Мы должны бороться за этику, социальный капитал и развитие в Латинской Америке, это единственный способ, которым меркантилистская система без социальных компонентов может гуманизироваться. Когда мы говорим о развитии, давайте подчеркнем устойчивое развитие человека: это ключевой термин, который должен быть четко определен для RSU. Таким образом, концепция человеческого развития включает в себя проблемы демократического управления, участия и бдительности граждан, а также формирования социального капитала. • Устойчивое развитие означает «развитие, которое удовлетворяет текущие потребности людей, не ставя под угрозу способность будущих поколений удовлетворять их» (Комиссия Брундтланд). Давайте продвигать подготовку профессионалов, способных понимать реальность и действовать соответственно.
В городе, где я живу, в Росарио, Санта-Фе, Аргентина, некоторое время назад был установлен новый завод General Motors для производства автомобилей.
Правительство штата бесплатно предоставило землю, электричество, воду, газ и налоги на первоначальный срок 5 лет. Это включало бесплатное строительство исполнительного района и подъездных путей.
Через пять лет налоги и услуги будут предоставляться в размере 30% от их реальной стоимости. Причиной для этих подарков было то, что фабричный завод вместо этого обеспечивал бы работу сотням работников, тем самым снижая уровень безработицы в Аргентине. В действительности компания оправдывает 80% своих сотрудников иностранного гражданства под предлогом специализации. Только 20% были «коренными» сотрудниками. Я скажу, и вы уже представляете, что для аргентинских компаний таких объектов нет.
Это реальность глобализирующегося контекста с множеством параллелей в Латинской Америке, в котором полностью отсутствует какой-либо справедливый компонент. Именно эта глобализация была предложена нам как нечто случайное, что происходит, как и должно быть, без вмешательства человеческой руки. Конечно, нет, факты производят мужчины.
Если мы войдем в историю этой глобализации, давайте вспомним, что нефтяной кризис транснационализировал экономику, подтолкнул страны к расширению и поиску рынков. Особенно нельзя забывать о создании нового финансового мегамаркета. Целый ряд новых явлений изменил лицо экономики и общества, создав неузнаваемое лицо для стареющей доктрины социально-экономического государства. Это конец опыта показательного государства, которое де Голль разработал во Франции и в японском государстве в послевоенный период. Государственная политика, которая предлагает, поощряет, сохраняет, стимулирует и препятствует стратегическому государству, которое управляет частной деятельностью, признана недействительной.
Поиск выгод сводится к завоеванию рынков, иногда ему приходится пожертвовать временем, чтобы иметь возможность поселиться в конкурентном пространстве. Максимизация рынков важнее прибыли.
Нефтяной кризис дает необычайный импульс технологии, которая была в зачаточном состоянии, полностью интенсивной компьютерной энергией, основной материальной поддержкой которой являются знания.
Также обнаружено, что бедность не была чрезвычайной ситуацией на ранних этапах экономического развития, она не является исправимой чрезвычайной ситуацией, что ее решение зависит от роста и появляется после ее консолидации.
Во главе этого шоу-новинки стоит управление, новое либеральное искусство, наследие идеалов эпохи Возрождения, в котором величайший из художников был также создателем самолетов и изучал нашу физиологию. Искусство, потому что оно практично, а приложение - либерально, потому что оно относится к основам знания, к распознаванию самого себя, к рефлексии как совокупности поведения и к лидерству как индивидуальной способности и социальной приверженности.
В самый разгар времени объявляется, что управление опирается на все знания гуманитарных и социальных наук, психологии, философии, экономики, истории, физических наук и этики. Но менеджер, директор, бизнесмен - не академик, который доволен своей эрудицией, он находится в антиподах созерцательного духа.
Напротив, оно направляет свои знания в сторону эффективности и достижений социальных проектов, которые могут варьироваться от построения моста до лечения пациента, обучения или разработки программного обеспечения. Оттуда успех начинает измеряться в песо или долларах, мотивом для всех действий является цель финансового преимущества, и предприятия берут призрак святых. Тех, кто посвящает себя идеалу, тех, кто работает без интереса, считают лицемерными или сумасшедшими. Прибыль предлагается везде. Таким образом, мы приходим к либерализму, полностью лишенному его социальных компонентов, и суровому человеку, полностью подчиненному экономике. И здесь стоит обсудить, без разговоров, которые заставляют нас это делать, под мирным, но твердым восстанием, как предполагает Адриана Руссо,потому что если бы труба была слабой. Кто будет готовиться к бою?
Каковы справедливые условия власти человека над собой? Где начинается сила общества? Какая часть жизни соответствует управлению субъектом, а какая - обществу?
Несомненно, каждый получит тот, который ему соответствует, если у него есть тот, который его интересует наиболее конкретно. Сингулярность должна регулировать ту часть, которая в основном интересует человека; и общество, которое в основном заинтересовано в этом.
Сам факт существования в обществе навязывает каждому определенную линию поведения по отношению к другим, и мы, ученые, должны законодательно закрепить принципы защиты основ, составляющих доктрину личности, этого человека, игнорируемого прогрессом, у кого нет сотового телефона, ноутбука или ПК, и кто может их никогда не достать, но кто любит и нуждается в жизненных бонанах так же, как и мы. Это делать этику.
Мы должны бороться за этику, социальный капитал и развитие в Латинской Америке, это единственный способ, которым коммерческая система без социальных компонентов может гуманизироваться. Давайте вспомним, что социальный капитал обычно понимается как набор норм доверия, ценностей, отношений и сетей между людьми и институтами в обществе, которые определяют степень ассоциации между различными социальными субъектами и облегчают коллективные и совместные действия.
Он может иметь несколько измерений: индивидуальный, то есть степень интеграции в его среду, основанную на самых близких отношениях человека, семьи или компании; отраслевое измерение, то есть действия людей или организаций в их расширенной среде, их взаимосвязь и их связь с публичными полномочиями (членство в общественных сетях, союзах, бизнес-ассоциациях и т. д.).
Наконец, существует коллективное или национальное измерение, то есть социальный капитал, понимаемый как наследие общества в целом.
В этом смысле концепция социального капитала объединяет понятия доверия, ассоциации, гражданской осведомленности и преобладающих этических ценностей, которые вместе способствуют или препятствуют развитию данного общества.
Большим преимуществом этой концепции является то, что она заставляет нас признать, что социальные отношения солидарности, сотрудничества и доверия являются производителями богатства и устойчивой социальной выгоды (поскольку связаны с одной и той же социальной структурой), которую невозможно получить на простом рынке. Это позволяет критиковать абсурд, который, со строгой экономической точки зрения, представляет собой факт разрушения социальных и культурных отношений, заменяя их простыми экономическими отношениями, поощряя коммодификацию всех аспектов человеческой жизни.
С точки зрения университетских дисциплин, социальный капитал является теоретическим мостом между чисто экономическим подходом и социокультурным подходом к развитию общества.
Таким образом, чем больше социального капитала, тем больше долгосрочный экономический рост, меньше преступности, больше общественного здравоохранения, больше демократического управления.
Понятие не предназначено для того, чтобы заменить вес в развитии макроэкономических факторов, но обращает внимание на тот факт, что эти измерения должны быть добавлены к ним.
Простой экономический редукционизм является узким видением и ведет к неэффективной политике.
Когда мы говорим о развитии, давайте подчеркнем устойчивое развитие человека:
Это ключевой термин, который должен быть тщательно определен для RSU. Мы должны разбить определение на три прилагательных: «человеческий», «справедливый», «устойчивый».
- Человеческое развитие означает «процесс расширения возможностей людей, которые расширяют свои возможности и возможности» (ПРООН). Но он не ограничивается доступом к трудоустройству, образованию и медицинскому обслуживанию, но охватывает и другие фундаментальные аспекты человечества, такие как «использование гражданских и политических свобод и участие людей в различных аспектах, влияющих на их жизнь».
Таким образом, концепция человеческого развития включает в себя проблемы демократического управления, участия и бдительности граждан, а также формирования социального капитала. Следует отметить, что понятие «Развитие» отличается от понятия «Помощь», которое относится к гуманитарной помощи людям или группам населения в ситуациях чрезвычайной или чрезвычайной уязвимости.
Таким образом, Помощь должна восприниматься как пунктуальная и ограниченная во времени, поскольку она сама по себе не создает возможности расширения возможностей и может выродиться в «помощь», которая является процессом «антиразвития».
- Справедливое развитие подчеркивает не только необходимость для всех людей без каких-либо различий или исключений приобретать эти возможности для развития человека, но также и тот факт (широко признанный сегодня), что экономический рост не обязательно означает улучшение для всех, то есть «развитие», которое расширяет социальный разрыв, не является «развитием».
Наоборот, последние десятилетия показали нам в Латинской Америке, как «хорошие» макроэкономические результаты могут означать обнищание, отчуждение и усиление неравенства.
«Справедливое» развитие означает моральный долг справедливости и социальной интеграции, а также солидарность с теми, у кого меньше всего возможностей для развития своих способностей. Эта солидарность может означать этические предпочтения и приоритетность при решении проблем наиболее исключенных секторов, но она не может означать исключительную сосредоточенность на них (как в случае узкого благотворительного видения благотворительности), поскольку почти всегда ситуация Исключение имеет множество корней и требует комплексного и целостного подхода к диагностике и устранению его причин.
Неизбежная напряженность, которая вытекает из морального долга солидарности между участием в человеческом развитии уязвимого человека и риском для благосостояния, является ценным источником критического размышления, а также вопроса «Какая инициатива лучше всего служит продвижению? человеческого развития наиболее исключенных? ». Это критическое размышление должно постоянно сопровождать все инициативы по оказанию помощи и позволять оценивать их качество и законность.
- Устойчивое развитие означает «развитие, которое удовлетворяет текущие потребности людей, не ставя под угрозу способность будущих поколений удовлетворять их» (Комиссия Брундтланд). Расширяя цель человеческого развития для всех людей, которые будут жить в будущем, «устойчивость» предъявляет требования к рациональному управлению ресурсами, доступными на планете, то есть дополняет и уравновешивает социальные и экономические перспективы с экологической и экологической точки зрения. Устойчивое развитие означает не только «заботу об окружающей среде», но и «сложность» в способах расчета выгод и издержек человеческой деятельности, включая интересы будущих поколений и «экологическую» проблему в «экономических» отчетах.,Подход, основанный на устойчивости, позволяет нам понять проблему развития с точки зрения управления общим домом (oikos), пытаясь сбалансировать удовлетворение интересов всех его жителей во взаимосвязи и взаимозависимости.
В этом направлении первая идея, которую мы считаем нужной заключить в скобки, - это традиционная ассоциация социальных изменений и развития. Переформулировка этой ассоциации проходит через критику неявного представления о прогрессе - полученного из философии истории и эволюционных парадигм - через критическое использование социальной истории и сравнительной перспективы. Сила экономических меньшинств более чем очевидна в колоссальном разрыве между богатыми и бедными в нашем столетии.
Без сомнения, потребность в университетском профессионале вынуждает быть администратором, осознающим потребность личности и социальной справедливости, которая должна возникнуть в справедливом обществе.
Нельсон Астегер
«Цель высшего образования - достичь мудрости; и это знание принципов и первопричин… »Об этом сказал Роберт Мейнард Хатчинс. Я думаю, что это то, что мы должны обсудить: чтобы университет был создателем самодостаточного поведения. То есть академик, наделенный интеллектуальными инструментами, чтобы интерпретировать реальность, действовать согласованно и акцентировать эти изменения. Это должно быть без колебаний нашей задачей.
