Настоящее исследование было проведено в провинции Напо из-за наличия большого количества петроглифов в округе Котундо, 8 декабря 2005 г. они были объявлены культурным наследием Эквадора. И благодаря археологическим исследованиям петроглифов, проведенным отцом Педро Поррасом, он признан: «Священной долиной», которая определяет местонахождение первого прекерамического места на Востоке, которое он называет Фазой Джондачи, приписывая ему возраст в 10 000 лет. Альто-Напо, долина Мисауалли, между реками Котундо и Джондачи. К востоку от прихода Котундо.
ВВЕДЕНИЕ
Провинция Напо расположена в восточной части Эквадора, она получила свое название от реки Напо, ее столицей является город Тена. Провинция Напо обладает многочисленными природными и культурными ресурсами, известными приключенческими видами спорта, общественным туризмом и гастрономией. Рафтинг практикуется на ее реках, среди других приключенческих видов спорта, для которых он проводится в течение нескольких лет, некоторые выпуски чемпионата мира по рафтингу, который проходит на самой реке Кихос, которая характеризуется высокой степенью сложности, что в По условиям этот вид спорта оценивается до 4+.
Священная долина Котундо, известная под этим прилагательным из-за многочисленных гравированных камней, называемых петроглифами, принадлежащих наскальному искусству, которое связывает первых жителей эквадорской Амазонки. Это связано с тем, что надписи к шаманским ритуалам были тесно связаны с социальными, экологическими, духовными и религиозными переживаниями. При выполнении этих ритуалов чувствуется связь с джунглями и находящимися там стихиями. Мы можем говорить о мировоззрении коренных народов, которое осталось неизменным до нынешних поколений, которые верят, что существует гармоничная связь между элементами матери-земли и человеком. Эти обряды продолжаются очень давно. Так,Можно сказать, что экологические характеристики региона Амазонки способствовали тому, что изначальная духовная связь с природой продолжала оставаться стержнем переживаний и мировоззрения его жителей.
Культура коренных народов кичва имеет редкую идентичность среди других народов, населяющих территорию Эквадора, где их язык выделяется, их обычаи и традиции также подчеркивают фольклор, их одежду и их уникальную кухню, которая до сих пор была представлена на ярмарках. и выставки, но для которых необходимо объединить усилия государственных и частных агентов, чтобы охватить этими знаниями больше людей во всем мире.
Отсутствие распространения информации о существовании этих пережитков означает, что местные жители и иностранцы не интересуются культурной ценностью, которую они имеют, поскольку трансцендентный опыт, который они пережили, проявляется там, что вызывает пренебрежение этим наследием, которое с течением времени в некоторых Камни больше не так заметны, как их надписи, а в других случаях ими манипулировали дети, которые живут рядом с этими камнями, потому что они находятся на улице.
РАЗРАБОТКА
Эти петроглифы являются графические изображения, записанные в горных породах или камней, сделанные нашими доисторическими предками, в основном, в период неолита. Они являются ближайшим предшественником символов до письменности, а их использование в коммуникации датируется 10 000 годом до нашей эры. C. и доходит до наших дней, в зависимости от культуры и места. Слово происходит от греческих терминов петрос (камень) и глифеин (вырезать) и первоначально было придумано на французском языке как петроглиф.
Этот термин не следует путать с пиктограммой, то есть изображением, нарисованным или нарисованным на скале, хотя оба они относятся к общей и более широкой категории наскального искусства. Петроформы или модели и фигуры, сделанные в больших камнях на земле, тоже не очень похожи.
интерпретация
Эти изображения, высеченные в скале, вероятно, имели очень глубокое культурное и религиозное значение для создавших их обществ, смысл, который часто терялся. Считается, что многие петроглифы представляют собой какой-то еще не раскрытый ритуальный или символический язык. Более поздние глифы из скандинавского бронзового века в Скандинавии, кажется, относятся к некой территориальной границе между племенами в дополнение к их религиозным значениям. Также кажется, что местные или региональные диалекты существовали между народами одной семьи или соседями. Надписи в Сибири имеют формы, которые могут быть предшественниками рун, хотя на данный момент не обнаружено никакой связи между ними, и их значение даже не понято.
Некоторые исследователи заметили сходство между разными стилями петроглифов, обнаруженных на всех континентах. Однако такие стили трудно объяснить, поскольку все люди были бы вдохновлены своим окружением. Это может быть из-за простого совпадения, или из-за миграции, осуществленной разными группами из одного места, или из-за одного и того же происхождения для всех из них. В 1853 году Джордж Тейт прочитал работу в Клубе натуралистов Бервика, с которой согласился Джон Коллингвуд Брюс и в которой было указано, что глифы имеют «… общее происхождение и указывают на символическое значение, с которым народная мысль ». Каталогизируя шотландское наскальное искусство,Рональд Моррис насчитал до 104 различных теорий о его интерпретации.
Другие теории, более противоречивые, основаны в основном на психологии Карла Юнга и исследованиях историка Мирчи Элиаде, согласно которым возможно сходство петроглифов и других архетипических или атавистических символов разных культур и континентов. результат генетически унаследованной структуры человеческого мозга.
Существуют и другие теории, согласно которым петроглифы были созданы шаманами в измененном состоянии сознания, возможно, вызванном использованием природных галлюциногенов. Было показано, что многие геометрические узоры (известные как константы формы), которые появляются на петроглифах и наскальных рисунках, «запорчены» в человеческом мозгу, даже очень часто появляются при проблемах со зрением и галлюцинациях, вызванных наркотиками. мигрень и другие раздражители.
Техники создания символов
Петроглифы (петроглифы = камень; глиф = резьба) - это знаки или символы, выгравированные на камне или скале, типичные для коренных общин и доисторических народов, предполагается, что они использовали следующие методы:
Linear Bas Relief раскапывает очертания фигуры и ее внутренних деталей.
На плоском барельефе фигура полностью выкопана без ограничения глубины, область вокруг линии, образующей фигуру, выкапана.
High Relief Linear только линии фигуры возвышаются над вырытой вокруг нее плоскостью.
Плоский высокий рельеф: вся фигура кажется возвышенной над плоскостью (в Котундо он не был обнаружен).
Методы и инструменты для создания символов
Абразивная обработка заключается в трении камнями с добавлением песка и воды.
Удар по камню производился каменными долотами и молотками, дающими точечный эффект.
Сбор состоит из постукивания камнем, заостренным как долото.
Причины разработки символов
Символы относятся к тем аспектам, которые относятся к жизни племенной группы, их способу восприятия мира и их исторической реальности, к которой они принадлежали, а именно:
Происхождение:
Мифологические представления;
Тотемные ссылки;
Институционализация обрядов и память о местных событиях;
Религиозный и культурный символизм и магико-символическое изображение;
Ideographies;
Сексуальная физиология (плодородие, деторождение, рост, инцест);
Брак и племенное право;
Экзогамия, союзы, племенные или территориальные ограничения и ориентиры для групп мигрантов и индикаторы лучших охотничьих угодий;
Экологическая адаптация и кормление;
Центр встреч аборигенов и Центр Ячак;
Астрономия (запись созвездий) и цикл времен года;
Маркеры смерти и кладбища;
Календари читаются в соответствии с подъемами или падениями речной воды;
Аспекты, которые, запомненные в структурах знака и в руках Ячака (Шамана), составляют, соответственно, наследие и культурную передачу.
Типология символов
По типологии дизайна глифы сгруппированы в:
Типология символов
|
ЛИНИИ |
Прямая линия | |||
| Поперечная линия | ||||
| Излучаемая линия | ||||
| клепсидра | ||||
| Лестница | ||||
| Лабиринт | ||||
|
фигурациями Геометрическая |
Угол | |||
| Треугольник | Прямые стороны | |||
| Изогнутые стороны | ||||
| Ромбы | Ромбовидные | |||
| почкообразный | ||||
|
круги |
С глазом | |||
| Нет глаз | ||||
| излучаемая | ||||
| Virgulas | ||||
|
ФИГУРКИ МИФ О ЖИВОТНОМ ЧЕЛОВЕКЕ; антропоморфные, ZOOMORPHES, ZOO-антропоморфного, ANTHROPOGEOMETRIC И ЗООГЕОМЕТРИЧЕСКИЕ |
Для его стиля |
Спичка | ||
| Замкнутый контур | ||||
| Аннотация | ||||
| Реалистичный или образный | ||||
|
По ее полу |
бесполый | |||
| сексуально привлекательный | мужчина | |||
| женский | ||||
| Гермафродиты | ||||
| Во время беременности или
рождения |
||||
|
модифицированный |
С лучами | |||
| С нимбом | ||||
| С рогами | ||||
| С трофеями | ||||
|
По его выражению |
сопротивление | |||
| бросание | ||||
| Прыжки | ||||
| танцы | ||||
| Imprecating | ||||
| Изолированные половые органы; Символ оплодотворения | Фаллос | |||
| вульва | ||||
|
Змеиные линии |
Змеи | общий | ||
| Пернатый | ||||
|
Спирали |
Пышная | |||
| прямоугольный | ||||
| Со свитками | ||||
| Сигмы | ||||
|
Символы Yugales |
просто
(в C) |
внутренний | ||
| внешний | ||||
|
Глифы в V Relaxed |
соединений
(в M) |
|||
| Zoomorphs | ||||
|
СПЕЦИАЛЬНЫЙ |
Более дорогой | отрицательный | ||
| Yurupari | ||||
| Экзотические символы, расположенные в линию |
СТИЛИ ГЛИФА
По данным расследования, проведенного отцом Педро Поррасом, на которое мы ссылаемся. И в котором он представляет подробное исследование всех петроглифов, найденных им в Котундо, Арчидоне, Тене и Пуэрто-Напо. И благодаря полной индивидуализации ему удается идентифицировать существование четырех стилей глифов, а также определять приблизительную датировку каждого из этих стилей.
Палка подходящего стиля Миф о человеке и животном представлен линиями, а голова - не более чем точкой.
Стиль замкнутого контура Миф о человеке-животном представлен замкнутыми контурами фигур. Некоторые закрыты не полностью. Оба более или менее репрезентативны. Например: маски, лягушки, обезьяны и особенно зловещие фигуры и зловещие или дестроидные, изогнутые или прямоугольные спирали и солнечные фигуры, вульвы и фаллосы плодородия. Это период наибольшей активности в записи петроглифов.
Абстрактный стиль Миф о человеке и животном, зафиксированы лишь некоторые особенности, иногда весьма схематизированные. Это сочетание ромбов, кривых и точек, объединяющих великий символ. Считается, что основными причинами являются фертильность и деторождение.
Фигуративный стиль. Это стиль, в котором фигуры являются копиями природы без какой-либо абстракции художника.
Glyph Dating
Стиль «спичка» на 300 ак. Докерамический период и период формирования
Стиль «замкнутый контур» 300 ак. до 300 г. н.э. докерамический и формирующий период
Стиль «абстрактный» 300–1200 гг. Н. Э. Период интеграции
«Образный» стиль с 1200 г. до н.э. до Колонии
Мировоззрение народа кичва Амазонки
Кичва признают разные времена:
Унаи (мифическое время), отдаленное и недифференцированное, откуда берут начало социальное поведение и культурные архетипы.
Каллари Урас Которая отмечает время первых людей (рун). А значит, истории.
Куна Урас (настоящее время), которая восходит к глубокой памяти.
Кичва воспринимают космос как четырехэтажную систему:
Ава Пача (небо)
Пуйо Ллакта (облака)
Кай Паша (земля)
Уку Пача (внутренний мир или ад, где обитают маленькие руны и животные).
На каждом этаже живут разные духи или «супаи», с которыми Ячак устанавливает отношения как медиум.
Боги народа кичва Амазонки
Кичва в своем мировоззрении подчеркивают разницу между джунглями и водой. Духи джунглей:
Саша Руна. Бог джунглей
Саша Варми. Богиня джунглей.
Последнюю еще называют матерью фермы или матерью глины. Эти два существа передают знания мужчине и женщине, чтобы они могли эффективно действовать в этом мире. А духи воды:
Яку Руна. Бог воды.
Яку Мама. Богиня воды.
Яку Варми. Богиня воды, низшее божество.
Они хозяева рыб. Каждое из этих существ контролирует различные явления природы. Точно так же успех на охоте или рыбалке во многом зависит от хороших отношений с этими духами или супаи. Вдобавок есть и другие боги, такие как:
Amazanga. Бог джунглей со сверхъестественной магической (космической) силой, способной превращаться в человека или животное.
Ukumbi. Бог земли и садов дает земле плодородие.
Wiriwiri. Бог растений и животных.
Вандук Варми. Богиня Вандук
Вандук Пагри. Бог Вандуков
Шаманизм
ВЫВОДЫ
В ходе исследования мне удалось показать, что туристы не знали о существовании петроглифов, найденных в провинции Напо, а в некоторых случаях они даже не знали, что означает петроглиф.
Министерство туризма Напо при координации подготавливает и распространяет рекламные материалы, такие как путеводители, интерактивные компакт-диски, футболки, шляпы и т. Д., Под брендом провинции. Это очень обобщенно, даже в некоторых случаях материал относится ко всему региону Амазонки.
Активности, которые привлекают наибольшее внимание туристов в провинции Напо, - это приключенческие виды спорта, такие как каякинг и рафтинг, потому что реки имеют приемлемый уровень сложности, а также тот факт, что они еще не загрязнены, что является еще одним вариантом, чем Туристы пользуются спросом на экскурсии в джунгли, и это обычно осуществляется организованными сообществами.
БИБЛИОГРАФИЯ
- Бекенсалл, Стэн, Доисторическое наскальное искусство в Нортумберленде (Наскальное искусство в Нортумберленде), Tempus Publishing, 2001. http://es.wikipedia.org/wiki/PetroglifoBotiva C., Alvaro. "Наскальное искусство Колумбии ». Складная карта. ICANH, Богота, 2000. Каваньяро Орельяна, Луис. «Воспоминания для истории Такны». Под редакцией Cooperativa San Pedro. Такна, 1986. Фонд Синча Сача, «План управления культурой Священной долины Котундо», Кито, 2003 г. Гордон Бегасо, Хесус, «Альто-Эль-Каир: место со свидетельствами Тиуанако», культурный журнал Hola Juventud, Ediciones Sagitario, Tacna, 1989.Туристический путеводитель по провинции Напо. Министерство туризма, Лопес Мамаллакта, Доминго С., «Петроглифы и пещеры в процессе формирования шамана», диплом бакалавра педагогических наук, PUCE-FCE-Ppto. История и география, Кито, 1994. Поррас, Педро И., "Наскальное искусство долины Альто-Напо-Мисауалли", изд. Impreseñal, Кито, 1985. Поррас, Педро И.,«Вклад в изучение археологии и истории долин Кихос и Мисауалли (Альто-Напо) в восточном регионе Эквадора», Эд. Феникс, Кито, 1961. Поррас, Педро И., «Петроглифос-дель-Альто-Напо», изд. Уанкавилка, Гуаякиль, 1985. Варгас, Уго, «Путеводитель по туризму: Введение в наскальное искусство»; Петроглифы сектора Боа Лома ». Cotundo 2007.
