В этом эссе предлагается, как через местные комитеты Национальной программы прямой поддержки бедных - JUNTOS можно переоценить общественные практики сельских женщин, в частности, пользователей района Санта-Каталина провинции. де Луя, регион Амазонас. Таким образом, функции становятся доступными для индивидуального и коллективного развития, а также для повышения уровня органичности и укрепления социальных отношений для борьбы с бедностью.
Эпистемологический референт - теория комплексного мышления Эдгара Морена, социология - теория конструирования реальности, а социальная политика - теория социального капитала и развития способностей Амартии Сен. Референты, которые позволяют нам думать о сложности изучаемой реальности через созвездие и солидарность концепций (Morin, 2004).
Ключевые слова: социальный капитал, расширение прав и возможностей, развитие потенциала.
ВВЕДЕНИЕ
Общество переплетено с множеством разнообразных звеньев, таких как коммуникативные волны, построение реальности, культуры, которые определяют способы существования, мышления и действия. В случае пользователей JUNTOS они конструируют свою реальность, но сталкиваются с миром, «уже созданным в конкретных социальных условиях, в конкретных системах ожиданий, в рамках конкретных институтов» (Heller, 1987). Их повседневная жизнь представлена им как объективированная реальность, то есть она им навязывается, что она уже упорядочена, можно сказать, что они унаследованы, и что пользователи не делают ничего, кроме воссоздания своей реальности, реальности, основанной в условиях бедности, которую они поддерживают и которая является частью их привычки. Таким образом, условия бедности передаются из поколения в поколение.Он связывает родителей с их детьми на протяжении всего их существования, превращая это привыкание в ограничения для развития процессов самовалентности, потому что практики ухода за детьми привыкли к образу мышления и действий.
Именно тогда программа JUNTOS, продвигая доступ к образованию, здоровому питанию, авторизация проявляется как юридическое и формальное разрешение прав, которыми люди имеют доступ к этим услугам, однако в них отсутствует контент, если Людям не хватает активов и ресурсов для реализации этих прав, то есть для функционирования. Именно тогда функции, которые стремится реализовать JUNTOS, заключаются в том, чтобы девочки и мальчики, благодаря стимулам, могли получить доступ к полноценному питанию, а благодаря доступу к здоровью, как несовершеннолетние, так и беременные женщины могут избежать материнской и младенческой смертности, с помощью образования избежать отсева из школ и обеспечить получение молодыми людьми образовательных свидетельств и т. д.,Но если социальные преобразователи, такие как государственная политика по повышению качества услуг здравоохранения и образования, неосуществимы, они будут ограничивать достижение благосостояния домашних хозяйств пользователей, потому что, как говорит Амартия Сен: «способность человека достигать различные ценные результаты могут быть подкреплены публичными действиями и политикой ". (AMARTYA, 1996).
Местные комитеты программы JUNTOS района Санта-Каталина
Вмешательство Национальной программы прямой поддержки беднейших JUNTOS в районе Санта-Каталина начинается в сентябре 2007 года и охватывает 150 семей, расположенных в общинах Салазар, Инхенио, Санта-Каталина, Сан-Хуан-де-ла-Либертад, Пиндук, тамбильо и Виста Эрмоса. До этого у матерей было пространство для пассивного участия только через посещение собраний, созываемых органами образования и здравоохранения, или организованных в комитеты по стакану молока или популярные обеденные комитеты как часть оперативного плана этих программ.
Эта организационная традиция продолжилась с JUNTOS, несмотря на то, что эта социальная программа не предусматривает ее, объединяя пользователей в местные комитеты, возглавляемые материнским пользователем, который берет имя материнского лидера, избранного на собрании добровольным голосованием и большинством голосов.
Фактически, мандат программы JUNTOS - формирование человеческого капитала у девочек, мальчиков и подростков, но ее вклад в устранение структурных причин бедности идет дальше и находится в организационной стратегии ее пользователей, особенно в в районе Санта-Каталина, где в населенных центрах Саласар, Инхенио, Санта-Каталина, Сан-Хуан-де-ла-Либертад, Пиндук, Тамбильо и Виста-Эрмоса были выявлены местные комитеты пользователей, возглавляемые матерью-пользователем, избранной на собрании путем добровольного голосования и в После избрания большинство принимает имя материнского лидера или президента местного комитета JUNTOS. Это позволяет нам утверждать, что JUNTOS усиливает культурный атрибут, типичный для сельской местности,Другими словами, способность объединяться для коллективного участия распространилась на сферу женщин не как обязательство, потому что это не часть условий или совместной ответственности дома, чтобы получить доступ к денежному стимулу, а как потребность матери чувствовать себя представленной. и создать идентичность пользователей этой социальной программы.
В этом сценарии социальный капитал рассматривается как социальный ресурс, который не ограничивается участием сообщества, социальными отношениями или ассоциативным потенциалом, и не меньше социальной взаимосвязанности, а тем более подразумевает социальный факт как часть истории и культуры сельских сообществ., помимо компонента для принятия решений при решении задач, ограничивающих развитие любого населенного пункта.
От субъективности бедности к объективизации будущего
Сложность повседневной жизни пользователей района Санта-Каталина проявляется в различных социальных ролях, которые человек выполняет как член семьи, учреждения, сообщества, религии, политической группы., организации, социальной программы и т. д., то есть, как, будучи единым субъектом, он имеет множественное участие в жизни общества. Как утверждает Колина, каждое существо обладает множеством личностей, множеством личностей в себе, миром призраков и снов, которые сопровождают его жизнь (Colina, 2005); что позволяет понять общество как человеческий продукт и как объективную реальность, а человека как социальный продукт (Luckmann, 2003).
При изучении дискурсов выборки пользователей программы JUNTOS или, что еще лучше, их чтения повседневного мира, было обнаружено социально разработанное и разделяемое знание бедности и того, как рассматривать бедных как личность, нуждающуюся в благотворительности, поддержке и поддержке. помощь, чтобы облегчить их потребности, субъективное мышление, которое в конечном итоге объективизирует, то есть в конечном итоге принимает и узаконивает их бедность как данную реальность, делая это условие мотивом в пользу государственных социальных программ и, следовательно, мотивированным для сохранения их условий бедности. Это социальное мышление о бедности приближает нас к его базовому «мировоззрению», чтобы узнать его социальную практику и, основываясь на этой концепции, понять, что социальные программы должны начинаться с этого знания, чтобы разрушить его.Таким образом, эта форма дискурса о бедности - это то, что позволяет пользователям программы JUNTOS думать о своей ситуации перед программой как о подарке, а не как о праве, и позволяет им оправдывать свое пассивное поведение, поэтому их причины не только логичны. но скорее символические и аффективные, именно так они представляют действия государства как практики благосостояния.
Однако программа JUNTOS структурирует жизнь женщины в ее приверженности будущему своих детей, для чего она определила, что главой или представителем семьи до программы является женщина, обычно мать несовершеннолетних, что, возможно, подкрепляет материнская роль женщин, но наделение их полномочиями принимать решения посредством денежных стимулов. Пробуждая в них осознание того, что они могут изменить свою жизнь, увеличивая свои способности, вселяя в них уверенность в том, что они могут действовать самостоятельно, участвовать коллективно, организовывать и выбирать варианты, которые улучшают их качество жизни, и именно здесь местные комитеты пользователей усиливают это практика.
Тем не менее, есть признаки расширения прав и возможностей женщин дома, когда они принимают решения, вступают в переговоры, и это может быть усилено посредством действий по повышению осведомленности, обучения и разработки стратегий, которые позволят им большую автономию, особенно когда они они находятся в невыгодном положении по сравнению с их мужьями, поскольку у них больше лет обучения и больше активов, таких как земля и / или домашний скот.
Таким образом, пользователи JUNTOS живут настоящим настоящим, но их приверженность выполнению своих совместных обязанностей позволила им задуматься о будущем, особенно о будущем своих детей, так что их наследство - не бедность, а лучшие условия, чтобы противостоять ей.
Социальный капитал в пользователях JUNTOS
Социальный капитал в последние годы приобрел большое значение для социальных наук, особенно в области социальной политики, благодаря его применению в проектах по борьбе с бедностью, осуществляемых многосторонними организациями, такими как Всемирный банк и Экономическая комиссия для Латинская Америка (ЭКЛАК).
Среди наиболее цитируемых актеров - социологи Пьер Бурдье, Роберт Патнэм, политолог Джеймс Коулман. Однако наиболее развитым социальным капиталом в компоненте сообщества является Джон Дёрстон, который упоминает, что социальный капитал сообщества - это не индивидуальный ресурс, а форма социальной институциональности (в данном случае сообщества). Участники общественного социального капитала (прямо или косвенно) рассматривают общее благо как цель, хотя это может и не быть достигнуто. В этом смысле социальный капитал становится для Дёрстона набором норм, институтов и организаций, которые способствуют доверию и сотрудничеству между людьми, в сообществах и в обществе в целом.
Ключевые концепции социального капитала
Типы социального капитала.
Индивидуальный социальный капитал.
Диадические отношения, которые люди устанавливают в своей повседневной жизни, когда обмениваются действиями доверия и взаимности, становятся межличностными связями, которые позволяют человеку строить эгоцентрические сети, к которым они могут обращаться для своей личной выгоды. Источниками этого капитала являются прямые и косвенные дружеские отношения, характерной особенностью которых является их интенциональность, наиболее распространены на уровне родства, компадразго и отношений соседства, составляющие стратегию контактов, классифицируемых индивидом в соответствии с их интересами. персонал и спрос на доступ к ресурсам тех, с кем он связан. Причина, по которой от их общительности и социальной интеграции будет зависеть количество и качество этих ресурсов, которые позволят им иметь другой капитал, такой как экономический,культурный или символический.
Социальный капитал группы.
Когда вы переходите от сети контактов к объединению их фракции или ограничиваете эти контакты группой, в которой вертикальные и горизонтальные связи сочетаются, обмениваясь контактами, услугами и опытом. В котором выделяется человек с наибольшим социальным престижем и экономическими ресурсами,
Социальный капитал сообщества.
Мы говорим о функциональном сообществе, то есть это сообщество, определяемое людьми, которые через организации, ассоциации или комитеты осуществляют коллективную деятельность в пользу сообщества. Он отличается от группового социального капитала своей институциональностью, то есть, имея стандарты поведения, социальный контроль и чувство идентичности, эта нормативная структура позволяет сохранять социальный капитал сообщества, вставляя его в его социокультурную систему. Более того, эта нормативная структура обеспечивает узы доверия как приверженность и обязательство человека в сообществе.
- Стратегии развития социального капитала.
- Использование интимных и близких связей.
Эти связи порождают приверженность, обязательства, ожидания и надежность, что дает человеку определенное сравнительное преимущество. Сложность диадических отношений социального капитала на интимном уровне понимается в том, что субъект A, прося об одолжении у субъекта B, пользуясь преимуществами установленных отношений доверия, порождает в B ожидание и уверенность в том, что в ближайшем будущем A Услуга окупится, в то время как в A возникает обязательство и обязательство соответствовать полученной помощи, тогда чем больше неоплаченная помощь, тем больше запас социального капитала. Однако для реализации этого сценария необходимо в достаточной степени развить социально-эмоциональные активы и глубоко укоренившиеся ценности.
В случае тесных связей стратегия заключается в том, что человек посредством своей общительности устанавливает наибольшее количество контактов, которые могут быть прямыми или косвенными, личными и безличными, то есть его сеть друзей, знакомых или друзей. их друзья или знакомые, которые предоставят им информацию или ресурсы, которые они не получили бы сами и которые они могут использовать для своей выгоды.
Таким образом, социальный капитал остается стабильным, потому что между людьми много общего, поскольку они мотивируют коллективные действия, улучшают отношения между социальными субъектами и способствуют решению проблем сообщества.
Создание альянсов и коалиций.
Это позволяет наводить мосты для коллективных действий, которые преодолевают географические расстояния и расширяют сообщество, одновременно укрепляя социальные отношения сопротивления бедности, именно тогда социальный капитал сообщества защищается посредством общей взаимности, артикуляции разнородных групп и коммуникативных связей между сетями и внутри них.
Виден горизонтальный и вертикальный ассоциативность; первый - между группами, ассоциациями, комитетами или низовыми организациями, а второй - через государственные и частные учреждения или НПО. Разница между типами ассоцианизма заключается в иерархических отношениях власти, знания и престижа; Вертикальные облегчают действия горизонтального уровня или могут затруднять их, устанавливая отношения зависимости, однако силы горизонтального уровня могут атаковать путем давления для достижения своих целей.
Эта стратегия позволяет не только расширить сеть социального капитала и укрепить социальные связи, но также укрепить доверие, совместную ответственность и установить синергию между социальными организациями и учреждениями; поэтому способствуют коллективным действиям. Точно так же он устанавливает общие эмоциональные ценности, выходящие за рамки географических расстояний, например, помощь международных НПО.
мощности
Теория Амартии Сена, как указывает Рафаэль Сехудо, призвана стать концептуальной основой, на основе которой можно судить не только об уровне жизни в материальном смысле, но и в целом о благополучии, понимаемом как свобода вести полноценный образ жизни (CEJUDO CÓRDOBA, 2006)., Таким образом, автор устанавливает свободу человека добиваться самостоятельно или с помощью других людей или учреждений того, что он ценит в результате принятых решений, предпринятых действий и использованных возможностей (эффективная свобода).
Такой подход расширяет чувство свободы в его положительном смысле, или, еще лучше, способность понимается как чувство свободы, тип свободы, который позволяет достичь различного образа жизни, или возможность выбора, поэтому это подразумевает для человека способность принимать решения или выбирать это означает иметь автономию в принятии решений, а также невмешательство других в решения в смысле принуждения или ограничения в принятии решения (свобода как процесс). Но в каких условиях люди создают или должны развивать эти свободы (свобода как возможность)?
Что касается анализа программ условных трансфертов, таких как JUNTOS, это позволяет нам задаться вопросом, какие возможности эта социальная политика предназначена для создания? Насколько хорошо себя чувствуют домохозяйства пользователей? Какие аспекты эти дома считают ценными? И какая у них квалификация, позволяющая выполнять определенные функции?
Следуя этой логике, переоценка социального капитала пользователей JUNTOS позволит программе достичь не только актуальности, но и устойчивости, а также облегчить уход пользователей. Конституция женщин-агентов развития подразумевает, что они без вмешательства посторонних или соучастия с другими субъектами принимают решения о развитии себя и своего сообщества, то есть они составляют социальных акторов, как упоминает Буазье (1997), если развитие продукт сообщества, его построят не другие, а его собственные члены (SERGIO, 2004).
Ниже представлены возможности для развития социального капитала в программе JUNTOS:
Предложение возможностей для развития социального капитала в программе JUNTOS
Выводы
Бедные люди живут в этом состоянии, потому что, учитывая те немногие возможности, которые у них есть, они не развивают свой потенциал и не соответствуют тому, что им предоставляется, таким образом ограничиваясь в участии в деятельности, которую они хотели бы делать. Вот почему мы считаем, что на местном уровне следует определить возможности для пользователей социальных программ развивать свои скрытые человеческие способности, а не сосредотачиваться только на недостатках, которые порождают социальные программы и краткосрочные программы.
В этом смысле бедность сокращается не за счет увеличения дохода домохозяйства, а за счет дополнения развития их знаний, навыков и эмоциональных способностей, на самом деле пользователи программы JUNTOS обладают скрытыми ресурсами, такими как социальный капитал и личные возможности и коллективные, которые не используются или используются неправильно, рекомендации
Стратегия вмешательства необходима для развития социального капитала, который сочетает в себе межведомственные и общественные действия, которые создают условия и функции для пользователей программы Juntos для участия и индивидуального и коллективного участия в улучшении их настоящего и будущего качества жизни., Что матери, владельцы домашних хозяйств пользователей JUNTOS, становятся агентами развития посредством своего коллективного участия и социально-институциональных отношений, таким образом участвуя в улучшении своего сообщества; построение общего проекта не только как пользователи, но и как жители их местности. Потому что социальный капитал способствует созданию эффективных низовых управленческих организаций, социальных субъектов и здорового гражданского общества. (ДЕРСТОН, 2000).
Библиография
- АМАРТЯ, С. (1996). МОЩНОСТЬ И БЛАГОПОЛУЧИЕ. В N. MARTHA, & S. AMARTYA, КАЧЕСТВО ЖИЗНИ (стр. 54-83). МЕКСИКА: ФОНД ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ, CEJUDO CÓRDOBA, R. (май-август 2006 г.). ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И ВОЗМОЖНОСТИ. ПРИМЕНЕНИЕ ТЕОРИИ ВОЗМОЖНОСТЕЙ AMARTYA SEN В ОБРАЗОВАНИИ. Испанский педагогический журнал, LXIV (234), 365-380.COLINA, MH (2005). СЛОЖНОСТЬ И ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ. MAÑONGO N ° 24, 217-230.HELLER, A. (1987). СОЦИОЛОГИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ (второе изд.). БАРСЕЛОНА: GRAFICAS HUROPE, ЛАКМАНН, Польша (2003). СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУКЦИЯ РЕАЛЬНОСТИ. Буэнос-Айрес: Мастерские цветной графики Efe.MORIN, E. (2004). ВВЕДЕНИЕ В КОМПЛЕКСНОЕ МЫШЛЕНИЕ. Мексика Д.Ф., Мексика: GEDISA.SERGIO, B. (сентябрь 2004 г.). ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ И ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ. РАЗВИТИЕ НА МЕСТЕ И В РУКАХ НАРОДОВ. Журнал Eure, XXX (90), 27-40.
