Идентичность и ее связь с потреблением

1. Введение и основание темы

Принятие определенной идентичности также требует принятия одобрения и неодобрения других в игре, которая никогда не заканчивается. Эта оценка зависит от преобладающего в обществе здравого смысла, который определяет руководящие ценности социальных отношений, а также институтов, призванных создавать социальный порядок. Принятие указанной оценки социализированными происходит из признания других как значимых в принципе путем навязывания, хотя эта значимость позже допускает выбор, обусловленный поиском подтверждений и социальной, экономической и идеологической совместимости.

Различия обществ проистекают из их особенностей и характеристик, которые называются культурой и составляют идентичность общества.

Человек от рождения потребляет для удовлетворения своих основных потребностей. Но по мере развития индивида эти базовые потребности добавляются к новым потребностям социального происхождения по причинам, внешним по отношению к их природе, но для создания идентичности.

Это будет процесс, описанный ниже.

2. Социализация и потребление

Человек рождается с предрасположенностью к социальности, а позже становится членом общества. Он предполагает мир, в котором уже живут другие, понимая сиюминутные субъективные процессы и понимая мир, в котором он живет.

Социализацию можно определить как широкое и последовательное включение человека в объективный мир общества или в его сектор.

В каждом обществе существует повседневная жизнь, и каждый человек, независимо от его места в общественном разделении труда, ведет повседневную жизнь.

Человек рождается в определенных социальных условиях, в определенных системах ожиданий, в определенных институтах. Вы должны научиться пользоваться вещами, адаптировать системы использования и системы ожиданий. Не все учатся пользоваться вещами и учреждениями, ориентироваться в рамках систем равного использования. Чем динамичнее общество, тем больше человек вынужден постоянно проверять свои жизненные способности.

Первичная социализация - это первое, что человек проходит в детстве; через него он становится членом общества.

Вторичная социализация - это приобретение ролевых знаний, что означает интернализацию семантических полей, которые структурируют интерпретации и рутинное поведение в рамках институциональной области.

Характер вторичной социализации зависит от статуса рассматриваемой совокупности знаний в символической вселенной в целом.

Важным обстоятельством, которое может вызвать необходимость интенсификации, является конкуренция между теми, кто отвечает за определение реальности в различных учреждениях. Существует конкуренция со стороны того, что субъективно будет выглядеть как «материалистический» и «массовый культурный» мир «конкурентной борьбы» с потребностью в «искусственных методах», в которой доминирует монополия.

3. Идентичность и рынок

Нестабильность современного общества компенсируется домом мечты, где обрывками со всех сторон удается управлять «языком нашей социальной идентичности».

Идентичность взорвалась, но на их место пришла не пустота, а рынок, и те, кто не может проводить там свои операции, остались вне этого мира.

Стремление к новому - что-то неиссякаемое, оно навязывается вечно: у кого есть деньги, чтобы инвестировать в него как в потребителя, тот является своего рода коллекционером наоборот. Вместо того, чтобы собирать предметы, он собирает акты приобретения предметов, в то время как сборщик старого типа изымает предметы из обращения и использует для их хранения. Для коллекционера, наоборот, у его желания нет объекта, который мог бы сформировать его, потому что всегда будет другой объект, который его зовет. Собирайте акты купли-продажи.

Есть и те, кто исключен из рынка и может мечтать о воображаемом потреблении. Временная идентичность влияет как на обратных коллекционеров, так и на менее популярных воображаемых коллекционеров: оба думают, что объект дает им то, чего им не хватает на уровне идентичности.

То, что делает их желанными, делает их непостоянными. Нестабильность предметов проистекает из знания моды, которое систематизирует их каждый сезон. Время было упразднено в обычных объектах рынка, потому что они полностью преходящи.

Объекты создают значение, выходящее за рамки их полезности или красоты, или, скорее, их полезность и красота являются побочными продуктами того значения, которое исходит из торговой иерархии.

Оценка бренда, лейбла или подписи всегда имеет другие основы, помимо качества материала, действия или совершенства дизайна. Свобода тех, кто их потребляет, проистекает из потребности рынка стать постоянными потребителями.

Детство почти исчезло, а ранняя юность длится до 30 лет.

Молодежная культура строится в рамках учреждения, традиционно посвященного молодежи, находящейся в кризисе: школы, престиж которой был подорван как банкротством традиционных властей, так и превращением средств массовой информации в космос. символического изобилия, которого школа не предлагает. Рынок берет верх и ухаживает за молодежью, сделав ее главным героем большинства своих мифов.

Эффективные потребители или воображаемые потребители, молодые люди находят на рынке товаров и на рынке символических товаров хранилище специально подготовленных предметов и быстрых речей. Скорость обращения и, следовательно, ускоренное устаревание сочетаются в аллегории молодости: на рынке товары должны быть новыми, они должны соответствовать стилю моды, они должны отражать самые незначительные изменения в воздухе времени.

Расизм в дверях некоторых клубов демонстрирует социальные различия, рынок выбирает тех, кто будет иметь возможность выбирать в нем, хотя он высказывается так, как если бы они все были одинаковыми, и это подтверждается средствами массовой информации.

Реальное неравенство игнорируется, чтобы создать стратифицированную культуру. Эгалитарный импульс, который, как иногда полагают, можно найти в молодежной культуре, имеет свои пределы в социальных и расовых, сексуальных и моральных предрассудках.

Например, Беатрис Сарло предлагает при покупках:

Шоппинг противопоставляется ландшафту «центра», его предложение космической капсулы обусловлено эстетикой рынка, все торговые центры одинаковы, вы едите, пьете, отдыхаете, вы потребляете символы и товары согласно неписаным инструкциям, но абсолютно понятно. Теряется чувство ориентации. Это не важно, потому что эти случайные ловушки - это стратегия продаж. Те, кто использует покупки для входа, переходят к моменту покупки и сразу же уходят, что противоречит функциям своего пространства.

Шоппинг - это все будущее: он формирует новые привычки, становится точкой отсчета, он приспосабливает город к его присутствию, он приучает людей к совершению покупок. Он порождает экстерриториальную культуру, из которой никто не может чувствовать себя исключенным: даже те, кто потребляет меньше всего, отлично используют покупки и изобретают некоторые непредвиденные способы использования. Эти посетители, которых торговый автомат не рассматривает, но которых он не изгоняет, допускают их с «плебейской свободой».

Это пространство без урбанистических ссылок полно неокультурных различий. Подростки, например, за выставку и свободу передвижения и за совокупность стилей, определяющих эстетику подростка.

Со своей стороны, Умберто эко предлагает «массовую культуру» как свободное и интенсивное обращение продуктов. Поскольку массовая культура по большей части создается группами экономической власти для получения выгод, она остается подчиненной всем экономическим законам, которые регулируют производство, распространение и потребление других промышленных продуктов. Культурные особенности самих продуктов и неизбежные убеждения в отношениях.

Массовая культура - это индустриальный факт, и она подвергается множеству условий, типичных для любой производственной деятельности.

Проблема с массовой культурой состоит в том, что в настоящее время ею маневрируют экономические группы, преследующие цели извлечения прибыли, и осуществляют ее исполнители, специализирующиеся на предоставлении того, что считается наилучшим выходом, без массового вмешательства со стороны деятелей культуры. Производство.

4. Роль образования в формировании идентичности.

Слово «образование» иногда использовалось для обозначения набора влияний, которые природа или другие люди могут оказывать либо на наш интеллект, либо на нашу волю. Она понимала все, что мы делаем для себя, и все, что другие делают для нас, чтобы приблизиться к совершенству нашей природы.

Существует два типичных режима обучения: первый - это обучение путем ознакомления, второй - результат рациональной, просчитанной педагогической работы, которая реализует средство-цель и использует специальные знания, агентов и ресурсы.

Есть обычаи, которые мы обязаны принимать, в противном случае дети, когда они становятся взрослыми, не в состоянии жить среди своих современников, с которыми они не в гармонии. Нет такого города, в котором бы не было определенного количества идей, чувств и обычаев, которые образование должно прививать всем детям, независимо от того, к какой социальной категории они принадлежат. Даже там, где общество разделено на закрытые касты одна от другой. Каждое общество становится определенным идеалом человека. Воспитание имеет функцию воспитания в ребенке:

1 °. Определенное количество физических и психических состояний, которые общество, к которому оно принадлежит, не должно отсутствовать ни у одного из его членов.

2 ° Некоторые физические и психические состояния, которые определенная социальная группа также считает, что они должны присутствовать во всех тех, кто ее интегрирует.

Если образование в первую очередь выполняет коллективную функцию, если оно направлено на адаптацию ребенка к социальной среде, в которой ему суждено жить, то общество не может быть незаинтересованным в такой операции.

Школа развивает у учащихся когнитивные атрибуты, ее также можно рассматривать как передатчик социальных норм, которые впоследствии люди принимают в качестве законных руководящих принципов для управления своим поведением.

Что касается отношений между школой и обществом, существует несколько типов теорий и исследований, которые подчеркивают конфликт. Во-первых, это теории двойного и сегментированного рынка труда. Основная деятельность школ заключается в обучении статусу определенной культуры и как особой группы, которая всегда контролирует образование. Его можно использовать для отбора членов элиты или как средство выявления и мониторинга сотрудников низкого и среднего уровня.

5. Сила потребления

Под властью мы понимаем вероятность того, что человек или группа людей навяжут свою собственную волю в рамках общественного действия.

Явления распределения власти внутри сообщества представлены «классами», «сословиями» и «партиями». Классы представляют собой только возможные основы для действий сообщества. Определенный причинный компонент их возможностей существования является общим для определенного числа людей, поскольку этот компонент представлен исключительно прибыльными интересами и владением товарами в условиях, определяемых рынком. Самым элементарным экономическим фактом является то, что способ, которым власть владения товарами распределяется между множеством людей, которые встречаются и соревнуются на рынке в целях обмена, сам по себе создает определенные вероятности существования. Согласно закону предельной полезности, регулирующему взаимную конкуренцию,он исключает владельцев всех наиболее ценных товаров в пользу владельцев и фактически монополизирует их приобретение последними.

«Владение» и «не владение» являются фундаментальными категориями всех классовых ситуаций, а также «значение», которое они придают и могут придавать использованию своих активов, прежде всего своих денежных активов. Именно экономические интересы, интересы, связанные с существованием «рынка», производят класс ».

Постулируется, что мы далеки от стремления к интегрированным обществам, но что фракционирование и изоляция усиливаются. Ситуация намного сложнее. Традиционное неравенство добавляется к новым, создавая социальную динамику, в которой отдельные лица и семьи изо всех сил пытаются интегрироваться или не быть исключенными в контексте растущей уязвимости и ослабления каналов включения. Социальная интеграция, а также изоляция делятся на разные сферы политической, экономической, социальной и культурной жизни. Политическое включение / исключение напрямую связано с тем, что можно назвать формальным гражданством, и с участием или неучастием граждан в прогрессе общества. Экономическая и социальная интеграция связана с участием в коллективной жизни, и можно выделить две оси: с одной стороны,тот, который касается занятости и социальной защиты. С другой стороны, тот, который учитывает индивидуальные и коллективные взаимоотношения в контексте того, что было названо социальным капиталом, и который разграничивает социальную интеграцию. Явления бедности, которые подразумевают неспособность участвовать на потребительском рынке, такие как безработица и различные формы неформальной и нестандартной занятости, представляют собой хрупкость, ослабление или разрыв экономических отношений.такие как безработица и различные формы неформальной и нестандартной занятости, представляют собой уязвимость, ослабление или разрыв экономических отношений.такие как безработица и различные формы неформальной и нестандартной занятости, представляют собой уязвимость, ослабление или разрыв экономических отношений.

6. Кризис идентичности в Аргентине

Кризис в отношениях общества и государства возник в Аргентине в 1976 году и постепенно расширялся с течением времени, серьезно изменив условия жизни аргентинцев и повлияв на опыт и идентичность, убеждения и интересы различных слоев населения.

В 90-е годы социальная изоляция укрепилась. Все более широкие слои населения остаются на обочине или решительно выпадают из них, поскольку государство отказывается от своих регулирующих и перераспределительных функций.

Существует также социальная аномия, связанная с механической солидарностью, которая подразумевает непринятие норм, а аномия, связанная с органической солидарностью, подразумевает неспособность к сотрудничеству. Обе аномалии выражают серьезную проблему интеграции аргентинского общества.

Приведенные примеры, касающиеся как нарушения правовых норм, так и нецивилизованных или неэтичных обычаев, свидетельствуют о том, что аргентинское общество имеет проблемы социальной интеграции.

Марта Манчебо предлагает ресоциализацию, поскольку изменения намекают на радикальную трансформацию общества. Жизнь в новом обществе требует гармонизации субъективной реальности с новой реальностью.

Также раскрывается ошибочность свободы рынка: когда на нем доминируют монополии и олигополии, нет свободного потока спроса и предложения, а пользователи не могут реализовать свое право выбора перед лицом циничного безразличия сильных мира сего.

Растворение самого понятия национальности подтверждается их скачкообразным появлением во время чемпионата мира. Исчезновение «зеркал», которые представляют собой сильную ссылку, тормозит формирование идентичностей. Утрата как рациональной, так и аффективной идентификации с якобы репрезентативными институтами прав гражданства из-за невозможности их реализовать может быть включена в процесс отказа от гражданства. Учитывая масштабы изолированного явления, которое подразумевает потерю идентичности, совместимую с участием граждан, мы можем сделать вывод, что большая часть аргентинского общества находится в таком состоянии.

7. Заключение

Человека побуждают потреблять продукты и, более тонко, образы, идеи, образ жизни сверх его воли, руководствуясь параллельными явлениями, такими как мода.

В потребительском обществе производители продвигают новые методы продаж, чтобы стимулировать импульсивные покупки и управлять решениями потребителей. Те, у кого нет возможности приобрести предлагаемые товары, воспринимают их отсутствие как подлинное социальное исключение, поскольку общество потребления предлагает определение социального положения на основе владения определенными товарами.

Лишь меньшинство осознает потерю суверенитета, чтобы иметь возможность решать, что они хотят потреблять. Он действительно субъект, он создал личность, человека, который знает, чего он хочет, который способен формулировать цели, а также разрабатывать и реализовывать индивидуальные и коллективные стратегии для их достижения, кто знает, как размышлять и оценивать свои практики и навыки. других, кто знает в значительной степени логику функционирования общества и в то же время способен адаптировать и предлагать его трансформацию.