Архетипическая мысль
С восхищением и благодарностью север моей страны. Частичку своей души я нашел в пустыне.
Карлос Сандовал
Наша западная традиция превратила наши учебные процессы в вопрос прозы и метода.
Проза, поскольку мы склонны связывать знания с непрерывным, последовательным, объяснительным, логическим, аналитическим и хорошо обоснованным стилем письма.
Методический, поскольку мы увидели в предположениях научного метода способ получения эффективного знания: мы ищем наблюдаемые области, мы требуем, чтобы эти области были экспериментальными, мы формулировали гипотезы, мы разрабатываем формы подтверждения и ложности и делаем выводы.
Моя задача на этих страницах не ставить под сомнение такой способ познания. Я узнаю в нем мощный и эффективный способ отношения к миру и его преобразования.
Однако проза и метод - не единственные способы думать о мире и о себе.
Поэзия, аналогическое мышление, образы и метафоры, движение, мечты, рассказы и традиции - это, среди прочего, способы мышления, которые, далекие от прозы и методов, позволяют нам обновить наши отношения с миром и трансформировать себя.
В общем, мы укоренили эти способы мышления в пространстве маргинальности, исторических традиций, развлечений или, в лучшем случае, искусства.
Во всех этих ситуациях мы добились того, чтобы убрать из этих способов мышления всю преобразующую силу, которую они имеют над нашим будущим и, почему бы не сказать это, над нашим духом.
Сведенное к анекдотическому, банальное или традиционное, бессистемное мышление стало делом прошлого, а с ним и второстепенным; Что ж, что действительно важно для нас в процессах размышлений и разговоров, так это изменение дизайна будущего и преобразование нашего существа.
Как показал Вальтер Бенджамин, мы все можем признать силу, которую определенные моменты имеют в нашей жизни, которые, встроенные в наши души как образы, оказывают важное влияние на наше видение самих себя и нашу предрасположенность к миру.
В основе общих интерпретаций, которые мы имеем о себе, скрыты сцены нашей жизни, которые являются основой нашего образа жизни в мире.
После объяснения нашей застенчивости появляется образ Отца, зовущего нас, чтобы выразить нашу благодарность, после объяснения нашего страха сцена матери, которая «упрекает» нас за то, что мы плачем возвращаемся с улицы, после суда по оставлению образ ожидания бесконечный отсутствующий Отец.
Чтобы восстановить наши образы для мышления, чтобы иметь возможность привнести их в присутствие, принять, воссоздать и оспорить их.
В другой сфере мы все испытали в своей жизни преобразующую силу, которую оказывают на нас поэзия, сцена, фраза, упущенная в разговоре, или случайное событие.
Многие события этого типа запускали разговоры, размышления, решения, повороты в нашей жизни или открытие и закрытие возможностей в нас.
С тех пор, как Аристотель разделил мир на субстанцию и акциденцию, мы пытались существенным образом сплести нашу историю воедино, и для этого мы прибегали к прозе и причинному объяснению, тем самым прикрывая власть, которую случай имел над нами.
В начале «Бытия и времени» Хайдеггер указал, что драма философии заключается в утрате смысла. Возможно, отчасти это связано с тем, что основной способ интерпретации самих себя в конечном итоге дискредитировал наш опыт, отделив интерпретации событий, которые их породили.
«Я хотел изучать философию из-за моего постоянного стремления понять способы отношения к реальности, которую представляют культуры». Эта верная интерпретация забывает и игнорирует важность моего учителя философии, чтение Ницше и конкретный результат, который я получил в тесте на академические способности.
Мой взгляд с некоторой долей страха перед будущим можно объяснить как феномен бессознательного или как социологическую проблему; но это скрывает и пренебрегает тихим страхом, который я годами исповедовал перед тайным полицейским такси Военного правительства, следовавшим за моим университетским братом.
Чтобы восстановить для размышлений формирующую силу нашей души, которую имеют события. Интерпретации? Да; однако бывают также случайные, случайные или случайные встречи.
В течение последних лет я испытал преобразующую силу, присущую традициям восточной мысли, таким как И-Цзин, Таро или буддизм.
Я говорю о них не из эзотерического эзотерического пространства, и в меньшей степени из идеи, что эти мысли подтверждены в той степени, в которой они способны предсказывать будущее, в противном случае это искушение соревноваться с наукой.
Я только понимаю, что поэзия И-Цзин, Арканы Таро или греческие мифы, подготовленные к размышлениям о моем будущем, были многообещающей компанией.
Стоит отметить, что эти символические способы мышления не представляли для культур, которые их создали, дополнительный образ мышления, напротив, они были их способом отражения и видения мира.
Восстановите в мышлении всю силу символического мышления.
• Восстановление символического мышления.
Именно психолог Карл Юнг показал силу символической мысли в формировании человеческой души и культур.
С научной точностью он показал нам, как каждая культура или историческая эпоха создавала определенные образы, которые представляли стремление или гибель души: греческий герой, представленный в театре, римский воин или средневековый святой.
Именно Кэмпбелл приблизил нас к пониманию мифического мира как циклического времени, всегда характеризуемого повторением моментов, формирующих душу: «зов» как это божественное послание, которое побуждает человека или сообщество взять на себя ответственность за жизненно важные вопросы, «чрево кита» как болезненный процесс столкновения со всеми демонами и тьмой души и возвращение, как момент, который возвращает нас к обновленной повседневной жизни.
Кэмпбелл, ученый в области мифологии, показал нам, как эта мифическая структура присутствует у всех древних народов, и даже больше, как мы можем наблюдать наши великие личные процессы из мифической структуры.
Мирча Элиаде научил нас, что мирское время работы, сделок, ярмарки и производства радикально отличается от священного времени обряда, взаимоотношений с божеством, души и исцеления.
Первый принципиально линейный, техничный и эффективный; второй круговой, ритуальный, метафорический и поэтический.
Мирское время основывает пространство производства и согласованности действий; священное время - сфера смысла, контакта общины с божественностью, начала и завершения жизненных циклов.
Североамериканский философ Кен Уилбер определяет различные силы, которые формируют бытие мира: таким образом, он говорит нам, что материя захватывается физическими силами, что биология захватывается силами инстинктов и эмоций; что совесть или разум движутся от силы языка и обязательств, и что душа управляется архетипическими силами; то есть универсальными моделями, настраивающими душу.
• Архетипы
В своей архетипической этимологии оно происходит от греческого слова arjé, что означает принцип или фундаментальную форму чего-либо.
Для греков архей было то, что давало существам существенную форму или, если хотите, то, что наиболее типично для бытия.
Вопрос, который открывает философские размышления в Греции (и, следовательно, на Западе), касается этого фундаментального, постоянного и трансцендентного принципа космоса. Для греков это было арх.
Для греческого мира в вещах и существах должно было быть что-то постоянное, что заставляло бы их оставаться в основном такими же, за исключением постоянных изменений и трансформаций: рождения, смерти, случайностей.
Эта фундаментальная сила или принцип оживляла жизнь всех существ в соответствии с гармонической пропорцией или диссонансом, в которых она проявлялась в каждом из них.
Когда Эмпедокл указывает, что любовь / ненависть - это арха вселенной, он говорит нам, что за всем реальным наблюдается напряжение этих эмоций.
Любовь объясняет мир дружбы, мира, признания, согласия и все явления, которые имеют тенденцию сливать элементы. Напротив, силы ненависти объясняют дистанцирование, спор, разделение объектов и расстояние.
Арже относит нас к следующим значениям:
1.- Основополагающий принцип, присутствующий во всех существах Вселенной.
2.- Трансцендентный принцип, то есть за пределами изменений или переделок, которым вещи и существа претерпевают в своей истории.
3. Различная пропорция, в которой принцип проявляется в каждом существе, объясняет его способ бытия и становления.
Следуя Ж. Делёзу, мы можем думать об архах как о той фундаментальной силе, которой захватываются существа и которые, следовательно, ответственны за их конфигурацию или за то, как они появляются и ведут себя в мире.
Однако процесс осмысления (конфигурирования) - это человеческий акт: мы, люди, придаем ценность вещам, людям и отношениям, мы те, кто организует мир как объекты для преобразования, использования или удовольствие. Мы те, кто придает миру ценность угрозы или возможности.
Как указывает Мартин Хайдеггер, людей характеризует то, что нам приходится иметь дело со смыслом.
Таким образом, мы можем указать, что это будет фундаментальный архетип, который управляет конфигурацией человеческой души, тот, который в конечном итоге придает ценность миру.
Скажем так: мир, существа и само «я» настраиваются из архетипической силы, которая забрала душу.
Душа, захваченная силой обиды, конституирует «я» и мир из сопротивления. Осанка, тело, эмоции и разговоры рождаются из пространства истощения духа. Прошлое рассматривается как недостающее, а будущее с презрением.
Следуя феноменологической традиции, мы можем утверждать, что обида предшествует субъекту и объектам и рефлексии. Они состоят из архетипической силы, которую приняла душа. Самость и мир - это явление второго порядка по отношению к архетипу, отражение (себя) проявляется даже как феномен третьего поколения.
• Универсальные архетипы
Обзор различных культур, существовавших в истории человечества, позволяет нам утверждать, что, помимо различий, все они имеют общее присутствие определенных архетипов, которые представляют пространство силы, действия, обучения, изобретения возможностей и привязанностей.
Мапуче токи, инки или средневековый король - это архетипическое представление феномена власти. Немецкий воин, римский гладиатор представляют мир действия, маг, алхимик или целитель - изобретение возможностей, а учитель - любитель эмоционального мира.
Если мы возьмем западную литературную традицию, мы можем выбрать четыре классических представления архетипов человеческой души: Король, Волшебник, Воин и Любовник.
Каждый из них представляет собой силу или архетип, из которого настроено наше индивидуальное или коллективное существо, а вместе с ним и мир, который мы приносим в руки.
• Описание архетипов
Король
Архетип Короля представляет собой образ справедливости, правильной пропорции, силы и высшей власти.
Единственное присутствие Короля создает ауру формальности и торжественности, его слова сильны, поскольку они разрешают конфликты, определяют действия, дают признание и наказания, поручают задачи.
В средневековых картинах король - высшая фигура из всех представлений, над ним никого нет.
В речевых актах король живет, в основном, в мире высказываний. То есть в тех разговорах, которые в акте провозглашения с силой порождают новые миры и реальности: обретение рыцаря, осуждение виновного, милосердие прощения, установление нового видения или декларация ценностей. фундаментальные, принадлежат царству Короля.
Делез представляет декларативный мир как «глаз бури», потому что взгляды сами по себе - ничто, однако они представляют собой центр, из которого возникает вся сила действий и смысла.
В основном архетип Короля связан с силой слова.
Король является носителем суверенитета, в его бытии сочетаются сила, справедливость и этика.
Король охраняется традициями и также способен заставлять других выполнять свои обязательства; действия Короля - это действия государства, отсюда его право представительства.
Телесно Король связан с характером стабильности и постоянства, а его стихия - земля.
В пространстве лидерства Король связан с провозглашением миссии и видения организаций, декларацией ценностей, которые будут составлять их общественную и частную идентичность, он проявляет смелость формулировать проблемы и задачи, оспаривать результаты., чтобы распознать и дать обратную связь, короче говоря, чтобы установить курс.
В мифологических терминах Король представлен Зевсом, наделенным волей к власти, инстинктом завоевания, обладателем видения будущего, неумолимой рациональностью, администратором справедливости, самодостаточным и дисциплинированным.
Когда в нашей жизни или в нашей культуре мы пытаемся решить все человеческие отношения или трудности из пространства силы, появляется ЭЛЬ ТИРАНО.
Мы представляем тирана с чрезмерным использованием власти, потому что он потерял свою цель служения, потому что это осуществляется произвольным, дискриминационным и оскорбительным образом.
В то время как король внушает уважение, тиран порождает страх, в то время как король порождает приверженность, тираническое послушание, когда король создает стабильность, тираническую незащищенность, когда король порождает чувство действия, тиран просто навязывает рабство.
Душа тирана живет в одержимости контролем и недоверием, его отношения с миром высокомерны и высокомерны, он боится предательства.
Мир делит его на сторонников и противников, все действия измеряются в расчетах силы и удобства. Расхождение во мнениях воспринимается как преступление или заговор.
Подобно тому, как избыток Кинга порождает в нас оскорбительные отношения с другими, его недостаток буквально превращает нас в слуг глеба.
Когда нас захватывает сила слуги, в нас появляется слабое существо, неспособное разрешать конфликты, отдавать приказы, принимать решения, осмысленно упрекать или превосходно признавать.
Слова слуги - это просто слова, бессильные создавать миры, перемещать, выравнивать или разрешать. Наконец, их заявления основаны на возражении, смирении или неосуществимых ожиданиях.
Мир слуги - это просто грядущие события, а не тот, который будет создан силой заявлений.
Отсутствие Короля создает мир без смысла, без творческого напряжения, без последствий.
Сила слуги превращает все священное, царское, формальное или торжественное пространство в пошлый, несвежий, серый, монотонный и линейный контекст.
• Воин
Второй архетип, который действует как принцип конфигурации личной и коллективной души, - это Воин.
Воин - это тот, кто полностью отдаётся трансцендентной причине или действию: восстановление священного места, восстановление территорий, забота о пределах королевства.
Точно так же у вас есть способность настойчиво добиваться своих целей, несмотря на все риски и трудности, которые представляет жизнь.
Он живет в состоянии бдительности, ясности своих чувств, безупречности и эффективности своих движений.
Воин - это архетип, который отсылает нас к ценности аскетизма, поскольку он способен действовать справедливо и строго необходимо. Точно так же он говорит о ценности хорошей репутации: он живет в пространстве приверженности, правдивости и строгости.
Мы также видим в архетипе Воина способность заботиться о других, жертвовать ради самих себя.
В мире разговоров или речевых актов Воин отсылает нас к просьбам, обещаниям и предложениям, на телесном плане - к решимости, как элемент, воин - огонь, как эмоциональное стремление.
Более связанный с пространством души, архетип Воина дает нам возможность заботиться о своем пространстве, посвящать себя действию с нашими фундаментальными целями, заботиться о том, что у нас есть, и, что очень важно, устанавливать пределы наше достоинство.
Согласно архетипу Воина, мир рассматривается как последовательность действий и результатов.
На территории лидерства архетип Воина отсылает нас к планированию и выполнению действий, к способности безупречно выполнять обязательства, к повторяющимся действиям и преодолению трудностей.
В мире греческой мифологии воин представлен Гераклом, фигурой силы, находящейся в распоряжении цели и способной противостоять собственной гордости, а также защищать и строить свое эго.
Отсутствие архетипа Воина делает нас дезертирами.
То есть как те, кто не может действовать в соответствии с нашими заявлениями или не может установить и защитить пределы нашего достоинства.
Дезертир - это тот, кто убегает от нарушения своих обязательств, не появляется.
Также тот, чья речь лишена строгости и правдивости.
Во внутреннем мире отсутствующего Воина ведутся разговоры о вине за постоянное нарушение его принципов и о стыде за постоянные долги перед обществом.
Перебежчик самодоволен, небрежен в своих действиях, боится отношений и неуязвим для конфликта.
С другой стороны, избыток Воина настраивает душу наемников.
Здесь все человеческие дела переживаются как спор, противостояние. Любые отношения основаны на напряжении и давлении.
Наемник настолько сконцентрирован в применении силы, что забывает о значении и цели своих действий; по правде говоря, нет большего смысла, чем побеждать, доминировать, навязывать, подчинять.
Для наемника человеческие отношения лишь утилитарны по отношению к задаче, нет ценных отношений, о которых нужно заботиться, нет узы, которые уважают, нет правил игры, которым нужно следовать.
Предательство, неверность, ложь, ссора, неожиданное нападение - основные приемы чрезмерного воина.
• Маг
Как архетипическая сила, Маг связан с изобретением, удивлением, созданием новых возможностей, исцелением и контактом с наследственными знаниями.
Маг может найти новые пути решения проблемы, когда разум сталкивается с невозможным. Он способен очаровывать и удивлять людей. Его сила изменит законы природы; производит - как алхимик - встречи между элементами, которые порождают сверхъестественные силы.
Маг способен перенаправлять силы зла, хранить в своей памяти секреты сообщества и много раз передавать глубокие знания в метафорах, которые вызывают размышления.
Маг живет в пространстве игры, человеческие дела живут легкостью и возможностями.
Говоря о речевых актах, Маг живет разговорами о возможностях и соблазнении тех, кто меняет будущее, изобретает новое или восстанавливает смысл.
Телесно Маг живет гибкостью, а стихией является воздух.
В сфере души Маг позволяет нам жить, увлеченно изобретая будущие возможности, с энтузиазмом и способностью не относиться к себе так серьезно.
В области лидерства архетип Мага указывает на способность к инновациям и обучению.
В греческой мифологии архетип Мага представлен Гермесом, сыном Зевса, обладающим интеллектом, наделенным даром гадания и интуиции, другом удачи, проводником путешественников, обитателем снов и знаков, отец творчества и посланник богов.
Силы Волшебника вне центра настраивают манипулятора и бюрократа.
Первый ставит всю свою силу обольщения, обаяния и творчества на службу механическому использованию других.
Как сказал бы Аристотель манипулятору, мир начинается и заканчивается в его интересах.
Манипулятор обманывает других в своих историях, он рассказывает истории самим себе, изменяя последовательность событий, чтобы сохранить свою ухудшившуюся публичную идентичность, он не против бесплатно нанести ущерб другим своими словами, он генерирует ожидания, которые его не беспокоят формально. Он предлагает то, чем он не является, рассказывает о том, чего не произошло, связывает себя с тем, во что не верит.
Манипулятор разочаровывает собственную душу.
Отсутствующий Маг - верное отражение бюрократического духа. Он живет в бессмысленном мире, разочарованном, повторяющемся, однообразном.
Нет ничего, кроме задач, которые нужно выполнить, без горизонта или цели.
В бюрократе нет разделения на дни и времена, все - профанное пространство, разгруженное значимостью и актуальностью.
Бюрократ чертовски силен превращать каждый вызов в простую задачу, каждое утверждение - в конкретную цель, каждое приключение - в процедуру.
Здесь обитает безропотный реализм, кротость, зависть, ревность, неверие.
Бюрократ живет в адском мире рутины, где, наконец, «ничего не произошло».
• Любовник
Четвертая формирующая сила души - Любовник.
Связанный с миром привязанностей и эмоций, этот архетип отсылает нас к способности приветствовать других, сопереживать их эмоциям радости или печали.
Буквально в Любовнике - умение слиться с желаемым предметом, страстно отдаться любимому человеку.
В любовнике живет красота движений, забота об окружающей среде и контекстах, удовольствие от отношений.
Это также пространство искусства, поэзии и тщательного завершения.
Любовник наслаждается процессом и результатами.
В Любовнике проявляется забота о себе, своем теле и своем присутствии.
Любовник - это не архетип, который только отсылает нас к пространству сексуальности. В отношениях учителя со своими учениками есть любовник, отец - со своими детьми, врач - со своим больным или мистик - в его отношениях с Богом.
На уровне разговоров этот архетип отсылает нас как к способности слушать других, так и к способности создавать эмоциональные контексты доверия и уважения.
С телесной точки зрения он указывает на расположение отверстия и как элемент отражается в воде.
На уровне руководства Любовник связывает нас со способностью создавать контекст для действий: доверие, приверженность, энтузиазм. Это также дает нам возможность ориентироваться на заботы и заботы тех, кому мы служим.
В греческом мире Любовник представлен Ирисой и Афродитой, первыми ответственными за заботу о богах, царицей общения между божественным и земным, хранительницей гармонии и обладающей разумом, который ставит чувства выше разума. Второй, представитель страсти, красоты и радости.
Избыток любовника делает нас собственниками, чрезмерно опекающими: мы слишком заботимся о друге, стараемся избегать всех страданий, боимся расстояния и, наконец, завидуем отношениям.
«Будь осторожен», «не уходи», «не делай этого», «в этом нет необходимости», «я сделаю это за тебя». Чрезмерный Любовник порождает инвалидность, подпитывает дух другого, порождает привязанность.
Смещенный Любовник жертвует собой, чтобы поддерживать отношения, он становится зависимым от привязанности и зависимым от признания другого.
Наконец Любовник задыхается.
С другой стороны, отсутствие Любящего делает нас бессильными; то есть в неспособности полностью отдаться кому-то или чему-то.
Всегда есть резерв, который позволяет нам не быть там, не слиться с ним.
Неспособность импотента к слиянию проявляется в постоянном внутреннем разговоре, который судит о мире или о себе самом, но, в конечном итоге, не дает ему запутаться в своих действиях, отдыхать от себя, теряться в задаче или отношениях.
Бессильный заканчивается пренебрежением к себе, неспособностью заботиться о другом. Он не умеет приветствовать или слушать, он не может утешить, в его движениях нет красоты, в его словах нет соблазна, только сухость действий.
• В качестве приглашения
В каком архетипе вам легче жить? В какой сфере своей жизни вы замечаете избыток Воина, Любовника, Короля или Мага? Где вы наблюдаете дефицит архетипа…? Какие затраты вы за это платите? Какая сложная ситуация требует присутствия Воина? Какие отношения можно изобрести заново, призвав силы Мага? Каковы сильные заявления вашего короля? Какой конфликт затягивается во времени из-за отсутствия Короля, чтобы положить конец спору? Что вы делаете в жизни со страстью любовника? Где вы играете в игру чрезмерной защиты и где вы играете в игру манипуляции?
Короче говоря, всего несколько вопросов, которые помогут спровоцировать и запомнить, что ценность архетипической мысли в том, что она может наблюдать и преобразовывать нас.
Скачать оригинальный файл
