Средневековье считали, что Бог был прежде всего потому, что он был создателем вселенной. Таким образом, он был выше человека, а тот, в свою очередь, был выше обществ, которые были его творением. Это пирамидальное видение общества позволило гегемонии феодальной системы на протяжении восьми веков. Эта политическая система была в центре всей политико-социально-религиозной организации того времени. Гражданское и религиозное общество сохраняло и укрепляло этот образ жизни, каждый из которых защищал свои интересы ради сохранения указанного режима. Ярким примером является организация католической церкви.и абсолютные монархии, которые структурировали свои функции в рамках жесткой иерархической системы, оставляя во главе две уникальные фигуры власти: папу и короля.
Ренессанс не проживали только в простом возрождении греко-римской литературы или философии, или в прозаической имитации художественных форм античности. В дополнение к этой концепции появляется еще один, Гуманизм, который завершает первоначальный образ того, что мы находимся в новой эре и, следовательно, отличается от старого, который был взят в качестве неотъемлемой модели. В самом деле, обновление культуры было тем аспектом, который наиболее широко подчеркивался ее собственными героями, теми, кто впервые обсуждал Возрождение. Когда зародился этот культурный расцвет и в чем он на самом деле состоял ?
Даже если между VII и XIV веками определенные попытки спасти классические тексты и авторов были известны в аристократических кругах Западной Европы, о чем свидетельствует постепенное использование римского права и непоколебимое обращение к Аристотелю, постепенно об этом стоит только упомянуть: за его результаты - энергичного и плодотворного Возрождения: того, что произошло в мысли и эстетике между 14 и 16 веками. Таким же образом, хотя термин гуманизм использовался для обозначения всех доктрин, защищающих уважение к человеческой личности как фундаментального принципа, это слово имеет неоспоримое историческое значение.
Таким образом, мы можем утверждать, что гуманизм был одной из концепций, основанных историками девятнадцатого века для обозначения исследований и интерпретаций, которые некоторые древние писатели сделали из древних авторов античного периода с конца четырнадцатого века до первой части нашей эры. век XVI.
Слово « гуманист » впервые было использовано в Италии в конце 15 века. Так называли каждого, кто преподавал классические языки, что породило название мысли, которая была не только педагогической, литературной, эстетической, философской и религиозной, но и трансформировалась в образ мышления и жизни вокруг. Основная идея: человек находится в центре Вселенной, создан по образу Бога, любимого существа, достойного всего на Земле.
Гуманист начинал как фактически профессор гуманитарных наук. Его цель состояла в том, чтобы подготовить студентов к служению гражданскому сообществу, предоставляя им широкую и прочную основу суждений, этических принципов, а также способность говорить и писать. Средством выражения и обучения будет латынь. Чтение и комментарии древнегреческих и латинских авторов, особенно Цицерона и Вергилия, а также преподавание грамматики, риторики, литературы, моральной философии и истории были предметами, предложенными гуманистом. Однако гуманист, как уже указывалось, был больше, чем просто педагог. Его забота о моральных и политических проблемах заставила его также принять гуманистические подходы, в том смысле, что ничто человеческое не было бы для него странным.
Истоки гуманизма парадоксальны. Дата его рождения неточная. Считается, что именно на севере Италии, во Флоренции, во второй половине 13-го века можно заметить многообещающие признаки. По этой причине говорят, что его наследие средневековое: юристы склонны к практической ценности латинской риторики, например, римского права, аристотелевской философии и науки профессорами, философами и теологами, а также литературной встречей с классика старости является достаточным доказательством изменений, произошедших в предгуманистических интеллектуальных кругах в этот период. Мы сталкиваемся с переоткрытием античности, живого источника гуманизма.
Франческо Петрарка и Джованни Боккаччо являются очень показательными примерами этого периода. Петрарка стал настоящим учителем, изучая, исправляя и совершенствуя произведения Вергилия, Цицерона и Святого Августина. Джованни Боккаччо изучал греческий язык во Флоренции с Леонсио Пилато и вместе с ним продвигал свое публичное учение в городе, одновременно переводя Гомера и Еврипида. Колуччо Салютати, библиофил и латинист, оказал решающее влияние на итальянских гуманистов, составляя древние тексты и поддерживая создание кафедры греческого языка во Флоренции, благодаря работе которой были переведены и обработаны произведения Платона и Гомера.
Последствия комментариев и исправлений латинских текстов послужили источником новой метрики, наиболее ярким представителем которой был Лоренцо Валла. Например, он предложил в своих «Elegantiae» реформу грамматики и модель хорошего языка, максимально приближенную к классической целостности. Валла представил новую критику текстов и внес свои исправления в Новый Завет латинской Библии (филологическое сравнение «Вульгаты» и греческого оригинала).
Первая половина 15 века ознаменовала собой новое открытие истории. Леонардо Бруни и, прежде всего, Флавио Биондо положили начало современной историографии. Даже они преобладали в произведениях исторических описаний и анекдотов. Бруни, однако, был убежден, что только одна интерпретация прошлого республиканского Рима была достойна защиты свободы от тирании во Флоренции того времени: история как слуга настоящего. Хотя его литературный стиль лишен каких-либо различий, он удивляет как своим критическим отношением к известным историкам, так и использованием обширных и разнообразных источников.
Он ставит перед любым другим примером счастье, добро и благополучие человека на протяжении всей своей жизни. Дезидерио Эразмо де Ротердам и Томас Моро вместе с Джоном Колетом считаются предшественниками английского гуманизма, поскольку они критиковали очень осторожными сочинениями, пагубными педагогическими и религиозными обстоятельствами своего времени в своей работе «Похвала безумия» и установление принципов нового богословия и идеологии путем объединения веры (посредством божественного откровения и церковной традиции) с разумом, который мог и должен свободно исследовать тексты.
Как мы видим, гуманизм начинает быть в эпоху Возрождения подходом к человеку и позицией отказа от теоцентризма средневековья, то есть центрирует Бога в жизни этого периода. В эпоху Возрождения мы видим, как человек раскрывается во всех сферах: его анатомия с научной и рациональной точки зрения и человеческое тело как художественный интерес.
Гуманизм эпохи Возрождения необходимо изучать и анализировать как первоочередной интерес к человеку и ко всему, что с ним происходит.
Cybergraphy
Алан Баллок, Гуманистическая традиция на Западе. Мадрид: редакция Альянса, 1989 (1985).
Якоб Буркхардт, Культура Возрождения в Италии. Мадрид: Акал, 1982 (1860).
