Ханна Арендт (Линден, Ганновер, Германия, 14 октября 1906 г. - Нью-Йорк, США, 4 декабря 1975 г.), немецкий политический теоретик, часто называемая философом, хотя она всегда отвергала ярлык, указывая на то, что эта дисциплина касается "мужчина", в единственном числе. Она описала себя как теоретика политики, потому что ее работы сосредоточены на том, что «мужчины», а не «мужчины», живут на Земле и населяют мир.
Его вклад в природу политики в 20-м веке продолжает служить свидетельством ее оригинальности, честности и отсутствия пропагандистской риторики.
Ханна Арендт - одна из величайших мыслителей 20-го века еврейского происхождения, родившаяся в Ганновере в 1906 году. Она была ученицей Хайдеггера, Гуссерля и Ясперса. Она была женщиной, которая думала о политике, исходя из условий человека и жизни духа.
Он жил в Германии до 1933 года, а в 1941 году, после немецкой оккупации Франции, он поселился в Нью-Йорке. Она была профессором в университетах Беркли, Принстона, Колумбии и Чикаго. Она также работала директором по исследованиям на Конференции по еврейским отношениям (1944-1946) и участником различных периодических изданий, таких как «Обзор политики», «Еврейские общественные науки», «Партизанский обзор» и «Нация».
Она скончалась в 1975 году и была похоронена в Бард-колледже в Аннандейле-на-Гудзоне, Нью-Йорк, где ее первый муж, философ Гюнтер Андерс, преподавал в течение многих лет.
Анализ фрагмента под названием Что такое политика?
Этот автор, между прочим, красивый, будучи женщиной, начинает фрагмент с довольно четкого представления о том, что для нее политика "… множественность мужчин". И он выражает, что не найдя философского ответа на этот вопрос, заключается исключительно в том факте, что для «… всей научной мысли есть только человек…», возможно, своего рода «индивидуализация», подобная предложенной Беком.
Согласно этому автору, одна из самых больших трудностей для политической мысли возникает из-за богословия и философии и, более того, из научной мысли, потому что они имеют дело с человеком, универсальным, и поэтому их утверждения были бы правильными, если бы только был бы идентичный человек или мужчины.
Но политика основана на факте множественности, она заключается в том, чтобы быть вместе и друг с другом из разных. (то есть от его разнообразия). Люди организуются политически согласно определенным существенным сообществам… из абсолютного хаоса различий. Этот принцип политики является основополагающим в его мышлении, с тем чтобы решительно заявить о себе против тех, кто пытается думать о политических органах по модели семьи и родства, и намекает на важность семьи в ней. Семьи основаны как единственная альтернатива разнообразию в мире, который стал негостеприимным и странным, из чего вытекает желание установить отношения. Но такая идея приводит к гибели политики в той степени, в которой теряется ее фундаментальное качество - множественность.С точки зрения социологии, корень человеческих проблем лежит в рождении семьи, это главное ядро человека, который живет и сосуществует в мире.
Арендт отрицает политикон Zoon, утверждает, что нет политической сущности человека. Человек - политик. Политика рождается между людьми, поэтому полностью вне человека. Политика возникает между и устанавливается как отношения.
Арендт нападает на распространение религии, когда предупреждает об опасности, связанной с универсализацией, вытекающей из родового Человека, и отношениями подобия, сначала с создателем, а затем с другими, что привело Гоббса к выводу о его последствиях, войне некоторых с остальными. Решение Западом этой политической невозможности в рамках западного мифа о сотворении мира заключается в превращении политики в историю или ее замене. Таким образом, множественность растворяется в индивидууме, которого также называют человечеством. Он без колебаний описывает историю как чудовищную и бесчеловечную, когда она навязывается политике.
С другой стороны, распространенность предрассудков и ценность суждения представляют большой интерес в том, как Арендт рассеивает подозрения, которые нависают над политическим в наше время и вытекают из предрассудков, которые оно вызывает. Необходимо уточнить, что для этого автора предрассудки выходят за рамки личных, своеобразных масштабов и достигают коллективного измерения, поэтому предрассудки сами по себе представляют собой нечто политическое: они не происходят от высокомерия интеллектуалов и не являются следствием цинизма., Мы не можем игнорировать их, потому что они являются частью нас самих, и мы не можем заставить их замолчать, потому что они апеллируют к неоспоримым реалиям и точно отражают текущую ситуацию и ее политические аспекты.Именно в те годы неотвратимая реальность атомной бомбы и средства уничтожения на службе у политиков создали благодатную почву для размышлений о политике с разумными подозрениями, и склонность к катастрофе казалась неизбежной. Способ оценки авторской политики обрамлен «похоронными» воспоминаниями о ее юности, продуктом войн в Европе.
Арендт не считает, что предубеждения против внутренней и внешней политики являются новыми, идея о том, что первое является мошеннической и вводящей в заблуждение цепочкой мелких интересов и идеологий и что последнее колеблется между пустой пропагандой и грубым насилием, очень стара, но то, что составляет особый тон в настоящее время этих предрассудков, - это стремление к импотенции, отчаянное желание не действовать. Эта особенность современности отвечает на выявление власти и насилия, которые были вызваны после гонки вооружений, и которые я отношу к оценке политики, власти и государства правительства нашей страны.
На этом этапе она формулирует, для чего она является основой политической мысли: способность судить, которая заключается в оживлении, чтобы не оставаться утонувшим в бессилии или руководствоваться предрассудками. Арендт связывает действительность предрассудков с тем фактом, что они ранее были испытаниями, и, следовательно, это вопрос повторного раскрытия их истинного содержания.
Но что значит «судить» для Арендт? Оценка относится к двум противоречивым значениям: с одной стороны, она намекает на то, что подразделяет классификацию единственного и частного на нечто общее и универсальное, путем измерения, аккредитации и принятия решения по конкретным критериям. В таких суждениях есть предубеждение: оценивается только индивидуум, но не критерий или его адекватность тому, что он измеряет. С другой стороны, оценка может относиться к чему-то совершенно другому, когда мы сталкиваемся с чем-то, чего мы никогда не видели и для которого у нас нет никаких критериев.
Размышляя о власти, Арендт уверяет, что фундаментальным феноменом власти является не инструментализация воли другого для собственных целей, а формирование общей воли в общении, ориентированной на понимание. Сила в основном происходит от способности действовать вместе.
Наконец, мы можем добавить, что политическая концепция автора сосредоточена на множественности человека и его свободе, человеческой политике на всю жизнь и в основном ориентирована на общение как опору понимания и консенсуса.
