… Институт не может быть реформирован без предварительной реформы умы, но умы не могут быть реформированы, если институты не были ранее реформированы…. Это логическая невозможность, которая приводит к двойному блоку.
Эдгар Морин.
Исследования - это сложная и комплексная деятельность, она вряд ли может прорасти в структурах традиционного университета, его состояние разобщенности с бытием и с проблемами самой социальной реальности недопустимо, традиционный университет движется в заточении в жесткость установленных норм и устоявшихся представлений.
Для Эдгара Морена и других мыслителей и ученых, относящихся к формирующейся парадигме, мы учимся на всю жизнь. Сила идей царит в способности жизни «мы говорим об идеях, потому что только идеи имеют право свободно летать над границами», - комментирует Вагенберг (2003, стр. 94). Это суверенная способность, которой обладают люди. чтобы разорвать связи и границы, с помощью которых мы обнаруживаем смысл жизни, свое существование и, в некотором смысле, место, которое мы занимаем во вселенной, мы живем в соответствии со своими идеями и убеждениями.
Морен в своей великой работе «Метод IV», сфокусированной особенно на идеях, утверждает, что они наделены жизнью, что это мир идей, который питает нашу жизнь, из психологического, духовного, социального и культурного; Следовательно, главное интеллектуальное препятствие к знанию находится именно в нашей интеллектуальной среде, поэтому Морин утверждает, что для реформы необходима цепочка понимания, которая подразумевает истинную парадигматическую революцию, что, в свою очередь, также подразумевает реформу. этого понимания.
Поощрение нашего понимания подразумевает случайную и неопределенную задачу, это ломка схем, без которых нет открытости для изменений, это то, что должно нас вдохновлять и мобилизовать, понимать, что «революция сегодня разыгрывается не столько в области хороших идей». или истинные противоположности в борьбе не на жизнь, а на смерть против плохих и ложных идей, но, скорее, на территории сложности способа организации идей »(Morin, 1992, p. 244).
Таким образом, мы видим, как идеи существенно влияют на наши ценности, намерения, чувства и обусловливают их, влияя таким же образом на наш способ видения мира и способ отношения к другим, чувства, действия и жизни, идеи - это не только инструментальные и варварские - генераторы нашего намерения:
Мы не поняли, что наш разум, наша наука, наш гуманизм, которые мы считали цивилизованными и цивилизованными, были поражены варварством и что они затопили цивилизованный / цивилизационный источник, который был в них. Барбара была нашей идеей, что рационализм рационален, что наука только научна, что гуманизм - это человечество. (Морен, 1992, с. 252).
ИдеяУ него нет размера, количества или качества, но он вдохновляет и мощен. Идеи связаны с нашей способностью к рефлексии, с нашим творчеством, они всегда находятся в движении, текут, отстраняются и предпринимают движения, индивидуальные и коллективные, во многих случаях они также являются решающими движениями в кризисах человечества во все времена. идеи, превращенные в мысли, продолжают воспроизводить то, что Ласло называет голограммами, загруженные информацией, которая является наиболее реальной и эффективной особенностью нашей Вселенной, а также важнейшей особенностью Интегральной теории всего и считается самым революционным открытием, согласно Laszlo:
Революционное открытие, заключающееся в том, что во всех корнях реальности появляется космическое поле взаимосвязи, которое сохраняет и передает информацию… поле Акаши… с новыми горизонтами, открытыми последними научными открытиями, это поле было открыто заново. Эффекты поля Акаши не ограничиваются физическим миром: «поле»
«… информирует все живое, всю ткань жизни». (Ласло, 2004, стр.30)
Жизнь с идеей живой планеты радикально меняет нас, тонко пробуждает нашу чувствительность, увеличивая возможности признания того, что как мыслящие существа мы создаем идеи в нашем опыте и нашей реальности.
Способность к жизни находится «внутри» поля информации. Мы сосуществуем в голографической вселенной, в которой все взаимосвязано, мы связаны нашими мыслями и чувствами, хотя это связи, невидимые человеческому глазу, мы должны признать, что, исходя из квантовых и пограничных наук, характер Связи революционизируют научное мышление.
Ласло объясняет, что сети связей составляют эволюционный и согласованный космос, который исходит из тайны квантовой запутанности, поток мгновенной связи является постоянным состоянием между молекулами, организмами, их средой, а также, что кажется более шокирующим, есть связи между сознаниями разных и даже далеких людей, всему этому есть одно объяснение, говорит Ласло, которое одинаково во всех случаях, информация, мы знаем, что во Вселенной есть не только материя и энергия, но также: «… более тонкий элемент, но не менее реальный:
информация в форме «информации, информация такого рода связывает все вещи в пространстве-времени (фактически связывает все вещи через пространство и время)» (Laszlo, 2004, p. 40).
Предположим, мы кристаллизуем эти революционные идеи, принимаем их и, исходя из этого, размышляем, есть ли решение планетарных проблем нашего времени? Кажется, что это так до тех пор, пока мы переосмысливаем наши идеи, меняем наши ценности, признаем силу «информации», а также возвращаем важность намерений в питании наших чувств. Именно так многие мыслители зарождающейся парадигмы предлагают и представляют ее, и только в результате изменения восприятия и радикального изменения наших желаний, чувств и мыслей мы можем питать новые надежды.
Теперь мы знаем, что к проблемам можно подойти, исходя из возможностей, из мутации мыслей, в таком изменении мы станем свидетелями инкубации других эмоций, которые возникают, когда есть осознание нового смысла жизни, и приближают нас к новому восприятию. Вселенной.
Именно из-за такого вдохновения сегодня, как никогда, мы несем ответственность за архитектуру и развитие жизни, осознавая, что мы не можем ожидать трансформации. От тех и других я несу ответственность за изменение, таким образом, начинается переживание новых ценностей, признавая, что мне соответствует путь трансформации, который может происходить только в совместном сосуществовании, в ежедневной трансформации наших чувств., отношения и намерения, мысли питают желания, таким образом, Диспенза, Дж., цитируемый Арнцем, В., Чассом, Б., и Висенте, М., объясняет:
У нас одни и те же мысли снова и снова, мы укрепляем связи в нейронной сети нашего мозга… это заставляет нас действовать одинаково снова и снова… изменяя наши мысли, мы можем «разорвать эту нейронную связь и установить новую», мы можем изменить наши действия только искренне веря, с желанием (2007).
Трансформация также предлагает нам расширить наши чувства, Открытия нейробиологии показывают, что эмоции также производят пептиды, передающие молекулы в ДНК (в качестве информации), поэтому возможность «создания» кристаллизируется в наших желаниях «развиваться», для этого мы уже сделали это. прокомментировал, это о разрыве со старыми шаблонами и ментальными схемами, разрыве, чтобы открыться.
Новые идеи, исходящие из Интегральной теории всего Ласло, признают потенциал, существующий в человеке, в природе и во всем человечестве, для создания и совместного создания окружающей среды, с новыми мыслями создаются новые голограммы. Благодаря новому образу мы можем превзойти наши мечты и понять друг друга, чтобы сделать самый разумный и чувствительный выбор.
Мы наслаждаемся свободой воли, которая, как мы знаем, находится в коре головного мозга, в нашем сложном взаимосвязанном уме. Видение объединенного разума, текущего в состоянии постоянного контакта с другими, в не сформированной вселенной, как утверждает Ласло, является, пожалуй, самым мощным приглашением осмелиться совершить паломничество по нашему существованию с радостью, страстью и искренностью. сообщества.
Из-за этого нового восприятия концепция сообщества терпит полный крах; Мое сообщество расширяет свои горизонты, оно становится более глобальным, мир без границ, наше теперь новое сообщество, ну, так было всегда, мы просто не осознавали этого, мы этого не знали.
Видение интегрированного целого приглашает нас исследовать, стремиться к развитию способности заново познавать взаимосвязи., чтобы постичь развитие творческого потенциала, который дает наша природа, наслаждаясь постоянно возникающим творчеством творческой, неформальной, великолепной, живой, органичной и взаимосвязанной вселенной. Отсюда вытекает, что у нас есть выбор, чтобы следовать по пути иллюзии и слепоте старых и жестких ментальных схем, или рисковать себя в способах воображения и желания., что подразумевает принятие нашей способности развиваться воодушевлением нового сознания в среде сетевого общества. Выбор за нами, намерениеоно всегда будет оказывать влияние на физические системы, поскольку мы должны научиться жить, исследовать стратегии, чтобы эффективно развивать нашу способность управлять намерением. Это та способность жизни, в которой мы рискуем.
Комплексные исследования - это деятельность человека, поддерживаемая ретикулярной логикой.
Понимание, происходящее из «ретикулярной формации», приводит нас к внутреннему размышлению и вызывает чувство, с которым я живу, чтобы исследовать стратегии восприятия новых способностей. Это наследие и те следы, которые мы можем оставить на голограммах. «Наши чувства - не окна, а собеседники с миром» (Ассманн, 2006, с.37).
Мы должны засеять категорию перезагрузки голограмм преобразующей информацией, чтобы наше детство, наши ученики с самого раннего возраста учились осознавать, что во Вселенной идеи, страхи, их мысли, их обиды и их эмоции имеют последствия., Мы можем кристаллизовать новые способности изменять наши чувства, действовать и жить со страстью, основываясь на более чутких намерениях в отношении нашего планетарного дома.
Если мысли записаны в памяти Вселенной, а квантовый вакуум является средой, которая тонко переносит информационное поле, тогда можно признать, что мы - главные действующие лица, строители вселенной, создающие то, что мы есть, - значит принять состояние связь, расширяющая космическое сознание.
Короче говоря, влияние мыслей и желаний очень мощное, поэтому важно знать, что, хотя лобная доля мозга отвечает за намерения, как говорит нейробиология, именно отсюда процесс принятие решений, регулирование поведения, но именно из информационного поля, которое существует в нашей вселенной, голограммы кристаллизуются в уме, таким образом, Лазло удается познакомить нас с идеей голограмм:
Наш индивидуальный мозг может читать информацию, содержащуюся в этих голограммах. Исходя из принципа, что похожие вещи будут иметь тенденцию поддерживать взаимную информацию, вы можете сначала прочитать всю информацию, содержащуюся в голограмме нашего мозга и нашего тела… Эти отдельные голограммы объединены в суперголограмму, которая включает в себя голограмму племени., сообщество или культура. Коллективные голограммы взаимосвязаны и интегрированы, в свою очередь, с суперсупер-голограммой всех людей. Это фонд коллективного сознания человечества. (2004, с. 51)
-Какая связь между распознаванием информации, голограммами и нашей альма-матер?
Университеты никоим образом не могут игнорировать кризисы или новые научные открытия, они должны исследовать новые теории, быть в курсе событий и приспосабливаться к изменениям.
Изменение рассматривается как сложное и динамичное мультисостояние, это движение, непредсказуемое, однако кажется, что эта оценка так и осталась мертвой буквой, так как создается впечатление, что смысл понятия изменения еще не достигнут. Альма-матер для наших университетов, как утверждает Капра:
Признание необходимости глубоких изменений в восприятии и мышлении, способных гарантировать выживание, еще не достигло руководителей корпораций, администраторов и профессоров наших великих университетов. (1998b, стр. 26)
Alma mater - это слово латинского происхождения, означающее «кормящая мать, кормящая мать», номинально женское выражение и используется как метафора с сильным эмоциональным содержанием, выражение Alma Mater исторически относится к университету. как узаконенный институт общества, важный источник интеллектуальной подпитки, знаний и новых знаний. Однако университеты предоставили нам знания, которые, как это ни парадоксально, поддерживаются идеями и ценностями неравенства, вытекающими из парадигмы патриархата.
Современный университет, в стенах которого царят противоречия в политике, - это территория, где сегодня можно найти науку и культуру расследования без «расширений», зашифрованных и тавтологических, чьи истины имеют смысл только в монологе «сообщества». ученый ". Эти типы несоответствий определяют другие деформации мысли и последующего действия. Таким образом, неуместно воссоздавать знания без роста, без общения, без связей, без связей, без удовольствия поиска. С этой точки зрения, можно связать этот вопрос с двойным блоком, который возникает из-за логической невозможности, на которую ссылается Морин, невозможности, которая возникает в реформе. мысли: институт не может быть реформирован без предварительной реформы умы, но умы не могут быть реформированы, если институты не были ранее реформированы.
Говоря об университете, обычно не осознают его как живую, взаимозависимую и взаимосвязанную систему, мы думаем о его частях по частям, о чем меньше всего думают, так это о его «научной экологии», о подходе связанных, связанных знаний. к педагогике мышления и бытия с истинным смыслом жизни, к свободе выражения во всех ее измерениях; Чем меньше мы думаем о возможностях трансценденции, таких как высшие человеческие устремления, духовность и совесть, мы видим, что университеты были заключены в тюрьму в сетях бюрократии, контроля и власти.
Духовность и совесть были низведены в рамки планов и программ, сведены к простому мертвому содержанию, поэтому Морен говорит о необходимости реформ, которые есть в современном университете, и выражает это в следующих терминах:
… Реформа мышления требует реформы университета. Это должно подразумевать общую реорганизацию путем создания факультетов, отделов или институтов, посвященных наукам, которые уже испытали объединение междисциплинарных областей вокруг системного организующего ядра (экология, науки о Земле, космология)… Реформа создаст факультет знания, которое объединяет эпистемологию, философию знания и когнитивные науки… Необходимо создать факультет жизни. (Морен, 2002б, стр. 88)
Можем ли мы даже подозревать, что движение к воссоединению и союзу началось, движение, которое даст нам не дисциплины, а метадисциплины? Возможно, мы являемся свидетелями зарождения такого движения, однако сегодня, когда мы говорим об университете, первое, что бросается в глаза, - это концепция конкуренции, университет как высококонкурентная организация, организация, которая ищет свое место среди крупные корпорации. Похоже, что на эту идею сильно повлияли модели развития, экономика и теории, которые возникают из бизнес-администрирования и бизнес-администрирования, а также из других современных дисциплин.
Забалза (2002, стр. 58) отмечает, что, несмотря на частые разговоры о трансформации высшего образования и, в частности, об изменениях, произошедших в латиноамериканских университетах, создается общее впечатление, что университет остался в некоторой степени за пределами процесса непрерывного обучения, отчасти из-за их собственных внутренних противоречий и того, что им сложно сделать свои структуры и стиль действий более гибкими. Ассманн указывает, что «то, что мы называем знанием в широком смысле, представляет собой именно эту динамическую организацию системы организм / окружающая среда, поскольку она позволяет ей действовать» (2006, стр. 37). Активны ли научные исследования университетов с жизнь, связанная с множественными, динамичными и мобилизующими реальностями?
Мы становимся свидетелями того, как университет, запертый, как Вавилонская башня, теряет свое социальное пространство, чтобы жизненно ризоматизироваться с проблемами общества, которое становится все более сложным из-за глубоких научно-технических преобразований, но, прежде всего, с новыми культурными проявлениями. Такое изменение парадигмы, как указанное здесь, требует: преобразования человека во всем его измерении. Затем, забюрократизированные в своих действиях, наши университеты шифруют языки в дисциплинарной среде и принимают другие области как знак изменений, не будучи достоверно привязанными к новым прочтениям, в подходе множественных и разнообразных реальностей.
Вот почему мы глубоко осознаем, что изменения в современном университете не сопровождаются ритмом, которого требует время. Недостаток чуткости, диалога, бесчувственность, недостаток развивающего внимания к чувствам, недостаток развивающейся интуиции. Правила институциональности и ритуализация индивидуальных и коллегиальных процедур побуждали университет современности оставаться статичным, верным традициям, бесплодным символам, что узаконивает их как «исторические» институты, но изолирует их от ритма. ускорение культурных и экологических изменений. В последние десятилетия некоторые из них стали использовать новаторство и эффективность - используя элитарные и даже бизнес-исследования - как скорее снобистскую, чем реформаторскую позицию.
Опыт показал, что изменение фокуса не всегда происходит из-за намерений или глубоких мыслей. Призыв к инновациям - это не обязательно то, что требуется для прогнозирования процессов. В то время как жизнь находится в постоянном преобразовании, институциональность движется вспять, без синхронности и гармонии. Без сборокМногие из инновационных изменений носят чисто косметический характер, то есть кажется, что они кажутся лишенными значения для населения, которое оправдывает причину своего существования. В учебных заведениях это происходит ежедневно. По этой причине, как было предложено, нам необходимо новое трансформирующее мышление в наших образовательных учреждениях, это движение уже идет в других сферах общественной жизни.
Задуманный как организация, университет, кажется, теряет свою идентичность Alma Mater на заре новой эры - эры знаний и передовых технологий - возможно, больше, чем когда-либо, он сталкивается с серьезнейшими проблемами из истории человечества, революция экологического сознания, примирение с нашей планетой и эволюция космического сознания.
Университет очень серьезно призван выйти из «тупика, он находится на пределе», чем можно управлять только за счет расширения нового сознания, из человеческого сердца, подкрепленного согласованностью связей. настоящая физика между организмами и природой, которые, как говорит Ласло, являются открытиями, вытекающими из новых теорий, которые, возможно, станут признанной наукой в течение следующих нескольких лет, это глубокое послание, которое университет должен признать от всего сердца, как единственный способ:
… возможно, единственный способ выйти из тупика, из благих намерений и благородной риторики, но с небольшими действиями или неположительными действиями в отношении проблем, с которыми сталкивается все человеческое сообщество, - это обратиться не только к разуму некоторых мало политических и деловых лидеров, но к сердцам людей, составляющих общество… чтобы воздействовать на сердца и воображение людей и создавать мотивацию для позитивных и ответственных действий (Laszlo, 2004, стр. 196)
Целостное видение является системным и экологическим, провозглашенным динамичным университетом, имеющим истинное значение, как система, экологический университет, который для человечества и для человечества из своей жизненно важной ниши, как живой организм, он движется в целостном восприятии, в в которых происходят отношения, процессы самоорганизации, мы являемся единым целым, в котором структура определяется своими отношениями, паттернами и процессами, проблемы должны восприниматься как возможности для внимания к информации (in-forma в смысле, предложенном Ласло), следовательно, университет как живой организм обладает высокой степенью гибкости и пластичности, гибкости, которая позволяет адаптироваться к новым обстоятельствам, порождая творчество и открытость, дух и эволюция сознания.
Если дух и сознание людей не разовьются в сторону планетарного измерения, процессы, которые ставят под удар глобализированное природное общество, будут усиливаться и создавать волну потрясений, которые поставят под угрозу весь переход к совместному и мирному глобальному обществу. Это было бы задержкой для человечества и опасностью для всего мира. Эволюция человеческого духа и сознания - это первая жизненная причина, разделяемая всей человеческой семьей. (Ласло, стр.198)
Творчество, дух и совесть не формируются только в вузе. Таким образом, следует предположить, что там, где правит линейность, выше активности без идентичности, гибкость всегда будет отключена, это часто случается, когда есть нелинейные связи, то есть сложность побеждает фрагментацию, пока есть разрыв и открытость.
В наши дни мы очень часто сталкиваемся с активизмом, потому что в университетах есть много планов, поручений и предложений; новые планы, которые также заменяют другие новые планы и которые так и не были реализованы по бесчисленным причинам, остаются попыткой; Вот почему мы обнаруживаем, что есть учебные планы, учебные планы и макропланы развития, с программами, на факультетах, по школам, мы находим планы на факультетах (лишенные своей сути: академической свободы, права на свободу мысли), центры того и другого.
То есть, когда мы говорим об университете, очень часто мы находим повторяющийся дискурс, лишенный диалога, это разговорный, материализованные в линейном формате, заключенном в планы, в которых, конечно, - контроль - размещается университетская учебная программа, это упорядочивание и отбор конкретных дисциплинарных знаний, и именно здесь в основном "специалисты", преданные своему делу люди в академии именно они решают, чему «учить», а чему нет.
Специалист как пурист в практике фрагментации будет гарантировать, что этот дискурс «частичное знание» длится, чтобы обеспечить дисциплинарный и профессиональный статус-кво, который исходит от слепой науки, как сказал бы Морин «… обобщенный неообскурантизм, порожденный такое же движение специализаций, когда один и тот же специалист игнорируется в отношении всего, что не касается его дисциплины »(Morin, 1984, с. 33). Градация по дисциплинам, школам, факультетам и областям показывает сильную историческую тенденцию к контролю за определенным типом знаний, которые сегодня недостаточны и далеки от социальных, политических и культурных. Эти структуры противоречат развернутому видению знаний, которое сейчас необходимо современным обучающимся сообществам.
В сфере образовательных организаций мы находим административный аппарат, сильную и очень устойчивую структуру, «институциональную культуру».
«Чьи интересы не обязательно совпадают с природой альма-матер - когда мы говорим о ней, мы говорим о сущности, которая должна свободно поддерживать открытое, множественное, динамическое, биофильное сообщество - но это не кристаллизуется как таковое. Наконец, студенческое сообщество во многом воспроизводит те же практики, унаследованные от формы интеллектуального моделирования. Мы не можем из университетов внушать студентам энтузиазм и смысл жизни в учебном сообществе, потому что наши студенты из цепочки оценивания живут в соревновании и подготовлены к соревнованиям, отсюда знание социализируется для цели, которая не является сосуществованием или солидарностью.
Короче говоря, при концептуализации современного университета легче пройти через институциональную традицию, основанную на концепциях качества и престижа. С одной стороны, речь идет о карьере, программах, учебных планах и обучении, а с другой - об их развитии с помощью различных механизмов, среди которых выделяется самая современная культура, ориентированная на добавленную стоимость, личные компетенции. и дисциплинарные, основанные на политике стимулирования: оценочное предложение (конкурсы, публикации и акции)а не из любви к знаниям или жизни и осмысленного обучения.
В университете официально узаконен институционализм, который устанавливает порядок знаний (идеологически исключительный), и, возможно, именно там смысл исследования диссоциирован, исследования без увлечения превращаются в «простое» требование курса, что кроется в холодном тематическом содержании; Несмотря на это, всегда утверждается, что обучение идет рука об руку с исследованиями, и что расширение - это величайшее пространство для встреч с обществом, мы знаем, что это остается в планах, подотчетности и дискурсе. стандартов качества.
Это разделение дисциплин, которое лишает удовольствия акта исследования, акта преимущественно механического "действия", которое, как уже упоминалось, сосредоточено на рационалистической, пассивной и информативной логике профессиональной деятельности, которая Он способствует индивидуальной компетентности, поскольку это просто профессия, а не мистическое призвание.
Университет работает в соответствии с политикой, инструкциями и формальностями, которые являются более или менее линейными, поскольку в нем контролируются действия, порядок действий регулируется, знания упрощаются, а бытие искажается. Все это в функции и регулировании времени и академической деятельности, «запланированной» по осям программ.исследований, которые на первый взгляд кажутся очень спланированными и упорядоченными, в поисках долгожданных показателей и стандартов качества, требуемых нынешней культурой признания и оценки, материалистической культурой конкуренции.
Поскольку обучение и учебная программа всегда действуют в рамках «норм» линейности и фрагментации, их венцом является не что иное, как разделение знаний, разъединение отношений в том, что относится к академическим и административным, а также Как следствие, студенческий коллектив, лишенный критической и творческой идентичности, если мы хотим увидеть примеры разрозненности, достаточно взглянуть на исследовательскую и учебную практику, которая серьезно вовлечена в борьбу за власть и власть, законно контролируемую властью, чтобы через бюрократию, иерархию и организационную структуру и вдвойне поддерживается фигурой «университетской автономии».
С этих размышлений, где может начаться преобразование наших университетов? Мы могли бы сказать в смысле Морена, что с момента свержения рационалистической линейной логики, учитывая, что изменение всегда подразумевает трансформацию и гибкость, оно циркулирует в одном и том же встраивании знания, то есть интеграции, диалоге и признании состояния взаимозависимости сторон, распознавание противоречий, столкновение с парадоксами и воплощение мечты об устранении разобщенности знаний.
Таким образом, это структурный разрыв с суверенитетом одних дисциплин над другими, что очень хорошо видно в социальном порядке некоторых университетских курсов, более престижных, чем другие, согласно общепринятым представлениям. Новое научное видение жизни и передовых наук
сфокусированный на живых, он побуждает нас принять новую научную мысль, ретикулярную мысль, заставляя нас осознавать сетевое мышление, это новое эпистемическое понимание мира, в этом отношении Хьюго Ассманн пишет: «мало-помалу мы привыкаем к мышлению. в виде сети, соответствующей ткани жизни »(2002, с. 13).
Ретикулярное видение Вселенной в целом признает новое значение, которое имеет знание, как приближение, как сеть без оснований, как незавершенный метапроцесс, возможно, это концептуальное изменение станет первым умственным сдвигом, который заставит определить новые университетские практики, мыслить в сети, осознавать, что концепции и модели не имеют основы.
Изменение мышления устанавливается как возможная реакция, оно представляет собой эпистемологический и аксиологический поворот, это ответ на агрессию, насилие и великие кризисы, которые мы наблюдаем сегодня в наших проблемных обществах и на нашей собственной планете, это путь к восстановлению. связь со вселенной. Однако изменение не связано с единственной мыслью, которая управляет жанрами и дискурсами в дидактических текстах и учебных планах, это упрощающая мысль, чуждая переживанию реальности - не объективная, не локализованная - характеризующаяся сложность, как постулируется теориями хаоса и сложной теорией мышления Эдгара Морена.
Характер упрощения мышления все больше сковывает наши идеи, обусловливая и сводя к минимуму в то же время наше понимание, это мешает нам понять, что сама жизнь неопределенна и непредсказуема, поэтому человеческое существо должно быть задумано в сложных динамических многомерностях. лежащая в не сформированной вселенной, как было предложено Ласло (2004), в эволюции нового духовно космического, экологического и планетарного сознания, это, возможно, единственный способ противостоять современным вызовам в сложном обществе, привязанном к неопределенность.
Таким образом, можно утверждать, что университеты, пережившие бури современности, начнут общаться с новыми языками и «позволят увлечься» новой научной концепцией с новой мыслью, пока существующее богатство не будет открыто заново. В пространстве встреч и диалога неопределенность и сложность уступят место. Для этого мы должны открыть институциональные нейропептиды новой научной мысли, которые установят социальную приверженность университета как истинного источника знаний, матрицы и покровителя Alma Mater.
Ссылки
- Алдер, Х. (2003). Творческий интеллект. Безошибочные советы для повышения когерентности вашего творческого потенциала. Д.Ф., Мексика: Santillana Ediciones Generales, SA de CV, Американская психологическая ассоциация. (2001). Публикационное руководство Американской психологической ассоциации (5-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация, Арнц, В., Часс, Б., Висенте, М. (2007). Итак, что вы знаете. Открытие бесконечных возможностей изменить нашу повседневную реальность. Получено 9 июля 2010 г. с веб-сайта http://books.google.com/books?id=IAK8VgOcKgsC&pg.Assmann, H. (2002). Удовольствие и нежность в воспитании. На пути к обучающемуся обществу Мадрид, Испания: Narcea, SA de Ediciones Boff, L. (2002). Экология: Крик земли, Крик бедняков (3-е изд.). Мадрид, Испания: Эдиториал Тротта, Бом, Д. (2002).Тотальность и подразумеваемый порядок (4-е изд.). Барселона, Испания: Эдиториал Кайрос Капра, Ф. (1998a). Решающий момент. Буэнос-Айрес, Аргентина: от редакции Troquel SACapra, F. (1998b). Сюжет о жизни. Барселона, Испания: от редакции Anagrama SACapra, F. (2003a). Скрытые связи. Барселона, Испания: от редакции Anagrama SACapra, F. (2003b). Дао физики (6-е изд.). Барселона, Испания: от редакции Sirio SAColás, член парламента, Buendía, L. (1998). Образовательные исследования (3-е изд.). Севилья, Испания: Ediciones Alfar, SAChardain, T. (1974). Человеческий феномен (6-е изд.). Мадрид, Испания: Taurus Ediciones SAChopra, D. (2005). Synchrodestine. Расшифруйте скрытый смысл совпадений в вашей жизни и сотворите чудеса, о которых вы мечтали. Колумбия: от редакции Alamah. Deleuze, G., Guattari, F. (2000). Корневище (Введение) (3-е изд.). Валенсия Испания:PreTexts. Dossey, L. (1999). Время, пространство и медицина (3-е изд.). Барселона, Испания: Эдиториал Кайрос Галиндо Дж. (1998). Методы исследования. Д.Ф., Мексика: Аддисон Уэсли Лонгман де Мексика, SA de CV Gutiérrez, F. and Prado, C. (1997). Экопедагогика и планетарное гражданство. Эредиа, Коста-Рика: Editorpec 97. Gutiérrez, F. и Prado, C. (2001). Весеннее семя. Главный герой детей и юношества. Гватемала: Производство Спасите детей - Норвегия, проект развития Сантьяго, ПРОДЕССА А. Эрнандес, Р., Фернандес-Колладо, К. и Баптиста, П. (2006). Методология исследования (4-е изд.). Д. Ф., Мексика: McGraw-Hill Interamericana, Матурана, Х. (2003). Эмоции и язык в образовании и политике. Сантьяго, Чили: Ediciones Dolmen.Maturana, H. и Varela F. (sf). Древо познания. Биологические основы человеческого понимания.Редакция Universitaria Laszlo, E. (2004). Наука и поле Акаши. Теория всего (М. де П. Паскуа, традиция). Мадрид, Испания: Ediciones Nowtilus SL По состоянию на 12 июля 2010 г. по адресу http://www.scribd.com/doc/19545345/LaszloErvin-La-Ciencia-Y-El-Campo-Akasico. Лопес, М., Матурана, Х., Перес, А., Сантос, М. (2003). Встреча с Матураной образования. Aljibe Editions Mejía, J. (1998). Восстановите сознание предмета. Внутренность забытого измерения Богота, Колумбия: Синеп Морин, Э. (1984). Наука с сознанием (A. Sánchez, trad.) Барселона, Испания: от редакции Anthropos.Morin, E. (1992). Метод. Идеи. Его среда обитания, его жизнь, его обычаи, его организация. Мадрид, Испания: издания Cátedra SAMorin, E. (2000). Организованный ум. Барселона, Испания: от редакции Seix Barral SAMorin, E. (2002a).Семь знаний, необходимых для образования будущего. Буэнос-Айрес, Аргентина: ЮНЕСКО Morin, E. (2002b). Хорошо. Переосмыслить реформу. Реформирующая мысль, Буэнос-Айрес, Аргентина: New Vision Editions, Morin, E. (2003). Метод V. Человечество человечества, Человеческая идентичность (14-е изд.). Мадрид, Испания: Ediciones Cátedra.Morin, E., Ceurana, E., Motta, R. (2003). Обучайте в эпоху планет. Барселона, Испания: от редакции Gedisa, SAPrigogine, I. (1997). Конец уверенности (5-е изд.). Чили: редакция Андрес Белло, Королевская испанская академия. (SF) Словарь. Получено 14 июля 2010 г. с сайта http://www.rae.es/.Морин, Э. (2003). Метод V. Человечество человечества, Человеческая идентичность (14-е изд.). Мадрид, Испания: Ediciones Cátedra.Morin, E., Ceurana, E., Motta, R. (2003). Обучайте в эпоху планет. Барселона, Испания: от редакции Gedisa, SAPrigogine, I. (1997). Конец уверенности (5-е изд.). Чили: редакция Андрес Белло, Королевская испанская академия. (SF) Словарь. Получено 14 июля 2010 г. с сайта http://www.rae.es/.Морин, Э. (2003). Метод V. Человечество человечества, Человеческая идентичность (14-е изд.). Мадрид, Испания: Ediciones Cátedra.Morin, E., Ceurana, E., Motta, R. (2003). Обучайте в эпоху планет. Барселона, Испания: от редакции Gedisa, SAPrigogine, I. (1997). Конец уверенности (5-е изд.). Чили: редакция Андрес Белло, Королевская испанская академия. (SF) Словарь. Получено 14 июля 2010 г. с сайтаНациональный университет Северо-Востока. (2010). Морфология сосудистых растений. Получено 2 августа 2010 г. с сайта http://www.biologia.edu.ar/botanica/tema3/tema3_2geofito.htm Wagensberg, J. (2003). Если природа - это ответ, то в чем был вопрос? И еще пятьсот мыслей о неопределенности (3-е изд.). Барселона, Испания: Tusquets Editores, SAZabalza, M. (2002). Университетское образование Сцена и ее герои. Мадрид, Испания: от редакции Narcea Universitaria.
В сложных исследованиях идеи покидают мир «простых явлений» и переходят к настройкам рефлексии и связи с чудом.
Приставка «транс» приобретает особое значение, транс означает: «на другую сторону» и «через». Трансформация в свете новой парадигмы означает преодоление «формации», она развивается, идет комплексно, трансформация носит личный характер, движение - коллективное.
Из ретикулярного расширения смыслов повествовательные структуры также подвергаются трансформации, от простейших к наиболее сложным описаниям делаются соответствующие аналогии, временные и логические, исследователь волен вызывать мир. По своей сути это расширение и развитие органов чувств, запахов, вкусов, взглядов и звуков, создающее художественный, духовный эффект, концепции и идеи символизируют более глубокие чувства.
Признание того, что это должно быть областью исследований, действий и обязательств университетов, внедряющих педагогическое посредничество новых ценностей и принципов жизнедеятельности, лежащих в основе взаимосвязей.
Желание в его простой форме - это просто вкус к чему-то, это мгновенное и тривиальное ощущение, я имею в виду желание как источник энергии «желание - основа действия» (Чопра, 2005, стр. 74)
Мы - главные герои, как актеры в театре жизни, несем ответственность за свои действия, действия движимы намерениями. Намерение составляет силу «вся деятельность во Вселенной берет свое начало в намерении… намерение даже управляет творчеством… оно позволяет миру совершать квантовые скачки… желание - основа действия» (Chopra, 2005)
Реформа в смысле мысли Морена НЕ относится к «переосмыслению того же самого по-другому», комплексное мысленное предложение содержит разрыв с тем, что было узаконено и регулируется, так что есть открытость, разрыв с установленный порядок.
Сборки - основа методологии ризоматики.
Мы не должны путать термин «разговор» с термином «беседа», «разговор» как фундаментальный акт встречи человеческого сосуществования (Maturana (2003)
Культура конкуренции настолько опьяняла государственные университеты, что даже публикации стали, часто в простом повторении и повторении, что стоит опубликовать, - это опубликовать, это уже узаконено, независимо от новизны и квалификации студентов. вклады и то, что имеет значение, так это получение баллов, повышение по службе и, конечно же, соответствующее повышение или экономическое признание. Таким образом, очень часто принцип Питера достигает иерархии, в этом смысле должности часто заполняются не столько заслугами и соответствием, сколько структурой власти и преобладанием в высшей степени эгоистичных интересов тех, кто они верят владельцам не только знаний, но и своего «кусочка университета».
Программы - это жесткие способы, узаконенные для поддержания единственно установленного порядка, с ними нет пути к неопределенности или творчеству. Новая культура, ориентированная на комплексные исследования, должна разрушить «программы».
Скачать оригинальный файл
