Мужчина увлекается самооценкой и притворяется, что, покупая и продавая, он становится больше похожим на мужчину.
1. Введение.
Фактором национального единства, несомненно, является уважение конституционных гарантий, признанных и выраженных в Конституции 1980 года.
Эти гарантии не являются программным проектом в чилийском обществе, а, скорее, являются главной основой современного, справедливого и этически осуществимого видения для каждого из членов этого сообщества.
Но вопрос в том, какова формула достижения этой идеологии, в разгар глубокого обострения политического кризиса непонимания, экономического кризиса, вызванного глобальным финансовым кризисом, и социального и культурного кризиса, выраженного в статистике жестокого обращения с людьми., гражданин и школа? Что ж, давайте не будем изнурять себя бесполезными поисками, давайте просто адаптируем наши действия к тому, что от нас требуют первичные политические нормы, как следствие их внедрения в национальное лоно.
2.- Политика
Понимая это как набор принципов, которыми руководствуются государственные органы и отдельные лица в их отношениях с государством и отдельными лицами или друг с другом с точки зрения целей, признанных Основными нормами, Точно так же действия агглютинации, которые государство продвигает в соответствии со своей основной целью, то есть общее благосостояние людей, составляющих его, независимо от роли в нем, мы могли бы поддерживать, не опасаясь дифференцировать себя от других теоретических вариантов, что Политика должна сильно влиять на защиту людей и их прав, признанных и принятых как естественные, наиболее цивилизованными странами. Нет необходимости в загадочных, интеллектуальных и академических размышлениях, чтобы понять, что такое человек,центр наибольшего притяжения в конечной цели Политики. В этом смысле все принципы, которые не вытекают из порядка признания, защиты, поощрения и развития людей, явно противоречат основным и необходимым для поддержания здоровой социальной и общественной жизни.
С позитивной точки зрения мегаполитическая организация, именуемая государством, с точки зрения своих целей является постоянным и окончательным должником экзистенциального ядра, то есть индивида, в его характере как человеческой личности. Все его действия понимаются только в поисках цели, которая состоит в том, чтобы служить ему и способствовать общему благу, чтобы единое целое, индивидуальное и человеческое существо могло найти эффективную среду обитания для достижения своего целостного развития во всех сферах. возможных планов, который, безусловно, в силу его огромного творческого потенциала растет с каждым днем.
Если есть какое-либо более ясное и ясное обязательство в отношении целей государства, то это именно то, что мы выразили ранее. Это утверждение не может быть странным, если мы понимаем сложную природу тех, кто составляет существенную часть государства: людей. Люди как личности переполнены выражениями, которые абсолютно необходимы для того, чтобы внести позитивный вклад в развитие общества, подразумевающее их собственное развитие. Но, согласно испанскому философу Ортега-и-Гассет, мы должны понимать, что они не изолированные, числовые, странные личности. Напротив, они - сложные существа, существование которых зародилось до жизни и сохраняется после их нисхождения, и которым для своего полного развития нужны их «обстоятельства», то есть их особые качества.
- Можем ли мы понять человека вне его семьи? Можно ли понять человека только материей? Может ли человек жить без пространства, без ландшафта и без планетарных интересов?
Ответ на эти вопросы не является предметом данной краткой работы, но с этого момента мы должны положительно принимать каждый из них, понимая его как единственно возможный. В этих терминах можно также понять симбиоз между государством, человеком и обществом, поскольку правильная взаимосвязь и баланс между политическими принципами, интересами человека, социальным развитием и общим благом - это трилогия, которую невозможно разделить.,
У нашей страны в этом вопросе прочный положительный фундамент. Однако объективный анализ нашей реальности предупреждает нас, что не существует полного соответствия действующих лиц, составляющих триаду, в отношении вопроса, который кажется элементарным с теоретического уровня: признание человеческой личности как Востока своих действий. В самом деле, наше общество расчленено в результате трагического упущения, заблудшего в прилагательных и забвения о том, что изначальная и основная цель всего, что вдохновляет общество, - это права, на которые субъекты интегрируются как личности.
3.- Экономика
Нет ничего более запутанного, чем применение экономической теории перед лицом этой концепции, согласно которой вся деятельность должна иметь своей целью и общим знаменателем полное совпадение с интересами индивида как личности. Недалеко от нашего понимания - вечная борьба за и против вмешательства государства в эти дела. В данном конкретном случае государство неправильно понимается как чуждое образование, отличное от его членов и, что более серьезно, от соотношения интересов, которые государство должно иметь со своими членами. Таким образом, экономическая деятельность и государство - это не факторы, а, скорее, необходимые для поддержания конъюнктурных условий. Ярким примером является тот, в котором критикуется участие государства как субъекта во всей экономической деятельности. Тем не мение,Его приветствуют как сторонника частной финансовой системы или частной экспортной экономической деятельности. Парадигма, проясняющая заблуждение идеологов системы.
Иначе и быть не могло для тех из нас, кто утверждает, что во всей общественной деятельности максимальной силой сообщества является государство. Он тот, кто обязан восстановить права, нарушенные в экономической деятельности, поскольку величайшим гарантом индивидуальной свободы является именно политическая организация, задуманная как сбалансированная структура. По этой причине критические мнения об участии государства вдвойне сбиваются с толку, когда их обвиняют во вмешательстве, вмешательстве государственного аппарата в дела частной сферы, но сразу же это вмешательство требуется, когда элементы или факторы экономики нарушаются. дисбаланс, и эти элементы или факторы подвергаются нападкам как внутренних, так и международных причин.
Таким образом, замешательство - это один из наиболее эффективных способов разъединить интересы подавляющего большинства людей, отдельных лиц, составляющих всю нацию, с целями их конструктивного потенциала и защитника смежных прав. природе группы и, следовательно, каждого из составляющих ее субъектов.
Частная собственность - это основа нашей экономической философии. Однако это обстоятельство позволяет нам наблюдать, что именно здесь одна из самых парадигматических реалий. По этому поводу есть два предшественника: 1. Когда система основана на частной собственности, следует понимать, что ее участники не чужды этому праву, поскольку оно составляет ее основу, природу и сущность.
В этой связи следует отметить, что еще одна непрезентабельная ошибка на макроуровне экономики позволяет нам утверждать, что существует характерное несоответствие системы, которое относится к уверенности в том, что не у всех есть основная основа, которая поддерживает ее. Тех, у кого нет частной собственности, всегда больше, чем тех, у кого ее в изобилии. В этом ключе есть причина поддержать это утверждение: 2. - Неравенство, признанное из крайностей, выраженное в огромной разнице между теми, у кого есть, и теми, у кого нет, между теми, у кого есть много, и теми, кто только что имеет. что существенно важнее того, что необходимо.
Сказанного выше было бы достаточно, чтобы заставить нас задуматься о справедливости такой формы экономии, которая основана на иллюзии, настолько укоренившейся в нашем сознании, что в настоящий момент существует абсолютное соответствие, поскольку идея о том, что если ею не обладают, то если нет. Сегодня у вас есть частная собственность, существуют основы, чтобы вы могли изменить эту истину с личной точки зрения и завладеть ею завтра. Теоретически это может быть правдой, но опыт показывает, что легче перестать быть владельцем, чем им стать. В этой связи мы должны указать, что мы никоим образом не имеем в виду владение основными благами, такими как мебель дома или личное имущество.
В нашем понимании экономика сегодня не ориентирована на достижение тех целей, которые мы преследуем, то есть на признание основных ценностей и прав человека. Напротив, предпочтение отдавалось применению этой дисциплины, направляя ее к конечным целям вещей, благ, к гражданским плодам, представлению денег, но не к интересам человека или подданных. которые составляют основу общества, то есть индивида в его качестве личности.
За правдой того, что происходит в мире, также наблюдают с позиции международных организаций. В связи с этим Хуан Сомавиа, зная о международной катастрофе, возникшей в результате финансового кризиса, затронувшего мировую экономику, «выразил озабоченность по поводу восстановления потока кредитов; поддерживать и улучшать социальную защиту, включая пенсии, пособия по безработице, системы поддержки детей и медицинскую помощь; гарантировать доступ к кредитам для компаний, чтобы избежать увольнений, снижения заработной платы, банкротства и обеспечить их восстановление; уважать трудовые права и углублять социальный диалог, чтобы преодолеть влияние на компании; гарантировать потоки официальной помощи развитию; восстановление режима регулирования глобальных финансов;и быстро перейти от восстановления к устойчивому развитию через инвестиции и рост ».
Это подразумевает признание двух аспектов, которые ясно вытекают из мировой реальности: хрупкости системы и ее нападок на основные права рабочих, то есть тех, кто не является собственником.
4.- Культура
Немногое новостей, которые мы можем добавить или которые были сказаны наиболее размышляющими умами вселенной по этому поводу. Однако это не мешает нам полагать, что об этом следует говорить. Вещи, как известно, безмолвны, и, поскольку они безмолвны, они забыты. Что касается целей и ориентации культуры, мы не можем быть созерцательными, тем более равнодушными.
Культура состоит из набора ценностей, норм поведения, взглядов, которые отражают, как и должно быть, глубочайшее уважение к жизни, человеческой личности и ее достоинству. Сказанное выше подразумевает устойчивый и постоянный отказ от насилия, независимо от его формы выражения, и в то же время высшее согласие и полное соблюдение принципов реальной свободы, определенной как на аксиологическом, так и на материальном уровнях, и которая является защищен и защищен системами правосудия, понятием солидарности и братства, связанного с максимальным выражением терпимости и уважения к мнению и идеям других, основываясь на том факте, что поскольку они люди, человеческие существа наши идеи и мнения также имеют эту характеристику.
Недавно в Сенате республики обсуждались правила, применимые к промежуточным органам с чистой социальной базой и неизбежным стержнем суверенитета, где укрепляются принципы демократии. Это заставляет нас задуматься о важности Культуры как формы признания прав человека и как существенный элемент для преодоления естественных несоответствий и страхов, которые проявляются в различных способах оценки социальной организации. Если основа общества находится в постоянном диалоге, вполне возможно, что все обиды и недопонимания будут преодолены, и мы научимся жить, обогащаясь идеями других, не для того, чтобы устранять свои собственные, а для того, чтобы сделать их более убедительными и более приемлемыми.теми, кто не согласен с нашим космогоническим видением общества и мира.
Другими словами, мир строится через диалог. Мужчины питаются словом, принятым в коллективе.
Не будем говорить, что это оригинальность. Эти вопросы уже были урегулированы Декларацией и Планом действий по культуре мира, одобренными Ассамблеей Организации Объединенных Наций в сентябре 1999 года. Краткое содержание этого соглашения вверяет нам всестороннее участие на самых интимных уровнях., как семья, даже самая внешняя, как само гражданское общество.
Предикаты связаны с основанием учащихся в формирующих ценностях Мира, уважения и принятия демократической системы как формы социально-политической организации, прав человека, терпимости, уважения и взаимопонимания с внутренней стороны, как международный.
Требования к культуре как способу устранения намеков на дискриминацию во всех ее формах немаловажны, поскольку это бедствие представляет собой само отрицание любого процесса нравственного совершенствования и фактор упадка коллектива. Однако, когда мы говорим о настоящей, полной свободе, мы должны подчеркнуть, что система, которая позволяет уничтожать человека и семью, отнимая экономические ресурсы или не защищая его в этом отношении, теряет всякую деноминацию демократического смысла и становится шарадой. истинной демократии. Это с ужасными последствиями, поскольку позволяет разрушить в людях надежду на сбалансированную, справедливую и братскую организацию.
Таким же образом необходимо разработать средства и механизмы, чтобы молодежь не испытывала недоверия и не абстрагировалась от своего творческого участия, в основе которого лежит воображение, применяемое к Искусствам, Изобретательности, Науке и развлечениям, которые всегда представляют собой сильные стороны. союз между мужчинами.
Культура, которая нам нужна, должна иметь человека в качестве своего центра, его достоинство, а его защита и поощрение должны быть обязанностью государства. Таким образом, граждане теряют страх перед политическими и социальными изменениями, которые всегда необходимы для постоянного развития наций и народов. Культура представляет собой необходимую информацию, так что движения прогресса не причиняют травм консервативному мышлению многих, чей уровень формирования заставляет их думать о статичной, материальной и неподвижной в человеческом отношении вселенной - вопрос, который уже был преодолен в истории человечества. человечество. Если мы хотим создать современную, динамичную страну, приверженную прогрессу, образование и культура являются главным ключом, когда они осведомлены о важнейших ценностях человека, а их цели служат иллюстрацией личности.
5. Вывод
Очевидно, что мы находимся во время замешательства, когда человек пострадал от девальвации, с которой система социальной политической организации постоянно нападает на него. Дело больше не в производстве для общего блага. Производство проявляется в удовлетворении приводящего в ярость, извращенного и переполняющего гедонизма «жадности». Мужчина увлекается самооценкой и притворяется, что, покупая и продавая, он становится больше похожим на мужчину. Это самоубийство человечества. Он ставит индивидуальные ценности в торговлю и передает оценку людей Смитнианскому экономическому регулированию, которое придает больше ценности вещам, чем людям, забывая, что Вселенная в целом принадлежит человеку, как в аспектах духовное как материальное,и что это галактическое единство оправдано лишь экзистенциально, поскольку человек находит в нем свою среду обитания и свое социальное гнездо, позволяющее ему постоянно развиваться. Ограничение ценностей и презрение к утилитаризму по отношению к людям, исходя из того, как мы это утверждали, отрицание целей общества и упорство в нем, несомненно, его упадок будет истинным событием, хотя и неопределенным во времени., Как уже было сказано, единственный правильный путь, поскольку он включает в себя всех, - это искать понимание и его логическое следствие, Мир и гармонию, при абсолютном уважении основных прав человека на всех возможных уровнях и во всех возможных сферах. совокупность действий, которые могут быть выполнены, например: политика, экономика и культура. Другой, остальное, - просто мираж, которого мы пытались достичь на протяжении сотен лет. Сегодня нам остается в качестве несомненной уверенности только уважение конституционных гарантий как единственного фактора национального единства, и почему бы не сказать, международного.
Консепсьон, 2008.
