Введение
«Современное» женское движение зародилось на заре борьбы за равенство и эмансипацию, сразу после получения независимости США (1776 г.) и Французской революции (1789 г.), а также других либерально-буржуазных революций, которые подняли в качестве центральной цели достижение юридического равенства и политических свобод и прав.
Вскоре возникло великое противоречие, которым была отмечена борьба первого феминизма: свободы, права и юридическое равенство, которые были великими победами либеральных революций, не затронули женщин. «Права человека и гражданина», провозглашенные Французской революцией, относились исключительно к «человеку», а не ко всем человеческим существам.
С этого момента в Западной Европе и Северной Америке зародилось движение «Феминизм», работавшее за равенство женщин и их освобождение. В тот период основной целью женского движения было достижение избирательного права. Так родилось движение избирательного права.
Настоящая исследовательская работа направлена на распространение «Феминистского движения в Перу», предмета, который очень мало известен среди перуанцев и в большей степени известен среди перуанцев.
Монография разделена на три главы: первая развивает концептуальную основу, вторая фокусируется на феминистском движении, а последняя посвящена подходам или точкам зрения на перуанское феминистское движение.
При подготовке этого документа были проведены консультации с Залом энциклопедий Национальной библиотеки Перу, Центром документации Министерства по делам женщин и публикациями семейной библиотеки.
Мы хотим выразить благодарность всем, кто поддержал нас в успешном завершении этого исследования.
Глава I
Концептуальная основа
Далее мы раскроем наиболее важные концепции, связанные с феминистским движением.
1.1. феминистка
Согласно Словарю испанского языка (Real Academia Española, 2001), принадлежащий или имеющий отношение к феминизму или сторонник феминизма.
1.2 Феминизм
Королевская испанская академия заявляет, что феминизм - это социальная доктрина, благоприятная для женщин, которым он предоставляет возможности и права, ранее закрепленные за мужчинами.
Словарь социологии (Теодорсон, 1978) утверждает, что феминизм - это социальное движение, зародившееся в Англии в восемнадцатом веке, которое стремится достичь определенных социальных, политических и экономических прав для женщин и пытается предоставить им равенство в отношении человек. Феминистское движение в целом шло параллельно с распространением промышленной революции, сопутствующим ухудшением традиционных норм и достижением экономической независимости женщин. В настоящее время на Западе, достигнув своих первоначальных целей, феминизм стал скорее психологическим состоянием, чем социальным движением. Это продолжает оставаться общественным движением в некоторых странах, находящихся в процессе индустриализации, в частности,в тех, в которых женщины традиционно занимали подчиненное положение.
Точно так же феминизм (Creatividad y Cambio, 1994) - это социальное и политическое движение, которое предполагает осознание женщинами как группой или человеческим коллективом угнетения, господства и подчинения, которому они подвергались со стороны Патриархата. Это осознание побуждает их действовать ради своего освобождения и трансформации Общества в целом.
Кроме того, феминизм (Гарзаро, 1997) - это политико-социальное движение, которое выступает за предоставление женщинам тех же условий, тех же прав и тех же обязательств, что и мужчины в экономической, социальной и политической сферах.
Кроме того, феминизм (Уоррен, 1996) - это общественное движение, выступающее за улучшение положения женщин, особенно в политической и экономической сферах.
Феминизм для нас, как общественного движения, является одним из наиболее значительных исторических проявлений борьбы женщин за свои права. Хотя мобилизация в пользу голосования, то есть суфражизм, была одной из его самых важных осей, суфражизм и феминизм нельзя приравнивать. Последний имеет очень широкую протестную базу, которая иногда предполагает голосование, но в других случаях также требует социальных требований, таких как устранение гражданской дискриминации для замужних женщин или доступ к образованию, к оплачиваемой работе.
1.3 Женственность
Словарь испанского языка (RAE, 2001; том I) указывает, что это ненормальное состояние мужчины, при котором появляется один или несколько женских сексуальных символов.
В этом смысле «Критический словарь феминизма» (Хирата, 2002) объясняет, что этот термин обозначает характеристики и качества, которые в социальном и культурном отношении приписываются женщинам. Мужественность и женственность существуют и определяются их отношениями. Именно социальные отношения между полами, отмеченные мужским доминированием, определяют то, что считается «нормальным» для мужчин и женщин.
Глава II
Феминистское движение
2.1 История
Первые эссе по «женскому вопросу» критиковали ограничительную роль женщин, но не указывали на виновников невыгодного положения женщин или мужчин. Работа Мэри Уоллстонкрафт «Защита прав женщин» - одно из немногих произведений до XIX века, которые можно назвать феминистскими, не опасаясь двусмысленности. По современным меркам его метафора женщин как знати, элиты общества, избалованных, хилых и склонных к интеллектуальной и моральной лени, звучит как мужской аргумент. Уоллстонкрафт считал, что в этой ситуации способствовали оба пола, и считал само собой разумеющимся, что женщины обладают значительной властью над мужчинами. В 1791 году Олимпия де Гуж сделала «Декларацию прав женщин и граждан».
Часто утверждают, что феминизм зародился в конце 18 и начале 19 веков, когда люди начали понимать, что женщины угнетены в обществе мачо (см. Патриархат). Феминистское движение берет свое начало на Западе, особенно в движении за реформы 19 века. Организованное движение возникло со дня проведения первой конвенции по правам женщин в Нью-Йорке в 1848 году. Более чем через полтора века движение выросло и приняло различные взгляды на то, что составляет дискриминация женщин. Ранних феминисток часто называют «первой волной», а после 1960 года - «второй волной».
2.2 Определение
Это социальное движение, зародившееся в Англии в 18 веке, которое стремится достичь определенных социальных, политических и экономических прав для женщин и пытается предоставить им равенство по отношению к мужчинам. Феминистское движение, в целом, происходило параллельно с распространением промышленной революции (), сопутствующим ухудшением традиционных норм и достижением экономической независимости женщин. Сегодня на Западе, достигнув своих первоначальных целей, феминизм стал скорее психологическим состоянием - совокупностью определенных установок, которых придерживаются отдельные женщины, - что представляет собой социальное движение. Это продолжает оставаться общественным движением в некоторых странах, находящихся в процессе индустриализации, в частности,в тех, в которых женщины традиционно занимали подчиненное положение.
Говоря о «феминистских движениях», можно обозначать под одним наименованием различные формы женских движений; либеральный или «буржуазный» феминизм, радикальный феминизм, марксистские или социалистические женщины, лесбиянки и черные женщины, а также все формы текущих движений. Таким образом, выражение «женские движения» представляет собой мобилизацию женщин с единственной целью, например, народные движения женщин в Латинской Америке или движения за мир в Ирландии или на Ближнем Востоке.
2.3 Феминистские движения и их отношения с другими движениями
Феминистки обычно придерживаются целостного подхода к политике, веря словам Мартина Лютера Кинга, что «угроза справедливости где угодно - это угроза справедливости везде». Следуя этому убеждению, феминистки обычно поддерживают другие движения, такие как движение за гражданские права и движение за права геев. В то же время многие черные феминистки, такие как Анджела Дэвис, критикуют, что в феминистском движении доминируют белые женщины.
Тем не менее, феминистки иногда проявляют озабоченность по поводу движения транссексуалов, поскольку оно бросает вызов различиям между мужчинами и женщинами.
Транссексуальность отвергается радикальным феминизмом, который считает, что мужественность и женственность являются социокультурными конструкциями, и, следовательно, ощущение себя мужчиной или женщиной бессмысленно и способствует сексизму.
2.4 Влияние феминистского движения на Западе
Феминизм привел к множеству изменений в западном обществе, включая избирательное право женщин, равную занятость, право подавать на развод, право женщин контролировать свое тело и принимать медицинские решения (включая аборты) и многое другое. Однако многие феминистки утверждают, что еще многое предстоит сделать. Поскольку западное общество склонилось в пользу многих феминистских принципов, многие из них перестали считаться феминистскими и стали общими принципами населения.
Многие убеждения, которые в прошлом считались радикальными, теперь стали частью общей политической мысли. Вряд ли кто-нибудь в западных обществах сегодня ставит под сомнение право женщин на голосование или собственность - концепции, которые 200 лет назад рассматривались с большой странностью.
В некоторых случаях (особенно равная оплата за равный труд) были достигнуты большие успехи, но феминистки все еще борются за достижение своих целей.
2.5 Мировая статистика
Несмотря на прогресс, достигнутый женщинами в достижении равенства на Западе, согласно международной статистике, еще многое предстоит сделать.
Женщины владеют только 1% мирового богатства и зарабатывают около 10% дохода, несмотря на то, что составляют более 51% населения.
Когда учитывается забота о детях и доме, женщины как домашние хозяйки работают дольше мужчин как в промышленно развитых, так и в развивающихся странах.
Женщины имеют гораздо более низкое законодательное представительство по сравнению с мужчинами: в Швейцарии самое большое количество женщин - 42%, в то время как в среднем в мире - 9%.
В среднем женщины зарабатывают на 30% меньше мужчин даже при выполнении одинаковых задач.
Глава III
Перуанское феминистское движение
3.1 Определение
Это движение направлено на борьбу за автономию, равенство и разнообразие прав перуанских женщин. Одна из задач, стоящих перед женщинами в последние годы, состоит в том, чтобы выявить связи того, как устроена глобальная система господства, перуанского мачистского общества, которое поддерживается ежедневным насилием в отношении женщин в его различных проявлениях.
Одна из наиболее изучаемых тем - это коммодификация, например, способ превращения женского тела в инструменты торговой политики. Женские тела считаются товаром; среди прочего, в качестве рекламных фигур на телевидении, на улице и в любом месте. Вместе с этим выросла индустрия проституции и секс-торговли.
Подходы к перуанскому феминистскому движению
Женское движение в Перу будет развиваться с трех точек зрения: политической, феминистской и городской.
3.1.1 Политический подход
Это связано с политическими движениями, которые с начала этого века относились к диапазону левых, то есть реформистского или революционного, антиимпериалистического и антикапиталистического характера, которые мобилизовали женщин на реализацию их политических проектов социальных изменений.
Со стороны консервативных политических групп не было органической и постоянной попытки мобилизовать женщин, за исключением двух случаев для противодействия народному протесту; первый из них был в 1930 году при диктаторском военном режиме Луиса М. Санчеса Серро, а второй в 1950-х годах во время правления генерального руководства А. Одриа с характеристиками, аналогичными первым.
Анархисты
Развитие синдикалистского анархизма в нашей стране достигло своего пика между 1911 и 1924 годами, что совпало с публикацией его публикации «La Protesta». Это течение вытеснило мутуализм, который до того времени был гегемонистом в среде рабочего класса, но собрал привычки и обычаи культуры рабочего класса, взращенные этим течением, центральной чертой которого было принятие на себя проблем рабочего класса в его двойном продуктивном и репродуктивном аспектах. то есть он не фокусировался частично на работнике как отдельном работнике, и требования не вращались исключительно вокруг заработной платы. Социальным субъектом их действий была рабочая семья - сожитель или супруг, дети,бабушки и дедушки или родственники, составляющие каждую семейную ячейку, поэтому потребности, которые стремились удовлетворить, были теми, которые были собраны в каждом из ее членов: детей, молодежи, женщин, пожилых людей и т. д., таким образом затрагивая различные темы, такие как образование, здоровье и «социальные недуги», угрожающие каждому из его членов, включая сексуальную эксплуатацию, проституцию, аборты и т. д.
Кроме того, совокупность этой проблемы была коллективно принята как класс оттуда, что при мутуализме (режиме взаимной выгоды, который служит основой для определенных ассоциаций) и анархизме (политической доктрине, которая выступает за исчезновение государства и всей власти) юнионизма (система организации труда через Союз = Ассоциация рабочих, созданная для защиты и продвижения профессиональных, экономических или социальных интересов своих членов), женские организации продвигались. В рабочих комитетах спонсировались женские секции для проведения образовательных мероприятий, нацеленных на молодых рабочих, с целью повышения их квалификации и подготовки для работы на промышленных и коммерческих предприятиях. Таким образом, по инициативе рабочего класса,созданы первые «Технические школы для женщин» 1
С другой стороны, роль женщин в рабочих ассоциациях заключалась в том, чтобы направлять помощь своим членам в случае болезни или смерти. У этих организаций был экономический фонд для рассмотрения этих дел, но также случалось, что, сталкиваясь с серьезными непредвиденными обстоятельствами, они отвечали за сбор денег и, в случае необходимости, за непосредственную помощь пострадавшим семьям.
С приходом анархизма эти практики были пересмотрены путем воссоздания их иерархий в соответствии с логикой новых доктринальных элементов, которые привели к классовым противоречиям между пролетариатом (эксплуатируемыми крестьянскими рабочими) и капиталистами (владельцами средств производства, фабриками или эксплуататорами). которые наблюдались в экономической эксплуатации и отражались в низкой заработной плате. Что породило организацию профсоюзов и забастовку по борьбе с этой ситуацией.
Создание профсоюзов имело эффект исключения для женщин, потому что их состав был ограничен непосредственными работниками, большинство из которых были мужчинами, а также потому, что они были загружены определяющими идеологическими элементами (женщины не могли участвовать в актах насилия); и, наконец, потому, что он был задуман как средство государственного политического управления в обществе, предназначенное только для мужчин.
Работницы были исключены из профсоюза, даже если они работали на одном заводе или, возможно, из-за этого, поскольку мужская власть, которая была закреплена в профсоюзе, также служила им для преодоления страха, который внушали им их коллеги, считая их угрозой стабильности их работы. Однако женщины этого социального класса сталкивались с дискриминацией, используя опыт, накопленный в их совместных объединениях.
Когда профсоюзы объявили забастовку 2, сети, созданные женщинами для взаимопомощи, использовались для поддержки забастовки не только в сборе денег, но и в различных мероприятиях, направленных на успешное устранение требований своих коллег: они в комитетах обращались к другим народные круги в поисках солидарности и круги правящих политических классов той же буржуазии ходатайствовать перед своими боссами.
В этом смысле роль женщин была чрезвычайно важна в популяризации борьбы профсоюзов. Однако их участие также распространилось на прямые действия в борьбе, они организовали «общий котел» 4 и развернули защитные действия против полицейских репрессий 5.
Характер его участия в этих решающих и драматических моментах изменил отношение его коллег. Поскольку в некоторых союзах они соглашались с участием женщин в собраниях, а в некоторых они даже занимали должности в структуре руководства.
Женщины были основателями культурных центров и рабочих библиотек в Лиме и провинциях; они поддерживали свое функционирование и через них устанавливали органическую сеть отношений между различными рабочими ядрами. Таким же образом они отважились обратиться в рабочую прессу, размышляя о женских проблемах и призывая женщин мобилизоваться.
Анализ женского состояния, который разработали анархо-синдикалисты, начался с принципов и допущений, которые они разделяли со своими коллегами, и, следовательно, в своем общем аспекте они пришли к одним и тем же предложениям; разница заключалась в том, что темы, которые они затрагивали, всегда касались женщин в рамках подхода, который поощрял женскую роль. Следовательно, дискурс анархо-синдикалистов постоянно ссылается на утопию «свободы и равенства полов», предлагаемую этим проектом, и с этой точки зрения разрабатывает свой анализ и свое отражение положения женщин рабочего класса.
По этой причине, помимо осуждения состояния объекта, в котором столица и церковь поместили женщин, они предупредили об их проявлениях среди рабочих. Например, они выявили насилие в отношении женщин, которое существует между парами из рабочего класса. Они также отвечали за демистификацию идеализированного образа, который анархисты создали на основе внебрачного сожительства или сосуществования без брачных уз, что очень распространено в рабочих кругах Лимы.
Наибольшее выражение анархисты получили через прессу с "La Crítica", газетой, редактируемой и управляемой Дорой Майер 6 и Мигелиной Акоста Карденас, оригинальность предложений и действий первой сблизила ее с анархистами. особенно Мигелины Акоста, признанного лидера этого движения.
Под конец анархо-синдикализм открыл дискуссию с автономными феминистками. Разногласия касались избирательного права женщин, против которого выступали анархисты, а также против любого другого вида участия в формальной политике. Однако именно это различие является одним из предшественников политического разрыва между политиками и феминистками, особенно когда были сформированы первые современные политические партии.
Б. Апристас
Американский народно-революционный альянс (APRA), основанный как континентальный политический фронт, был преобразован в перуанскую политическую партию в 1928 году благодаря работе его основателя и лидера Виктора Рауля Хайя де ла Торре. До этого момента интеллектуальное поколение, появившееся в результате университетской реформы 1919 года, оставалось сплоченным, но создание партии Априста привело к разрыву между ними, а с созданием Хосе Карлосом Мариатеги Социалистической партии это разделение углубилось.
Для феминистских интеллектуалов и активисток последствия были еще более драматичными: во-первых, потому, что политическая партия разделила их - разногласия между обеими партиями были ожесточенными и явными - особенно когда Социалистическая партия стала коммунистической после смерти Мариатеги.
Во-вторых, интеллектуалы-пионеры феминистской политической теории сделали выбор в пользу автономии и даже дистанцирования, когда поняли, что их программным пунктам нет места в этих пространствах. Это должно было быть причиной, по которой новые боевики решили замолчать феминистские требования.
В APRA этот процесс непосредственно пережила поэт Магда Портал, основательница партии и член ее национального исполнительного органа, отвечающая за организацию женской секции, вместе с Кармен Розой Риваденейрой, ответственность, которую она выполняла до своего окончательного разделения в 1948 году. Из-за позиции партии Априста на данном этапе по отношению к женщинам необходимо было бы различать интересы боевиков и цели лидеров-мужчин. Это объясняет, почему они отказываются от предложений, одобренных на их Первом национальном конгрессе 1931 года, в которых они выступают за равные политические права, голосование женщин с 18 лет и их право занимать государственные должности на основе их расчетов. политические и партийные интересы.
Его предложение универсального женского начала было заменено предложением квалифицированного голоса с пониманием того, что женщины, выполняющие физический или интеллектуальный труд, подходят для этого, лишив «паразитических» женщин (читай домохозяек) из высших слоев права пользоваться этим правом. и чулки, которым приписывалась консервативная политическая установка.
Экономическая поддержка, на которой основывалась позиция APRA, была настолько убедительной, что те же члены женской секции оправдывали эту позицию, и это как раз и явилось переломным моментом для феминисток с Apristas.
Социалисты и коммунисты
Женщины, участвовавшие в создании Социалистической партии (1928 г.), позже преобразованной в Коммунистическую партию (1930 г.), были художниками и интеллектуалами, которые с 1926 года собирались вокруг журнала «Амаута».
Идеологическая широта этой группы проявлялась среди других аспектов в том, что женщины должны были демонстрировать свои литературные навыки и выражать свои феминистские, политические или просто современные представления о положении женщин. Мнения, выраженные в основном в отношении влияния капитализма на жизнь женщин, такого как их вовлечение в производительный труд или «вне дома», его влияния на материнство и воспитание детей, отношения между полами в новых пространствах жизни. общественная деятельность, которой они отважились: работа, политика, спорт и т. д.
Открытость ядра «Амаута» сохранялась даже после основания Социалистической партии, но она полностью сузилась, когда она была преобразована в коммунистическую, потому что, присоединившись к Третьему Интернационалу, она доктринально закрылась для официальной позиции.
Категория «класс» как ось анализа и политической практики стала гегемонистской, проблема женщин понималась под этой категоризацией, тогда они считались исключительно рабочими, и, хотя коммунисты включали женщин в Работа казалась им катастрофической по своим последствиям для семьи, они считали, что, по крайней мере, как пролетарии 8, они организуются для борьбы против капитализма.
Таким образом, все пространство частной сферы было исключено, и даже роль женщины как матери-воспитательницы игнорировалась; Женщина не существовала как пол, но как работница, даже в этом случае внимание, уделяемое ей как таковой, было минимальным.
С другой стороны, в политическом плане отбрасывалась любая борьба и движение, которые не начинались с самого начала классовой борьбы и не имели своей целью социалистическую революцию. Таким образом, феминистское движение, которое родилось из гендерных требований и отстаивало избирательное право женщин, было связано как буржуазное выражение внутри пролетариата и как таковое дисквалифицировано.
Следовательно, женщины, присоединившиеся к коммунистическому проекту, должны были замолчать свои опасения, чтобы остаться в партии. Тем не менее, следует помнить журналистку Анжелу Рамос, известную своей защитой прав человека, и Аделу Монтесинос, поэт из Арекипы, которая из солидарности поддержала ее феминистскую позицию.
3.2.2 Феминистский подход
Феминистское движение того времени, обрамленное необычным появлением женщин в различных социальных сферах - образование, профессионализация, работа и т. Д., А также множеством женских инициатив в художественной сфере - культурной, профессиональной, социальной и политической, - важные моменты в его развитии.
А. Первый современный феминизм
28 октября 1911 года Мария Хесус Альварадо Ривера прочитала свою лекцию под названием «Феминизм», которая породила первое современное политическое выражение «феминистского движения в Перу».
Характер ее предложения, в высшей степени политического, связывал его с либеральным подходом к социальной эмансипации женщин в прошлом веке и с движениями за избирательное право, которые одновременно развивались в Европе и Соединенных Штатах.
Не пренебрегая багажом, накопленным перуанскими интеллектуалами в их борьбе за женское образование, она включила это требование в идеологию, которая отличала ее от ее предшественников и от мутуалистических и анархистских идеологических течений.
Основываясь на фундаментальном принципе «равенства умственных возможностей и трудоспособности мужчин и женщин», он заявил, что так называемая «женская неполноценность» была вызвана историческими причинами, поэтому эти внешние условия должны быть изменены на природа. Для этого он предлагал обеспечить работу по достижению экономической независимости и образование по достижению автономии совести. В этой новой ситуации женщины стали активным субъектом прогресса и национальной интеграции.
В результате этих условий он также требовал равных гражданских и политических прав, поэтому одним из его центральных требований было право голосовать за женщин и занимать государственные должности.
В его подходе государство выступало как организатор общественных отношений, поэтому оно также поддерживало основы, поддерживающие дискриминацию в отношении женщин, поэтому его речь апеллировала к государству и формальной власти. Мстительный характер ее предложения заставил ее задуматься о необходимости согласованных действий женщин для выполнения этих требований. Так возникла идея организации, и «Женская эволюция» родилась в 1914 году, став первой феминистской организацией в Перу.
A.1 Женская эволюция
Женская организация, которая проводила обширную работу в интересах женщин, особенно принадлежащих к популярным городским слоям населения, хотя ее радиус действия также охватил население коренных общин.
Среди множества мероприятий, отражающих феминистский политический характер этого учреждения, стоит выделить создание Школы морали и мастерской и кампанию по получению государственных должностей в общественных благотворительных обществах.
Evolución Femenina со своей феминистской позиции заняла диаметрально противоположную позицию, видя причины проституции в экономических - социальных условиях, которые помещали бедных молодых женщин без образования и работы в "тиски" проституции, чтобы выжить, в которых они добавили отношения господства, которые мужчины осуществляют над женщинами, и ситуацию отказа, в которой оказались многие матери-одиночки.
С этой точки зрения он начал кампанию осуждения, вступая в противоречие с консервативными позициями и продвигая женское образование для работы в качестве альтернативы, чтобы дать женщинам возможность получать ресурсы, не угрожая их достоинству.
В завершение своей кампании они предложили себе открыть для этой цели школу, специально предназначенную для «отпавших от благодати». Для этого Evolución Femenina, возглавляемая Марией Альварадо, привлекла к участию некоторые политические круги, особенно либеральные, средства массовой информации, такие как «Эль Комерсио», анархистских интеллектуалов и политиков, а также «дам из высшего общества».
А.2 Перуанский феминизм
Это вторая феминистская организация, созданная в 1924 году по инициативе Зойлы Авроры Касерес. Это движение должно было активироваться в самый трудный момент для автономных феминистских и феминистских инициатив. К этому времени количество демократических средств массовой информации быстро сокращалось, вся оппозиция режиму президента Аугусто Б. Легии подвергалась репрессиям, особенно те, которые продолжались или отождествлялись с требованиями народа.
По этой причине режим добивался заключения в тюрьму, а затем депортации Марии Х. Альварадо, что нанесло серьезный удар по феминистскому движению того времени. Таким образом, перуанский феминизм оказался голосом одинокого в крайне неблагоприятных условиях.
Это разногласие явно проявилось примерно в 1930 году, когда Зойла Аврора Касерес вернулась в Перу и возродила перуанский феминизм в соответствии с его первоначальными постулатами в момент, когда социальная поляризация отразилась в противостоянии политико-партийным силам между лагерем олигархических землевладельцев и профсоюзным трудовым лагерем.
В этом контексте противостояние этих сил на мгновение перешло к Учредительному собранию (1932 г.), одним из обсуждаемых вопросов было именно избирательное право женщин.
Зойла Аврора Касерес, которая с 1924 года защищала их интересы посредством газетных статей и конференций, адресованных различным социальным слоям женщин, в этот период направила свои усилия на завоевание воли различных партий.
3.2.3 Популярный городской подход
Его создание и развитие были напрямую связаны с преобразованием экономического процесса, главным образом с ростом промышленности, диверсификацией профессий женской рабочей силы.
Изменения материальных условий существования значительной части населения, проживающего в городе, способствовали растущему включению женщин на рынок труда, а также расширению и созданию определенных профессий, которые приносили доход и средства к существованию., Если мы примем во внимание, что женщины народного происхождения всегда работали: коренное крепостное право, черное рабство, мелкие ремесла и т. Д., Процесс, который произошел в первые три десятилетия этого века, вызвал некоторые фундаментальные изменения, которые посеяли семена для модификации их социальный и политический статус.
Одним из этих изменений стало появление работающей женщины, чьи социальные и идеологические последствия были связаны не столько с новизной наблюдения за женщинами, выполняющими непосредственную производительную работу, сколько с тем фактом, что они выполняли ее на фабрике по 8-12 часов в день, что Они забрали его присутствие дома и в семейной жизни.
С другой стороны, хотя зарплата женщины была внутренней по сравнению с зарплатой мужчины, ее статус наемного работника свидетельствовал об экономическом доходе без посредничества.
Оба последствия были угрозой для патриархальной системы того времени и власти, осуществлявшейся главой семьи.
К вопросу о патриархальных иерархиях добавился тот факт, что впервые женщины как работники жили и участвовали в процессе организации профсоюзного движения.
Хотя верно то, что из-за своего объективного положения рабочие могли быть прогрессивной верхушкой популярного женского блока, в действительности главными действующими лицами женского движения, связанного с историческими днями борьбы перуанского профсоюзного движения, были жены, дочери, родственники и родственники рабочих.
Действительно, в период своего зарождения популярное женское движение было тесно связано с первыми забастовками профсоюзов, и действительно, можно сказать, что оно зависело от них на протяжении шести лет, что длился этот период.
Изначально участие женщин в забастовках профсоюзов заключалось в обеспечении инфраструктуры для поддержки забастовки, однако затяжной характер и радикализация силовых мер вызвали необычную реакцию солидарности.
Но именно во втором периоде (1918–1919) популярное женское движение развивалось по собственному профилю и получило определенные организованные формы. Этот период начался борьбой за 8-часовой рабочий день и закончился всеобщей забастовкой против роста стоимости жизни в мае 1919 года.
В январе 1919 года была проведена всеобщая забастовка в результате согласованных действий различных рабочих секторов Лимы и ее окрестностей, центральной точкой которых была 8-часовая смена, требование, которое уже было выиграно женщинами и детьми в 1918 году.
Когда 8-часовая смена была продлена для мужчин, руководство рабочих решило приостановить забастовку, но оно не получило непосредственной выгоды от указанного указа и сильно пострадало из-за нехватки предметов первой необходимости, что значительно увеличило стоимость. жизни.
В этом секторе был женский контингент, который по сравнению с предыдущими мобилизациями диверсифицировал свой социальный состав; Это больше не было вопросом семей рабочих, это распространилось на широкий круг женщин с разными профессиями, которые, однако, чувствовали себя более затронутыми своим статусом домохозяек. Именно это условие давало единство их интересам.
Когда в апреле 1919 года был сформирован Комитет по сокращению прожиточного минимума, почти сразу же был сформирован его Женский Комитет, который провел первое собрание женщин в социальной истории Перу и организовал первый женский митинг 25 мая того же года., Через несколько дней была всеобщая забастовка с требованием удешевления средств к существованию; народный протест был чрезвычайно радикальным и жестоким.
Боевой уровень женщин широко освещался в прессе. Спустя несколько дней забастовка ослабла, но Комитет по удешевлению не получил никаких претензий.
Третий период этого движения был представлен народным профсоюзным движением и интеллигенцией среднего класса.
По сути, это был идеологический момент, когда студенческое движение заняло пост общественного лидера, возглавив народные слои. Это изменение идеологической и политической гегемонии имело глубокие последствия в популярной женской сфере.
Таким образом, в конце 20-х годов популярное женское движение, которое в предыдущий период сумело сформулировать свои интересы и свое единство в этот период, было разделено между двумя политическими лидерами из средних слоев: Революционным союзом и APRA.
Внутривенно Выводы
1. Феминизм - это набор практических социальных и политических теорий в открытой критике прошлых и настоящих социальных отношений, мотивированных в основном женским опытом. В целом феминизм призывает к критике неравенства между женщинами и мужчинами и провозглашает продвижение прав и интересов женщин. Феминистские теории ставят под сомнение взаимосвязь между полом, сексуальностью и социальной, политической и экономической властью.
Хотя многие феминистские лидеры были женщинами, не все женщины - феминистки и не все феминистки - женщины. Некоторые феминистки считают, что мужчинам не следует занимать руководящие должности в движении, но большинство принимает или ищет поддержки мужчин.
Феминизм был прежде всего движением западных обществ 20 века. Феминистки надеются, что их движение окажет такое же влияние на остальной мир в 21 веке.
2. Феминистское движение - одно из наиболее значительных исторических проявлений борьбы женщин за свои права. Хотя мобилизация в пользу голосования, то есть суфражизм, была одной из его самых важных осей, суфражизм и феминизм нельзя приравнивать.
V. Библиография
Авила, Мария Бетания (2003). Феминизм и гражданство: производство новых прав.
В кампании за Конвенцию о сексуальных и репродуктивных правах. Лима, КЛАДЕМ.
Basadre, Хорхе (1983). История Республики Перу, 1822 - 1933 гг. Тома XV, XVI и XVIII. Заметки по истории образования и культуры. 7-е издание. Лима, Редакция Университарии.
Буссе, Эрика. Символ Флоры Тристан в перуанском феминизме. Лима, Центр женщин Перу, Флора Тристан
Карлесси, Каролина (1995). Феминизм: вопрос власти. Лима, Движение Мануэлы Рамос.
Творчество и изменение (1994). Феминизм, политика и демократия. Лима, без редакции. Серия: Женщина 16.
- - - - Феминистское прочтение человека. Лима, без редакции. Серия: Женщина 20.
Дуги, Пилар (2001). Мануэла Рамос в 1990-е годы. Лима, Движение Мануэлы Рамос.
Фрейзер, Нэнси (1998). Как быть таким же, но другим, и наоборот.
Что касается государства; - издание Института диалога и предложений. Лима, декабрь. № 23, стр. 20 - 23.
Гарзаро, Р. (1997). Политический словарь. Саламанка, редакция Tecnos.
Хирата, Хелена и другие (2002). Критический словарь феминизма. Мадрид, редакция Síntesis.
Олеа Маулеон, Сесилия, составитель (1998). Встречи, (Дис) встречи и поиски: феминистское движение в Латинской Америке. Лима, издания / флора tristán.
Олеа Маулеон, Сесилия и Макасси, Ивонн, Editoras (2000). На помощь утопии. Размышления о феминистской повестке дня на новое тысячелетие. Лима, издания / флора tristán.
Прието де Зегарра, Джудит (1984). Женщины, власть и развитие в Перу. Лима, Дорка. Том 2
МДЖРЛР. Управление образованием для развития. (1998). Женщины в истории. Приближение. Лима, графическое решение.
Королевская испанская академия (2001). Испанский словарь. 22-е издание. Мадрид, Эспаса - Кальпе. Том I.
Тамайо Леон, Джулия (2001). Под кожей. Сексуальные права, репродуктивные права. Лима, Программа гендерных исследований (Centro Flora Tristán - Национальный мэр Сан-Маркос).
Теодорсон, Джордж А. и Теодорсон, Ахиллес Г. (1978). Социологический словарь. Буэнос-Айрес, от редакции Paidós.
Варгас Валенте, Вирджиния (1989). Вклад восстания женщин. Лима, флора tristán.
Варгас Валенте, Вирджиния (2003). Глобализация и Всемирный социальный форум: вызовы феминизмов в новом тысячелетии. Лима, Центр перуанских женщин, флора, Тристан.
Вильявисенсио Ф., Марица (1990). Краткая история аспектов женского движения в Перу. Лима, Центр перуанских женщин, флора, Тристан.
Уоррен, Ховард, редактор (1996). Словарь психологии. Мексика, Фонд экономической культуры.
Яньес, Ана Мария (2001). Женщины и политика: неуловимая сила. Квоты в трех последних избирательных процессах. Лима, USAID; Движение Мануэлы Рамос.
Зегарра Ф., Маргарита (1999). Женщины и гендер в истории Перу. Лима, Центр документации по женщинам - CENDOC-MUJER.
1. Среди рабочих обществ, продвигавших школы, было «Общество феминистского прогресса», созданное в 1916 году; Общество феминистского труда »в 1917 г.; Общество работников домашней торговли, 1917 г.; женская секция Лимского рабочего комитета; и женское отделение Центра защиты братства и трудящихся; почти все мутуалистической ориентации.
2. Мы имеем в виду забастовки текстильных профсоюзов Vitarte (1914–1915) и забастовку поденных рабочих Хуачо (1915–1917).
3. Жены и родственники бастующих рабочих разыскивали жен боссов, создавая межклассовую сеть среди женщин.
4. Это название раньше и до сих пор называют коллективным приготовлением пищи, от которого выиграли все бастующие рабочие и их семьи.
5. Первыми мучениками профсоюзного движения стали жены и родственники рабочих Уачо.
6. Дора Майер де Зулен (1868–1959) открыла движение коренных народов за требование коренного крестьянского населения. Вместе с Педро Зуленом они основали Ассоциацию сторонников коренных народов, деятельность которой заключалась в продвижении правовой защиты коренных общин и распространении идей в пользу их социальных требований.
7. Политическая партия - это организованная группа граждан, созданная для защиты и завоевания своих мнений и интересов, а также для реализации программы реформ.
8. Марксистский термин, который относится к современному типу низшего класса, состоящему из наемных работников, которые не владеют средствами производства, но продают свой труд или рабочую силу. Этот термин не получил широкого распространения в общей социологии, поскольку имеет ограниченное значение.
