». Или пост-развитие как модель, которая содержит перспективу, рожденную, укрепленную и поддерживаемую в социальной самоорганизации или здесь.
Франц (2002) считает, что «саморазвитие не означает следование рому, ранее зарегистрированному в социальной жизни, но требует построения собственных условий социальной жизни для двух человек».
Никакой процесс местного развития не важен, или переосмысление дает множество и разнообразие человеческих возможностей ". С другой стороны, moso de ser de fazer as coisas несет глубокие следы культуры конкуренции и логики рынка.
Непризнание этих брендов лежит в основе дискуссии о местном развитии.
«Посредством ассоциативности поощряется пронизывающая дискуссия о точках зрения и контрастах, или диалог открывает путь для реконструкции, развития или развития» и, согласно Арруде (apud Frantz, 2002, p. 29), (…) разнообразию целого талантов, способностей, компетенций, которые составляют уникальность и креативность каждого ум.
Или метод помещен в сообщество, стремясь построить прочные отношения сотрудничества, не являющиеся внутренними для сообщества, чтобы развить как можно больше талантов, способностей и коллективных компетенций (…). Как и в случае каждого человека, речь идет о развитии сообщества, в котором нет смысла возвращаться, сознательно и активно подчиняться своему собственному развитию ».
Энергия процесса сближения и глубокого взаимного обучения или запутывания человеческих возможностей не является концепцией развития и процесса местного развития, только для двигательных навыков эндогенной способности к трансформации.
Концепция Souza (1993) является фундаментальной для того, чтобы поставить или человеческое развитие не в центр какого-либо типа развития и особенно того, что называется экономическим развитием. Не существует экономического или полу или социального, или социального и основополагающего, определяющего или экономического и производного, подчиненного результата.
«Признание человеческого фактора в качестве промоутера развития открывает пространство для культуры, образования, ценностей. Будучи декорацией, перемещением или проблемой развития, мы являемся местными жителями, в человеческой близости, в отношениях между людьми, мы - ассоциативизм и совместные практики ». (Франц, 2002, с.30).
Чтобы выстроить формы понимания, изучения смыслов и преобразований связанной работы, она понимает, что она предполагает различные аспекты в большой «кооперативной семье», которая включает восстановление компаний в условиях кризиса, ассоциативных организаций, кооперативов, нескольких, где возникает необходимость в валоризации. Это дает автономию в работе и дает человеческое измерение как источник мира и социальной дисциплины.
(Tesh, 2004). Дианте подчеркивает важность выделенности или роли человека как законного субъекта трансформации и социальной валидации норм и ценностей. Стоит подчеркнуть, что говорит Арруда (apud Frantz, 2002, p. 33).
«Переосмыслите, следовательно, или рынок как социальные отношения между людьми, едва опосредованными динхейро и продуктами; переосмыслить бизнес и институты как человеческие сообщества; вывих или eixo дает человеческое существование do ter para o ser; выявить и развить способность каждого населения и сообщества быть сознательным и активным субъектом своего собственного развития - это всего лишь две большие проблемы, связанные с возрождением человечества, которого не видели тысячи лет ».
Или ассоциативизм является основным вопросом для эмансипативного потенциала или развития любого сообщества, которое является не только выраженным, но и важным. «Процесс местного развития позволяет выдвинуть гипотезу о расширении человеческого измерения экономики за счет большей идентичности двух агентов». (Франц, 2002, с.33). Эта форма представления открывает возможность объединения или индивидуального и коллективного развития.
Подчеркивание ассоциаций стало актуальным в той степени, в которой логика дает коллективный конец, она преобладала в течение отдельного дня, часто исключается, потому что она коллективная или индивидуальная.
«Сотрудничество в области развития предпринимательства, как таковое, как отношение, в соответствии с индивидуальными интересами участвующих компаний, e portanto, são antagônicas, não кооперативы». (Кутиньо, с.186). Оно также формирует неравное общество или ассоциативный активизм через отношения и через постоянное обучение людей, но также указывает на молчаливый договор, который поддерживает или компрометирует практику смягчения несовершенств социальной структуры.
Ассоциативные организации имеют сложную систему социальных отношений, которые структурированы на основе потребностей, намерений и интересов людей, которые сотрудничают без чувства лица перед лицом естественных слабостей.
Это дает динамику этих родственных отношений, но это не работает для экономики, политики, составляющих процессы обучения и структуры власти (Rodrigues, 2002).
С уверенностью, эти ученики являются домом для этого фазендо, прежде всего, из трудностей, вы даете противоречия, не относящиеся к этому социальному процессу развития. «(…) Процесс обучения происходит как продукт расхождения, изучается pois na concordância pouco». (Франц, 2002).
Физически, конечно, содействие ассоциативизму стало краеугольным камнем развития и развития, проблема которого состоит в том, чтобы улавливать противоречия и организовывать людей, гармонично объединяя их вокруг общих интересов, обращая внимание на их коллективные потребности и Я связал людей.
Или у ассоциативизма есть потребности, интересы и выгоды, или две дискуссии, две инициативы, два соглашения.
Ассоциативная организация инструментирует механизмы, которые предъявляют конкретные социальные требования и создают два человека со временем и странствиями, субъектами своей судьбы, становясь ближе всего к поиску автономии в содействии местному развитию.
Кооперация становится форсой индутора, которая изменяет поведение и открывает пути для включения новых инструментов, создания гибкой техники или посредством взаимодействия разных действующих лиц, создавая целую гармонику, завершающуюся не этой выгодой сообщества интересов в структуре, которая должна быть скорректирована отражать стандарты общения, взаимоотношений и сотрудничества, усиливая идентичность ассоциативности и человеческого измерения.
Neste ponto следует отметить, что «нет ничего более ценного, чем человек. Ele é a fonte das outrash, критерии и живой носитель всего или ценности. (…) необходимо быть экономистом-человеком, (…) также необходимо выработать инструменты - советы, методы, методы - которые становятся разумными, измеримыми, организационными, в общем, практическими или прогрессируют в человеческой экономике ».
Инструменты построения человеческой экономики должны быть выработаны путем объединения, посредством кооперативной организации, а не путем конкуренции.
Человеческую экономику можно понимать как человека. Вы даете больше выражений рядом с местным развитием. (Леви, Апуд Франц, 2002, стр. 17)
Или не Бразилия, она представлена огромной эволюцией новых ассоциативных организаций, как сельских, так и городских, и происходит она разрозненно, характеризуя или получая набор сочлененных весов с целью преодоления трудностей, воспитания определенного вида. капитала на полмесяца меньше, чем тех, кто хочет или воспринимает, больше, чем выгода от налаженных отношений.
Между тем, не то, чтобы я говорил, что я уважаю ассоциативность сообщества, второй Avritzer et al (2003) no teria havido, второй кубик IBICE, значительный рост, несмотря на то, что игра в кости из разных запросов apontarem na direção do direção do crescimento не связана с количеством общественных объединений и связана с luta Он стремится к условиям жизни и доступа волос к различным детям и государственным службам.
Процент принадлежности ко вторым ассоциативным движениям или IBGE
| Pertencimento a Associações | 1998 | тысяча девятьсот девяносто шесть |
| Ассоциация Байрро | 2,3% | 2,5% |
| Религиозное объединение | 3,6% | 5,0% |
| Филантропическая Ассоциация | - | 0,7% |
| Ассоциация esportiva e культурная | 7,0% | 10,9% |
| Я не аффилирован | 85,7% | 87,9% |
| Общее количество | 100 | 100 |
| N | 25502 | 22,47 |
Fonte: Avritzer et al 2003, p. два.
Такая ситуация объясняется некоторыми небразильскими ассоциациями, и не существует формальных процедур подачи заявок, таких как, например, значительная часть общественных ассоциаций и ассоциаций, связанных со здравоохранением и жильем.
По-видимому, это также относится и к контингенту религиозных объединений. Эта гипотеза была проверена авторами расследования, а не штатом Сан-Паулу, или же подтвердила, что «формально, в этом случае, она предполагает сильный организационный и гражданский и социальный характер участия.
Исходя из этого, найденные результаты показывают реальность ассоциативного сообщества Сан-Паулу, очень неформального и неформального, которое я привел здесь, предоставленный PNAD vinham, указывая на нас ». Утверждение это, которое находит доказательство, данное нам, чтобы продолжать представлять.
Отношения участия: Формальный х Неформальный
| ОБЩЕЕ КОЛИЧЕСТВО | Всего участников | Общая ссылка | ||
| формальный | Неофициальный | |||
| Всего базисных шоу | 2403 | 448 | 166 | 281 |
| 100% | 19% | 7% | 12% | |
| Участие в организациях | 19 | 100 | 100 | 100 |
| - религиозный | 10 | 51 | 38 | 59 |
| гражданского | 9 | 49 | 62 | 41 |
Fonte: Criterium 2003, apud Avritzer, 2003
Представленное и энергичное ассоциативное присутствие, 19%, также включая força do ассоциативность религиозной базы.
С другой стороны, следует ли считать значительным присутствие сегмента, который не является участником ассоциативизма и который сохраняется в этом: это не представляет интереса для этих людей или связано с историческими корнями ассоциативной склонности страны, связанной с литературой?
Соображения
Или эта презентация взяла за основу различные вклады в ассоциативность, ее работу в культурно-капиталистическом обществе, наиболее важным примером которой является случайный или бразильский пример.
Выбранные пути позволяют нам понять, что год или ассоциативизм, который является последовательным, все еще недостаточен для сдерживания социального и экономического неравенства и, на самом высоком уровне, политического неравенства.
Необходимо продолжать настаивать, поскольку мы продолжаем культивировать культуру лидеров, способных решать проблемы, участвовать и осуществлять посредничество, а не вести диалог между сообществом и державами во всех направлениях или в другое время сталкиваться с трудностями, апатией и изоляцией, которые рассматриваются как В усилении сопротивления два человеческих агента способны преодолеть ассистенциалистские подходы и построить себя или пропозициональную силу стратегической, ассоциативной жизни. Мельхория дает социальный продуктиваде.
Força social - это способность к конструктивному диалогу, который расширяет или связывает, он подрывает способность группы определять деятельность, осуществляемую на уровне сообщества, определенным образом, процесс освобождения гражданства, укрепления и стандартов. Как уже говорилось, индузинду и процесс развития, изначально локальный.
Библиографические ссылки
АВРИЦЕР, Леонардо, Политическая культура, ассоциативизм и демократизация: анализ ассоциативизма, а не Бразилии. В кн.: "O novo associativismo brasileiro". Окончательный основной отчет: FORD / ANPOCS, 2003.
АВРИЦЕР, Леонардо; РЕКАМАН, Марисоль; ВЕНТУРИ, Густаво. Ассоциативизм в Сан-Паулу. Доступен эм. Доступ с 08/05/04.
БУАРК, Серхио С. Строительство или устойчивое местное развитие. Методология планирования. Рио-де-Жанейро: Гарамонд, 2002
КОНСТИТУЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНАЯ. Министерство образования. 1989.
КУТИНЬО, Лучано; ФЕРРАЗ, Жоао Карлос. Исследование конкурентоспособности бразильской промышленности. Сан-Паулу: Папирус, 1995.
Франц, Уолтер. Desenvolvimento local, ассоциативность и сотрудничество, 2002.
FREIRE, P. & SHOR, I. Medo e Ousadia. Профессор каждый день. Рио-де-Жанейро: Paz e Terra, 1986.
Хольцманн, Л. Жесто Кооператив: ограничения и препятствия для демократического участия. В кн.: SINGER, P. e SOUZA, AR de. Солидарная экономика, а не Бразилия. Самоуправление как ответ или выпуск. Сан-Паулу: Контекст, с. 49-64, 2000.
КЕРСТЕНЕЦКИЙ, Селия Лесса. Бразильский журнал Ciências Sociais. т.18, п.53. Сан-Паулу, выход. 2003.
LANDRY. Хью Коади Международный институт. Первый. Международный семинар COEP.
LINHARES, Клариса Баррето. Появление нового социального требования: или ассоциативизм не Бразилия.
RODRIGUES, Vera Lucia О ассоциативности: у вас, предпринимателей, есть два сукро-алкулейро-и лимонных комплекса.
Соуза, Герберт. Наследие IBASE Memória. Ноябрь 1993 г.
TESCH, Уолтер. Реформа Trabalhista eo Trabalho Associado - для создания постмодернистской реформы.
UNIRCOOP. Панорама бразильского кооперативизма: история, Cenários e Tendências. Март 2003. Ред. Университетский университет Америки, Ассоциация кооперативов и ассоциаций.
