Любовь как качество высшего порядка: просто концепция или выражение трансцендентности?
Любовь - это концепция с двойственным смыслом. В первом смысле это рассматривается как набор установок и поведения, связанных с воздействием, выраженных в определенных чувствах, эмоциях и типичных переживаниях. Во втором значении любовь считается добродетелью более высокого порядка, который объединяет все чувства и доброту, на которые способен человек. Таким образом, в качестве отправной точки мы находим два подхода к тому, что любовь означает или подразумевает, хотя и разные по своему охвату: один рассматривает любовь в ее психофизиологическом и социальном измерении, а другой - символическую природу, которая рассматривает ее как добродетель или что-то духовное или нематериальное, связанное с отношением и поведением, направленным на социальное разделение. Тогда мы можем сказать, что любовь имеет два измерения: физическое или психофизиологическое, социальное,и другой символический или виртуальный.
Мы начнем с того, что считаем, что любовь - и чувствительная, и духовная, и что-то еще. И в этом кратком размышлении мы будем иметь дело с попытками понять и, исходя из этого опасения, объяснить, что является чем-то более связанным с сущностью любви. Действительно, любовь - это не только набор чувств и чувствительных переживаний, но и добродетель, связанная с определенными установками и поведением. То, что мы называем «чем-то другим» - лежащим в основе или трансцендентным, - это то, что могло бы породить все эти различные установки, чувства и переживания, будь то у людей или животных. На самом деле, любовь воспринимается как величайшая вещь, в позитивном смысле, которую кто-то может испытать или испытать. С самых ранних времен до сегодняшнего дня многие люди могли спонтанно посвятить или отдать ради любви свою собственную жизнь. На самом деле,От любви происходят такие отношения и поведение, как понимание, сочувствие, щедрость, братство, терпимость и солидарность, которые философски понимаются также как добродетели. Согласно этому, любовь была бы выше - или была бы всеобъемлющей - этих отношений или достоинств.
Дружба, как наиболее повседневное выражение любви, нейтрально страстная, также включает в себя все указанные отношения или добродетели, потому что любовь подразумевает сочувствие, понимание, щедрость, братство, терпимость и заботу. Теперь, с целью достижения понимания чего-то еще, что определяет сущность любви, мы подчеркнем наш анализ любви как качества более высокого порядка. Давайте возьмем в качестве отправной точки вклад Аристотеля, который дает нам понять, что добродетель является выражением человеческого совершенства, человеческих действий в поисках самого высокого, самого прекрасного и лучшего. Таким образом, добродетель относится к тому, что соответствует сущности человеческого состояния - и отличает нас от животных - как выражение своей воли, вдохновленной разумом.
В своей физической или психофизиолого-социальной перспективе изучение любви соответствует науке - в данном случае психологии - которая анализирует и рассматривает все, что можно наблюдать, или различные формы активации и проявления любви. В своей нематериальной или символической перспективе, это философия, которая занимается исследованием того, что такое любовь, и для этого она идет дальше и углубляется в скрытые или ненаблюдаемые аспекты, посредством размышлений, чтобы охватить все, что выводится. Но прежде чем продолжить продвижение в нашем поиске, давайте укажем четыре момента в качестве предварительных выводов:
- В повседневной жизни любовь представлена двумя способами: психофизиологически-социальным, выражаемым чувствами, эмоциями и чувствительными переживаниями, и как добродетель, которая порождает в нас определенные взгляды и поведение, нацеленные на социальный обмен. И мы понимаем, что иногда - в зависимости от случая - наблюдается тенденция к первому, а иногда к второму. Психофизиологическое и социальное не обязательно проистекают из отношения и поведения понимания, сочувствия, щедрости, братство, терпимость и солидарность; и, таким образом, это может подразумевать некий общий эгоизм, такой как чувства, эмоции и переживания просто эротической природы. Любовь - как и реальность - это сумма обоих аспектов: наблюдаемого или психофизиологического-социального,и ненаблюдаемые или только предполагаемые аспекты посредством анализа и философских размышлений. Именно философское мышление - это то, что мы используем, чтобы приблизиться к пониманию этого ненаблюдаемого «чего-то большего». Анализ, который мы продвигаем, приведет нас к одному из трех выводов: а. любовь - это только набор чувств, установок и поведений, связанных с психофизиологическим и социальным; б. любовь, понимаемая как добродетель высшего порядка, не существует, она не имеет онтического характера; это просто понятие; с. любовь как добродетель более высокого порядка - это теоретическая, нематериальная или трансцендентная сущность, которая влияет на реальность психофизиологического и социального.Наш анализ приведет нас к одному из трех выводов: любовь - это только набор чувств, установок и поведений, связанных с психофизиологическим и социальным; б. любовь, понимаемая как добродетель высшего порядка, не существует, она не имеет онтического характера; это просто понятие; с. любовь как добродетель более высокого порядка - это теоретическая, нематериальная или трансцендентная сущность, которая влияет на реальность психофизиологического и социального.Наш анализ приведет нас к одному из трех выводов: любовь - это только набор чувств, установок и поведений, связанных с психофизиологическим и социальным; б. любовь, понимаемая как добродетель высшего порядка, не существует, она не имеет онтического характера; это просто понятие; с. любовь как добродетель более высокого порядка - это теоретическая, нематериальная или трансцендентная сущность, которая влияет на реальность психофизиологического и социального.
Понятие добродетели более высокого порядка, полученное из философского подхода, показывает нам любовь как понятие или теоретическую сущность, относящуюся к чему-то, что охватывает - или выходит за рамки - или выше - указанных отношений или достоинств. И, если говорить упрощенно, любой мог бы сказать, что тогда любовь была бы только теоретической конструкцией - простым человеческим понятием - и что реальным отношением были бы только понимание, сочувствие, щедрость, братство, терпимость и солидарность. Таким образом, любовь как добродетель будет лишь классифицирующим понятием или именем, которое мы даем этому набору отношений или добродетелей. Но реальность показывает нам, что понимание или отсутствие этого, сочувствие или его отсутствие, и щедрость или его отсутствие сами по себе не влияют на человека, как любовь, если это не было случай полного отказа,где кому-то не хватает всего этого, и никто не обращает на это внимания. Но точно, тотальный отказ был бы случаем полного отсутствия любви, так как мы будем обращаться к целому. Кроме того, мы понимаем, что указанные позиции или добродетели имеют определенную близость, или, как сказал бы Витгенштейн, они имеют определенную семейную атмосферу, которая, по-видимому, отражает точку общего происхождения. Поэтому, возможно, дело не в том, что указанная сумма отношений или добродетелей является тем, что называется любовью, а в том, что они являются следствиями или производными любви, будучи любовью, то, что лежит в основе или превосходит их.или, как сказал бы Витгенштейн, у них есть определенная семейная атмосфера, которая, кажется, отражает общую точку происхождения. Поэтому, возможно, дело не в том, что указанная сумма отношений или добродетелей является тем, что называется любовью, а в том, что они являются следствиями или производными любви, будучи любовью, то, что лежит в основе или превосходит их.или, как сказал бы Витгенштейн, у них есть определенная семейная атмосфера, которая, кажется, отражает общую точку происхождения. Поэтому, возможно, дело не в том, что указанная сумма отношений или добродетелей является тем, что называется любовью, а в том, что они являются следствиями или производными любви, будучи любовью, то, что лежит в основе или превосходит их.
Действительно, любовь - это что-то, что присуще основам жизни, принадлежащим к витальному порядку. Мы рождены от любви пары, и нам нужна забота и внимание, чтобы преодолеть или пережить ту стадию инвалидности, которая характерна для раннего детства. Как подчеркнул Левинас, основывая этику на любви, мы потому, что кто-то заботился о нас раньше нас; Без любви мы не были бы и не были бы. Фактически, недостатки, связанные с любовью и связанные с происхождением жизни каждого человека и детства, впоследствии становятся психосоциальными расстройствами, которые в некоторых случаях могут стать серьезными. С другой стороны, любовь - в своем символическом характере - превосходит или переполняет человека и биологическое. Психофизиологические компоненты любви имеют свои генетические корни, они являются частью человеческой конституции,и они активируются через стимулы, которые запускают гормональные реакции, которые, в свою очередь, генерируют поведенческие реакции. Но любовь как качество более высокого порядка связана с символической функцией мысли, с нашим духовным измерением. По словам Саватера, человеческая жизнь разворачивается в двойственном контексте: биологическом и символическом. В этом смысле философ комментирует: «Ребенок проходит две беременности: первая в материнской матке в соответствии с биологическими определениями, а вторая в социальной матрице, подвергнутая различным символическим определениям».человеческая жизнь разворачивается в двойственном контексте: биологическом и символическом. В этом смысле философ комментирует: «Ребенок проходит две беременности: первая в материнской матке в соответствии с биологическими определениями, а вторая в социальной матрице, подвергнутая различным символическим определениям».человеческая жизнь разворачивается в двойственном контексте: биологическом и символическом. В этом смысле философ комментирует: «Ребенок проходит две беременности: первая в материнской матке в соответствии с биологическими определениями, а вторая в социальной матрице, подвергнутая различным символическим определениям».
Когда мы наблюдаем, как мать заботится о своих детях и заботится о них - будь то в социальной сфере человека или в животном мире - мы понимаем, что любовь превосходит сентиментальное и ставит того, кто любит, на грани самого себя - существования - и помещает его в предел, который отделяет бытие от небытия, и, таким образом, мать может отказаться или отдать свою жизнь в пользу своих детей. Существует трансцендентность, то, что превосходит и даже становится отрицанием индивидуума или биологического. И человеческая история полна случаев почти спонтанной сдачи - ради любви - своей жизни в защиту детей и даже других близких. Любовь показала себя способной мобилизовать радикальное поведение в человеке, где символическое превосходит биологическое. И что это за символ? Символическое,в случаях, связанных с человеческим существованием - как любовь - это интеграция значений, оценок из значений, ожиданий, связанных с оценками, и полученных ответов Давайте приведем две фразы из «Саватера» к столу, которые помогут нам понять, как символическое - нематериальное - может влиять на материал, реальность:
«Вещи не то, что они есть, а то, что они значат для нас»
«Жизнь, которую мы пытаемся сохранить и сохранить, - это не просто биологический процесс, а становление символов»
Сказать, что любовь - это добродетель или качество более высокого порядка, присущее жизни и связанное с другими добродетелями, такими как уже указанные, недостаточно для ее определения, поскольку необходимо уточнить эту добродетель или качество в ее внутренних определениях. И в попытке приблизиться к сущности любви, чтобы попытаться определить ее, мы должны различать ее - как такое жизненно важное качество - от глагола любви, который эквивалентен любви в действии. Мы можем описать, что такое любить, наблюдая за поведением, связанным с привязанностью, страстью, чувствами, эмоциями и пониманием, щедростью и другими отношениями, типичными для любви, но основополагающая или существенная часть этого будет избегать анализа. Ибо так же, как бытие - первичное онтологическое понятие - не имеет собственного определения и определяется только как противоположность небытию,сущность любви выходит за рамки самого понятия, и для определения его необходимо обратиться к добру и добру, как показано в следующем утверждении: любовь - это высшее выражение добра, жизненного порядка и добра; что, хотя это и не определение с действительной эпистемологической структурой, намекает на его значение.
Любовь - это не просто всеобъемлющее понятие набора добродетельных установок и поведения. Любовь как качество более высокого порядка - это нечто нематериальное, принадлежащее ее собственной структуре, витальному порядку и динамике жизни, нематериальной сущности, которая вызывает добродетельные отношения и поведение; это нематериальная или трансцендентная, активирующая и модифицирующая реальность. Это чем-то похоже на бозоны Хиггса, которые - из-за их нематериальности или их единственного непроницаемого существования - определяют обладание массой материальных частиц. В его случае любовь делает жизнь возможной.
Любовь - это то, что присуще человеку. Следовательно, без любви жизнь бессмысленна: вот самый шокирующий вывод, поскольку в нем прямо упоминается трансцендентный, смысл жизни. Нам напоминают об одном известном высказывании Витгенштейна в «Трактате», которое связывает значение с трансцендентным: «Значение мира должно быть вне мира, потому что, если бы это было не так, оно было бы подвержено всему, что происходит, и всему существу». Таким образом, это зависит от причинности. И получается, что то, что делает мир непричинным, не может оставаться в мире, потому что иначе это, в свою очередь, было бы причинно-следственным ». И дело в том, что человеческий мир не только подвержен причинно-следственной связи - подобно генетически запрограммированному животному миру - потому что наш мир постоянно изменяется в результате действий человека,в котором действия, связанные с любовью, - это те, которые имеют тенденцию к позитиву, к конструктиву, в то время как действия, ориентированные на отсутствие любви - ненавистью, - направлены на деструктив.
В заключение мы цитируем Люка Ферри, нынешнего французского философа, который - из своего положения неверующего - утверждает, что в мире есть явные признаки трансцендентности, даже после стольких попыток - инициированных Ницше - положить конец всем признакам трансцендентного. И он приводит любовь в качестве примера этого, рассматриваемого за пределами имманентной концепции, которая квалифицирует его как возмездное чувство, как еще одну эмоцию, когда любовь переполняет нас и способна вывести нас за пределы экзистенциального. И он утверждает в своей книге «Учиться жить», что полная имманентность - это нонсенс, поскольку порвать со всеми видами трансцендентности - значит порвать и с человеком.
