Действия по оживлению традиционного популярного фестиваля в сообществе Кубы

РЕЗЮМЕ

Среди праздничных традиций народного происхождения в муниципалитете Лос-Паласиос - отсутствие дворцовой вечеринки. Этот популярный фестиваль в настоящее время не учитывает различные формы культурных проявлений и типы местных традиций. Эта реальность породила научную проблему нашего исследования: как внести вклад в возрождение традиционного народного праздника отсутствующего дворца из дома культуры муниципалитета Лос-Паласиос? И следующая общая цель: разработать социально-культурный план действий, направленный на возрождение традиционного народного праздника отсутствующего дворца, из дома культуры муниципалитета Лос-Паласиос. В основном мы используем качественную методологию, в дополнение к различным методам, таким как: теоретические методы (Историко-логическое, моделирование, анализ и синтез, индукция-дедукция). Эмпирический метод (Опрос, документальный анализ , также использовался качественный метод (Этнография). Вселенная состоит из 19 работников Дома культуры муниципалитета Лос-Паласиос. Результаты применяемых инструментов анализируются и Он предлагает план действий по возрождению традиционного народного праздника отсутствующего дворца от Дома культуры муниципалитета Лос-Паласиос и, наконец, приходит к выводам с учетом всех разработанных аспектов.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:

Культура, Партия, Традиционная народная партия, Дом культуры и возрождения.

РЕЗЮМЕ

Среди фестивальных традиций народного происхождения в муниципалитете Дворцов - вечеринка отсутствующего дворца. Эта партия народного характера в настоящее время не учитывает разнообразные формы культурных проявлений и типы традиций города. Эта реальность породила научную проблему нашего исследования: как внести свой вклад в возрождение традиционной популярной партии отсутствующего дворца, из дома культуры муниципалитета дворцов? И следующая общая цель: разработать план социально-культурных мероприятий, направленных на возрождение традиционной народной партии отсутствующего дворца, от дома культуры муниципалитета Дворцов. Мы используем качественную методологию принципиально, помимо различных методов, таких как:теоретические методы (историко-логический, моделирование, анализ и синтез, индукция-дедукция). Эмпирический метод (Опрос, документальный анализ, качественный метод также использовался (этнографический). Вселенная состоит из вселенной 19 работников дома культуры муниципалитета Дворцов. Анализируются результаты применения инструментов, и он / она намеревается составить план действий по возрождению традиционной народной партии отсутствующего дворца, из дома культуры муниципалитета Дворцов. и, наконец, вы приходите к выводам, имея в виду все разработанные аспекты.Вселенную составляют вселенную 19 работников Дома культуры муниципалитета Дворцов. Результаты применяемых инструментов анализируются, и он / она намеревается составить план действий по возрождению традиционной популярной партии отсутствующего дворца, от дома культуры муниципалитета Дворцов, и, наконец, вы приходите к выводам, имея в виду все развитые аспекты.Вселенную составляют вселенную 19 работников Дома культуры муниципалитета Дворцов. Результаты применяемых инструментов анализируются, и он / она намеревается составить план действий по возрождению традиционной популярной партии отсутствующего дворца, от дома культуры муниципалитета Дворцов, и, наконец, вы приходите к выводам, имея в виду все развитые аспекты.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:

Культура, Партия, Традиционная народная партия, Дом культуры и возрождения.

ВВЕДЕНИЕ

Некоторые исследования, проведенные на Кубе, способствовали сохранению национальных традиций перед лицом гегемонистских навязываний. Несомненно, в настоящее время существует более глубокое понимание разнообразия, основанного на культурных процессах, которые сохраняют и стимулируют традиционные местные маркировки перед лицом гомогенизирующей тенденции глобальной эры. В контексте, где видение культуры как антропологического феномена распространилось, осознание того, что традиционное - это процесс преемственности, а не прошлого, игнорирования тех критериев, унаследованных, особенно правящими классами, в отношении их эстетического недостатка. без учета его постоянного динамизма претерпевает изменения в соответствии с условиями, в которых они возникают и развиваются,Таким образом, это означает настоятельную необходимость сохранения отпечатка символов в каждой из социальных практик сообщества различных выражений или проявлений Народного и Традиционного Фестиваля в тех самых местах, где они росли на протяжении поколений.

С момента своего открытия Латинская Америка стала обширной областью поглощения и сочетания традиционных популярных фестивалей, которые приняли современные идеи завоевания Европы, во вселенной, полной доиспанской истории, которая была смешана с новыми элементами, привезенными из-за рубежа в множественности. форм и в сочетании от языка к культуре, через обычаи и художественное творчество. С тех пор процесс усыновления и адаптации был постоянным в латиноамериканском будущем и привел к появлению собственных элементов, которые формируют его идентичность.

Традиционные народные гуляния на Кубе начались еще до испанской колонизации, и со временем были усовершенствованы и достигли больших масштабов, в зависимости от территории страны и проживающих в ней иммигрантов.

В праздничных событиях, которые произошли с тех пор человечество кованых их социальная Совесть и мужчины решили встретиться в группу, чтобы отпраздновать любое мероприятие или суеверие или религиозными причины, но истина заключается в том, что они служили возвысить дух из тех, кто их разделяет, становится обычаем и традицией.

Самыми важными фестивалями на этой стороне острова были очень популярный фестиваль в Бандосе и фестиваль Святого Патрона, последний из которых был его самым верным представителем: фестиваль или фестиваль Сан-Розендо, Святого Патрона города Пинар-дель-Рио.

Этот феномен ранее рассматривался такими авторами, как Виртудес Фелиу, особенно в его книге Fiestas y Tradiciones cubanas (2003), которая является первым исследованием, которое фокусируется на классификации, концептуализации, этнической принадлежности и эволюционном процессе наиболее важных праздничных традиций. кубинской панорамы.

Куба может похвастаться культурой, основанной на этническом происхождении, которое сформировало национальность, посредством демонстраций, которые узаконивают популярную культуру, среди которых выделяются традиционные народные праздники.

В условиях, когда международная ситуация становится все более сложной, нюансированной глубокими экономическими кризисами и централизацией власти в самых богатых странах, политика кубинского государства и правительства направлена ​​на дальнейшее развитие художественного образования, творчества и умение ценить искусство.

Точно так же мы продолжаем выступать за защиту самобытности и сохранение культурного наследия, что должно рационально использовать имеющиеся ресурсы и высоко оценивать

работу, проводимую Домами культуры.выделить наиболее важные традиционные проявления каждой провинции. · Поскольку революция, которая призвана преобразовать культурную жизнь страны, должна начинаться с сбора, очистки, оценки ее с историческим смыслом, всего культурного наследия нации; она должна поддерживать и сохранять лучшие культурные традиции в стране, заново открывать, очищать и продвигать наше фольклорное богатство. Все это позволило бы внести в художественную и литературную жизнь богатый народный сок, поскольку, выпивая из источников нашего культурного прошлого и из неиссякаемого источника творчества, создатели могут предпринять работу высокой значимости и плодотворных результатов, определяя его абсолютные, прямые и любящие отношения с людьми неотъемлемы. Вот почему в январе 1978 годаМинистерство культуры издает Постановление № 8 о создании системы домов культуры, которая будет технически и методологически подчиняться Министерству культуры через Управление по ориентации и культурному развитию и Управление художников-любителей.

Среди мероприятий, проводимых Домом культуры в муниципалитете Лос-Паласиос, - отсутствующая дворцовая вечеринка, которая представляет собой самое разнообразное проявление, и та, с наибольшим количеством традиционных выражений, представленных в его праздновании, глубоко укоренившихся и популярных предпочтений сообщества. Этот популярный фестиваль, в настоящее время не принимает во внимание различные формы культурных проявлений и типов традиций города, нет разнообразных мероприятий, которые характеризуют его как: фейерверк, звон колоколов, томболы, танцы, организация труппы, детские утренники, родео, конные шоу и конкурсы и т. д. Кроме того, это систематически не раскрывается с помощью различных средств связи, которыми обладает местность.

Исходя из этих практических элементов и размышлений о проблеме, ее важность и обоснованность в настоящее время необходимы и не могут быть перенесены на улучшение традиционного народного праздника отсутствующего дворца в муниципалитете Лос-Паласиос, который допускает критическое и объяснительное видение что произойдет в таком порядке и сможет составить социокультурный план действий по возрождению традиционного народного праздника отсутствующего дворца из дома культуры муниципалитета Лос-Паласиос. Поскольку Ревитализация отвечает за придание большей жизненной силы или энергии для восстановления блеска или роста чего-либо.Это также одобрение и поддержка местного сообщества, с согласия этого же населенного пункта, в пользу возобновления социальных практик и представительства, которые все реже используются или которые уменьшились. (ЮНЕСКО, Глоссарий терминов)

Исходя из прежней реальности, научная проблема исследования была сформулирована следующим образом: Как способствовать оживлению традиционного народного праздника отсутствующего дворца, от дома культуры муниципалитета Лос-Паласиос?

развитие

Концептуализация и historicidad о С ulture и Предания.

Культура - это основа и основа того, кто мы есть. Народы мира с момента своего основания развивают свою культуру, что отражается в их образе жизни, социальной организации, философии и духовности, искусстве, образовании, исторической памяти, языке и других.

Термин культура, который происходит от латинского культа, относится к культивированию человеческого духа и интеллектуальных способностей человека. В 1952 году Альфред Кребер и Клайд Клюхкон составили список из 164 определений «культура» в культуре: критический обзор концепций и определений. После этого содержание концепции менялось на протяжении всей истории. (Kluckhohn, 2004)

Существенные проблемы в момент приближения к объекту исследования имеют в своем роде разнородные критерии, связанные с культурным явлением, эта категория, которая становится сложной, поддерживается разнообразием критериев, широтой и подходами, которые взяты из нее.

Будучи аспектом универсального характера, не исключается ни один социальный субъект, лишенный ценностей культуры, поэтому, если исходить из того, что исследование социального характера предполагает, по необходимости, приближаться к конкретным формам его становления, начиная с рассмотрения факторов, которые делают возможным, они поощряют и гарантируют сохранение и сохранение культуры с художественной точки зрения благодаря живому и активному участию социальных акторов, которые ее составляют, и их соответствию вкусам в целом в культурной деятельности общества.

Концепция культуры имеет историческую основу, и ее формирование способствовало различным этапам мышления человечества, когда человек перестает быть приложением к природе и работает для удовлетворения потребностей; процесс трансформации, основанный на работе, способной повлиять на его формирование не только как биологического, но и как биоссихосоциального субъекта, поскольку его развитие также является контейнером когнитивных и аффективных способностей, поэтому можно говорить о процессе производства культуры, Из-за этого происхождения термин культура должен быть сначала проанализирован в строго философских рамках, поскольку именно здесь впервые обсуждаются определенные значения и измерения либо в феноменальном (материалистическом) порядке, либо как сущность (идеалистическая), которая не может быть удалена из истории научной мысли.

Вышеизложенное предлагает сослаться на историю этого термина в синтетическом смысле на каждом этапе развития человеческого общества, который рассматривался с древних времен до наших дней.

Предполагая, в первую очередь, философский взгляд на культуру не отрицает, а предполагает другие подходы, которые появляются в ходе человеческой мысли на разных ее этапах.

Очевидно, что на доисторическом этапе нет никакой систематизации в области культуры и искусства, однако можно дать характеристику этого периода на основе свидетельств, оставленных в наследство предками; Беспомощность перед лицом слепых сил природы и его неспособность объяснить окружающие явления являются элементами, которые обуславливают практику обрядов, объединяющих танцы, песни, пантомимы, повествования о событиях и картины, связанные с его жизнью. Соблюдение заметной тенденции к искусству как инструменту человеческого познания и способу экстернализации его существования как социального субъекта в самом широком смысле способствовало развитию его духовной активности.

Таким образом, искусство упорядочивает систему представлений об окружающем мире, регулирует и направляет психические и социальные процессы и, следовательно, было оружием в борьбе человека с его собственным хаосом и хаосом человеческого общества, однако Концепция культуры, предложенная в качестве теоретического термина в философии античности, в образе римского философа и оратора Маркоса Тулио Сисерона (45 лет) в его работе «Disputas Tusculanas», следует концепции Платона с обозначением «paideia» (Байер, 1992)

Для Цицерона культура связана с человеческим разумом в том же стихе бывшего Сократа (469–399 лет назад), который, понимая ее как философию, понимал как учение о том, как жить или как наука о жизни человека, дает философии значение «культура разума». (Bayer, 1992)

Для социологии культура - это совокупность экологических стимулов, которые порождают социализацию личности. (Schwanitz, 2002)

Для философии «культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, а также процедур их создания, применения и передачи, полученных человеком в процессе социальной практики». (Розенталь, 1965)

Говоря о культуре, необходимо прибегнуть к марксистской философии и формулировкам, вытекающим из диалектического и исторического материализма, и его тезису о материалистическом понимании истории, на котором происходило формирование культуры, обусловленной изменениями. экономическая структура. Такие работы, как «Диалектика природы» (1875 г.) и «Роль труда в превращении обезьяны в человека» (1875 г.), ясно указывают на то, что все развитие человечества происходит в процессе труда, благодаря которому социальные отношения и они показывают, что люди в своем развитии проявляют себя не как нечто созданное, а как создатель, способный содействовать изменениям и трансформациям как историческому субъекту и художественному усвоению этой реальности, которые составляют мощные силы самовыражения.Классики марксизма, хотя они и не оставили теоретического инструмента для анализа культуры и искусства, а также определенного смысла их концепции, они высказали, по мнению автора, различные критерии в отношении термина, которые показывают, что культура является продуктом. конкретного исторического развития общества и действия человека в процессе его деятельности, элементов, которые мотивировали различные значения вокруг культуры, с которыми обычно отождествляются: традиции, поведение, наследие, источники изменений, творческий потенциал, знания, искусство, повседневная жизнь, эмоции, интеллект, информация, социальные ценности.различные критерии вокруг термина, которые показывают, что культура является продуктом конкретного исторического развития общества и действия человека в процессе его деятельности, элементов, которые мотивировали различные значения вокруг культуры, которые, как правило, отождествляются с: Традициями поведение, наследие, источники изменений, творчество, знания, искусство, повседневная жизнь, эмоции, интеллект, информация, социальные ценности.различные критерии вокруг термина, которые показывают, что культура является продуктом конкретного исторического развития общества и действия человека в процессе его деятельности, элементов, которые мотивировали различные значения вокруг культуры, которые, как правило, отождествляются с: Традициями поведение, наследие, источники изменений, творчество, знания, искусство, повседневная жизнь, эмоции, интеллект, информация, социальные ценности.эмоции, интеллект, информация, социальные ценности.эмоции, интеллект, информация, социальные ценности.

«Культуру в настоящее время можно рассматривать как совокупность отличительных духовных и материальных, интеллектуальных и аффективных признаков, которые характеризуют общество или социальную группу. В дополнение к искусству и письму, она включает в себя образ жизни. Основные права человека, системы ценностей, традиции и убеждения »(Всемирная конференция ЮНЕСКО по политике в области культуры« Переосмысление развития », 1988–1997 годы))

Наиболее распространенной социологической перспективой является та, которая считает, что успех социального равновесия основывается на интеграции социальных субъектов в структуры: достижение посредством социального контроля корректировки между субъектами и институтами будет значительным в гармонии и будет гарантировать долговечность систем. управления. В соответствии с этими стратегиями мышления становится понятным, что структурно-функционализм был теоретической основой для того, чтобы социальное согласие с индивидуумом, в определенной степени не разделяемое позицией антропологов, важно объяснить, почему дискордант.

Эта социологическая позиция нашла противников в других социологических школах, среди которых есть теоретики конфликтов (среди которых наиболее важными экспонентами являются марксистские социологические школы, франкфуртская школа, символический интеракционизм и его производные).

Культура считается своего рода социальной тканью, которая охватывает различные формы и выражения данного общества. Следовательно, обычаи, практика, образ жизни, ритуалы, типы одежды и нормы поведения являются аспектами, включенными в него, и имеют особое значение для групп людей, которые их испытывают.

Вот почему концепция Tylor (1995) предполагается, когда он постулирует, что:

«Культура состоит из моделей поведения, явных или неявных, приобретенных и передаваемых с помощью символов, и представляет собой уникальное наследие групп людей, включая их выражение в предметах; основным ядром культуры являются традиционные идеи (то есть исторически сформированные и отобранные) и, особенно, связанные с ними ценности ».

Кубинская культура является результатом длительного процесса транскультуры, но не только культуры, но и нашей истории, потому что история Кубы и ее культуры - это история ее сложной транскультуры. (Ф., 1963)

Из вышеизложенного следует, что кубинский народ и его культура были сформированы не в соответствии с линейной эволюцией отдельной этнической группы и их культуры, а являются результатом этнических групп и культур с разных континентов, которые изменились на территории, многие из Их оригинальные черты и взаимодействие друг с другом были интегрированы в новый этнокультурный комплекс.

В рождении кубинской культуры сливаются три основных корня. Первым из этих корней являются коренные жители, чье этническое наследие было уменьшено в результате воздействия процесса завоевания и колонизации. По этой причине в кубинском этносе наибольшее значение имеют два корня - испанский и африканский. Первый был результатом миграции из мегаполиса, которая в моменты большей или меньшей интенсивности сохранялась на протяжении всей истории. В первые столетия завоевания преобладали группы из королевства Кастилии, особенно из южной Испании. К ней присоединились другие очень важные из Канарских островов, Галиции и Каталонии.

Африканский корень оставляет особый след в процессе формирования кубинской культуры. Выходцы из разных этнических групп (йоруба, мандинга, конго, карабали, банту), будучи рабами, были смешаны на плантациях, вызывая новые культурные ассоциации среди самих африканских общин. С самих плантаций, до отмены рабства, начинается процесс синкретизма между культурой рабов и мастеров, порождающий совершенно новую культуру, отличающуюся от культуры ее первоначальных корней. В нынешнем определении кубинской культуры эти три корня составляют основу традиций, культуры и народной религиозности.

Популярная культура - это культура, которая почитается или, по крайней мере, известна широкой публике. Члены общества, в котором происходят эти культурные проявления, понимаются как общественные, которые выражают своеобразие и этические, эстетические, экономические ценности и т. Д. Людей, которые считают их «правильными» и составляющими их традиции.

Понятие традиции происходит от латинского traditio и, в свою очередь, от tradere, чтобы доставить. Традиционно все, что поколение наследует от предыдущих, такие как: ценности, обычаи и проявления, которые социально сохраняются, и, оценивая их как ценное, хочется завещать новым поколениям. (ЮНЕСКО, 2009)

Традиция - это набор культурных ценностей, которые передаются из поколения в поколение в сообществе. Речь идет о тех ценностях, обычаях и проявлениях, которые социально сохраняются, поскольку они считаются ценными и которые призваны привить новым поколениям.

Традиция обычно рассматривается как относительно инертный исторический сегмент социальной структуры: традиция как выживание прошлого. Тем не менее, эта версия традиции является слабой в тот момент, когда сильное встроенное чувство традиции является сильным: где оно фактически рассматривается как активно настраивающая сила, поскольку на практике традиция является наиболее очевидным выражением доминирующих и гегемонистских давлений и ограничений. (Уильямс, 1928)

Это всегда больше, чем инертный исторический сегмент; это на самом деле самое мощное практическое воплощение. То, что следует понимать, это не просто «традиция», а «избирательная традиция»: преднамеренно избирательная версия конфигурируемого прошлого и предварительно сконфигурированного настоящего, которая затем мощно действует в процессе культурного и социального определения и идентификации., В рамках определенной гегемонии традиция представляет собой аспект современной социальной и культурной организации в интересах господства определенного класса. Это версия прошлого, которая предназначена для соединения с настоящим и ратификации. На практике то, что предлагает традиция, - это предвзятая преемственность. (Уильямс и др., 1981)

Это очень мощный процесс, поскольку он связан с рядом практических преемственностей: семьями, местами, учреждениями, языком, который непосредственно изучается. Точно так же и в любое время это уязвимый процесс, поскольку на практике он должен отбрасывать области общего значения, переосмысливать их, разбавлять или преобразовывать их в формы, которые поддерживают или, по крайней мере, не противоречат действительно важным элементам привычной гегемонии.

Что касается более конкретных аспектов, традиция - это активная сила, настроенная или унаследованная, она избирательная. Намеренно избирательное видение сконфигурированного прошлого и предварительно сконфигурированного настоящего, которое затем становится мощно действующим в процессе культурного и социального определения и идентификации. Намеренно избирательный и соединительный процесс, который предлагает культурную и историческую ратификацию современного порядка. Хотя видение прошлого имеет целью ратифицировать настоящее и указать направления будущего, оно оставляет в стороне, отбрасывает, разбавляет или переосмысливает то, что ему не нужно, под именем «вне моды» или «ностальгирует» и атакует который не может рассматриваться как «беспрецедентный» или «иностранный».

Это уязвимо, потому что забытые традиции или альтернативные методы могут быть восстановлены, оживлены или использованы. (Уильямс и др., 1981)

В рамках традиции выделяются четыре этапа: мертвый (соответствует уже вымершей культуре, сохранившейся только в книгах, архивах, картинах путешественников), умирающий (культура, о которой идет речь, сохраняет только некоторые детали и элементы, потеряв типичный по строго причинам демографический, пожилые люди только сохраняют его и передают его молодым), живы (это практикуется в повседневной жизни) и зарождаются (новые культурные особенности, которые со временем могут стать традицией (Tovar, 1985)

Традиция - это передача из поколения в поколение исторических событий, происходящих в определенном месте, и всех тех социокультурных элементов, которые происходят в нем. То есть культурные ценности, которые поколение считает необходимыми для спасения и сохранения на протяжении веков, передаются им следующим поколениям, составляющим традиции страны (Paz, 2010)

Анализируя некоторые из наиболее важных концепций традиций и основываясь на неразрывных отношениях, которые существуют между ними и культурой народа, было бы целесообразно проанализировать перекресток праздничных традиций на протяжении всей кубинской культурной истории.

Размышления о самых важных праздничных традициях на Кубе.

Происхождение кубинской праздничной деятельности тесно связано с этническими поселениями, которые происходили на островной почве, поскольку каждый компонент приносил свою культуру, которая при соприкосновении с другими была изменена.

Этот процесс трансформации или транскультурации, который породил новую культуру, был осуществлен на основе потери определенных оригинальных элементов каждой культуры, смешения и ассимиляции, вместе с медленным процессом передачи из поколения в поколение. Каждая из этих групп: латиноамериканцы, африканцы, китайцы и французы, если назвать только основные, представляли собой очень разные культурные типы со своими собственными персонажами, которые, когда они взаимосвязаны, сливали новую национальную культуру, характеризующуюся ее коренными и кубинскими элементами., Процесс транскультурации, которая сформировала национальную культуру, начался со встречи культур, которая произошла в 1492 году. Значительная часть коренного населения Кубы исчезла за сравнительно несколько лет из-за плохого обращения, интенсивной работы и болезней из-за Старый Свет, неизвестный аборигенам. Остатки первоначальных поселенцев постепенно превращались в метисов, и в культурном порядке были только новости о праздничной деятельности, называемой areíto. По словам летописцев, это был праздничный комплекс, который включал в себя музыку, танцы, пантомиму, устные выражения, еду и напитки и магические религиозные ритуалы. Эти примитивные фестивали проходили от заката до рассвета. (Фелиу В., 2003)

Католические традиции испанцев привели к созданию институтов, видов использования и обычаев с целью контроля над завоеванными территориями. Католическая церковь с самого начала организовывала гуляния, которые, как и в случае с Корпус-Кристи, были основной деятельностью местных жителей. Другие фестивали католического календаря были патрональными и крестовыми алтарами.

Когда сельская среда была географически изолирована, она сохранила ряд элементов латиноамериканских стилей, лишенных влияния других стран. Точка гуаджиро с неожиданностью на десятой литературной основе и в форме импровизации вместе с другими характерными элементами была вставлена ​​в родные праздничные формы, типичные для деревенского человека. Как праздничное мероприятие в деревне, гейтек сгруппировал танцевальные и музыкальные проявления крестьянина, всегда сохраняя его элементы идентичности.

В 16 веке на Кубу прибыли первые африканские рабы, которые продемонстрировали значительный демографический рост и повлияли на рост производства сахара, который был фундаментальной основой кубинской экономики в колонии.

Приход африканских рабов оказался вместе с латиноамериканским влиянием еще одним важным компонентом кубинской национальности, влияние которого можно наблюдать не только с этнической точки зрения, но и с точки зрения социокультуры.

Рабы, прибывшие на Кубу в условиях рабства, применяли стратегии выживания, чтобы сохранить культурные элементы своих регионов происхождения. Имейте в виду, что рабство как теоретическая основа основывалось на делегитимизации рабовладельца, его культурных обычаев, его образа жизни, которые классифицировались как дикари и, следовательно, противоречили цивилизации. Поэтому их культурные традиции, которые не следовали за католическим хоботом латиноамериканского происхождения, были описаны как еретические и противоречащие цивилизации, что неоднократно приводило к их запрету и всегда к их репрессиям.

Согласно Feliú (2003), на плантациях и казармах рабам разрешалось исполнять свои танцы и танцы только по воскресеньям и в дни, назначенные испанскими властями; их обычно называли вечеринками на барабанах, потому что это музыкальный инструмент, вокруг которого праздновались эти вечеринки, которые основывались на практике танцев и музыки в сопровождении еды и питья. Были мельницы, где барабан начинался в двенадцать часов дня, в то время как в других с первого света рассвета. (Фелиу В., 2003)

Будучи лишенным своего первоначального образа жизни, черный был вынужден интегрироваться в новые социально-экономические отношения, формируя культурные элементы в соответствии со своей реальностью. Тем не менее, он сохранил некоторые племенные элементы, которые сыграли непосредственную роль в развивающемся обществе. Советы, возникшие в середине шестнадцатого века, когда уже существовало несколько свободных чернокожих, были примером этого; Это были организации, которые подразумевали частичное объединение, поскольку допускались только негры из одного племени или нации. Функции этих учреждений были гуманитарными, наряду с сохранением традиций их родного края посредством празднования праздников в назначенные дни или любой другой развлекательной деятельности.Самым красноречивым выражением было обожание, которое раб и освободитель продолжали делать своим богам. Маскированные на вечеринках, они стали известны, пока не стали популярными среди населения.

В процессе религиозного синкретизма африканские идолы и верования были переданы христианам, также взяв их имена от них.

Национальные советы позволили колониальным властям отмечать свои праздники и собрания по воскресеньям. По мере того, как участники набирали обороты, они получали больше возможностей для своего развития, и их поездки стали более частыми в дни, посвященные католическим праздникам, которые придали больше цвета празднованиям с их танцами, песнями и выступлениями.

Одним из наиболее важных праздников для собраний был Корпус-Кристи, на котором тысячи людей выходили на улицы и площади, шумели и танцевали, особенно чернокожие, которые носили одежду цвета радуги и танцевали под ритм барабана. Это было блестящее зрелище, которое показало, как религиозный праздник превратился в целую вакханалию; и День Трех Королей, в последнем советы ходили по улицам, пока они не оказались во Дворце генералов капитанов в Гаване, чтобы запросить рождественский бонус. (Фелиу В., 2003)

В 1791 году, когда произошла гаитянская революция, поток французов в восточную часть Кубы стал непрерывным. От рабов, прибывших из Гаити со своими хозяевами, происходит французская гробница, фестиваль, который зародился на кофейных плантациях, а позже перерос в городскую среду и от которого возникло общество, возникшее с потомством. Это общество выполняло те же функции, что и национальные советы: его собрания не подчинялись никакому фиксированному календарю, в его состав входили рабы или свободные чернокожие, кубинцы или африканцы и потомки гаитянских рабов, которые сохранили имя своего французского хозяина.

Virtudes Feliú (2003) также обращается к китайцам и ямайцам, которые населяли страну, поскольку некоторые из их проявлений все еще выживают. Китайцы прибыли в качестве новобранцев, но подвергались режиму, почти так же, как режим рабов. Самым важным праздником может быть празднование китайского Нового года с его танцами, музыкой и типичной едой. Хотя большинство китайских практик не было популяризировано, так как их общества были закрыты и имели доступ только к своим членам, отъезд китайского льва во время карнавалов в Гаване был событием, ожидаемым всем районом Занджа, где Этот обычай был создан.

Со своей стороны, ямайцы приехали на Кубу как рабочие, предназначенные для сбора сахара, привезя с собой свои традиции и культуру. Праздничные торжества 25 декабря, празднования свистков и празднования 1 августа провозглашения свободы Ямайки выделяются. Все эти фестивали очень красочные, и в них принимают участие в основном ямайцы и их потомки.

Все эти праздничные выражения различного происхождения оказали большое влияние на процесс формирования кубинской народной и традиционной культуры. Практика этих традиций в обертывании праздника была способом поддержания определенной культурной принадлежности живой на земле, в которой они жили, будь то в условиях господства или господства. Его религиозные праздники особенно важны из-за того, что религия приобретает в народной душе фактор мобилизации и социальной сплоченности. Поэтому необходимо глубже погрузиться в праздники святых покровителей католического происхождения, которые во время своего путешествия по национальной истории вместе с крестом и священным сыграли важную роль в формировании и самобытности нации.

Концепции и реалии Фиесты и Традиционного Народного Фестиваля

Латинское слово festum - это множественное число от festa: отсюда и слово fiesta. Религиозно-гражданская торжественность в память о событии. День, посвященный важному религиозному акту. Это социальный ритуал, распространяемый среди группы людей, где определенное событие отмечается как праздник. (Торо, 1968)

Согласно Sainz de Robles, (1978) термин «имеет синонимы для радости, веселья, радости, угощения, приема, вечера, шествия, состязания».

For (Sánchez, nd) «Партия - это момент, когда различные культурные значения и значения взаимодействуют, определяя социальную группу, которая играет в ней роль. Через него выражаются индивидуальные и коллективные чувства. Партию и религию в нашей культурной традиции трудно разделить ».

Согласно определениям партии, данным Сайнсом де Роблесом (1978), де Торо и Гарсия-Пелайо (1968) и Санчесом (nd), можно сказать, что эта вечеринка связана с весельем и радостью вне события в сам. Любое проявление радости можно назвать вечеринкой.

«Фестиваль в архаической религиозно-поэтической мифологической традиции - это отрезок времени, который имеет особую связь со сферой сакрального, что предполагает максимальное участие в этой сфере всех тех, кто принимает участие в фестивале, и кто может быть отмечен как институционализированное действие (даже если оно носит импровизированный характер) »((Топоров, 2002,)

Партия выступает против обычных дней, а не праздников, рабочих дней и, в более подробном разграничении, особенно особых рабочих дней, так называемых "катастрофических" дней, и в идеале стремится достичь оптимальное психофизическое состояние его участников: от эйфории, связанной с полным ощущением мира и / или Бога, до восстановления определенного среднего, нейтрального уровня тока, нарушенного трагической «негативной» ситуацией (смерть, несчастье, потеря). ((Топоров, 2002,)

Противостояние между праздником и рабочими днями является кардинальным и определяющим, противопоставлением и показателями, такими как ритуальность, аритливость (скорее: уровень и характер проявления ритуала), радость, печаль, официальность, неофициальность и торжественность, а не торжественность, следует рассматривать как второстепенную и несущественную, чтобы отличить фестиваль от не фестиваля. Неотъемлемой и неотъемлемой чертой фестиваля является также его святость.

Эта связь между святостью и праздником настолько обязательна, что в определенной степени и в определенном контексте можно сказать, что священное - это то, что связано с сущностью праздника, с его ядром »((Топоров, 2002,)

По сути, можно сказать, что партия - это радостное или радостное празднование какого-то важного события личного или социального характера, которое человечество знало с древних времен, и что это социальная экстернализация факта, которым она предназначена поделиться. Вечеринки могут включать в себя музыку, танцы, костюмы и еду, каждая из которых имеет свои собственные обряды, и количество людей, участвующих в них, варьируется в зависимости от масштаба празднования.

При классификации праздников архаической мифопоэтической традиции можно отличить основной праздник от данной традиции (универсальный праздник), так сказать, «супер пир», который имеет наибольшую священную силу, праздники годового цикла (в В практике также известны циклы по несколько лет: семь, двенадцать, шестьдесят, циклы, связанные с новым веком, новой эрой и т. Д.); праздники, которые совпадают с более подразделенными подразделениями (сезонные праздники, ежемесячные праздники, еженедельные праздники и их эквиваленты, в частности, ежедневные изображения праздника в утренней или вечерней молитве, во время посещения храма, в медитации, трансе, занятиях йогой и т. д., фиксируется ежедневно во времени); фестивали жизненного цикла (рождение, посвящение, брак, смерть). ((Топоров, 2002,)

В ряде случаев необходимо отличать официальные фестивали (которые в более поздний период часто совпадали с государственными фестивалями) от неофициальных, что является такой же общей трансформацией, как церковные и «популярные» (вне церковные), как «закрытые». (секретный, строго профессиональный) «открытых» (в которых каждый может участвовать в принципе), частичных партий (например, женских, детских, военных) итогов, единичные партии которых они периодически повторяют, партии готовились из импровизированных (часто без четкого плана и программы, но с наличием каких-то движений или «праздничных» операций; из них, как и в грубой форме, монтируется целая партия) »((Топоров, 2002 г.)

Фестиваль содержит в себе различные религиозные традиции, верования и мифы, музыку, танцы, игры, еду и напитки, транспортные средства и другие аспекты духовной и материальной культуры людей. Они могут быть действительными и иметь религиозное или светское содержание. Таким образом, это проявление традиционной культуры, которая является основой для всестороннего изучения социального ядра, поскольку она показывает основные обычаи, привычки и поведение.

С незапамятных времен человек воплощал достигнутые торжества в торжества, праздничная деятельность приобрела явно популярный характер, организуясь и пользуясь большими человеческими группами. Карнавал как популярный праздник был предметом различных специализированных исследований, примером тому является книга Джорджа Фрейзера «Золотая ветвь» (1922), в которой установлена ​​серия параллелей между праздниками из разных уголков мира, что позволяет найти различные способы празднования, которые характеризовали эти фестивали, а также аналогии, которые существуют в них в разных исследованных широтах.

В этнографическом атласе Кубы упоминаются три основных типа фестивалей: (авторы C. d., 2002)

Народный фестиваль: «Праздники в целом представляют собой фундаментальный способ для комплексного изучения сообщества, поскольку они обобщают основные формы поведения, убеждения, привычки и обычаи. Популярный фестиваль пользуется предпочтением публики в течение определенного периода времени, поэтому его продолжительность может быть недолгой ».

Традиционный популярный фестиваль: «Коллективная деятельность семьи, микрорайона, сообщества или социального типа в целом, которую участвующее население организует и готовит для собственного удовольствия. Он выживает от одного поколения к следующему в течение длительного периода времени. Он генерируется каким-то коллективным событием, будь то социальный, экономический или религиозный характер, связанный с годовым, витальным или другим циклом. Для него характерно чувство принадлежности, которое дает ему участвующая социальная группа ».

Традиционные народные гуляния - это мероприятия, продвигаемые неким коллективным мероприятием, как социального, экономического, религиозного или иного характера, которое признается данным этническим ядром и с участием населения из поколения в поколение в течение длительного периода. Традиционные народные праздники включают почти все элементы или проявления традиционной народной культуры, такие как музыка, танцы, ремесла, жанры устной литературы и инсценировки, еда и напитки, игры и конкурсы, религиозные верования, украшения и обряды, среди других. (Фелиу, 2003 г.)

В типологии, предоставленной Фелиу (2003) о некоторых традиционных народных праздниках на Кубе, которые можно отнести к религиозным, есть католические, которые представляют иберо-канарскую этническую группу, эти праздники носили покровительственный характер, а названия праздников по словам святого Святыми покровителями были: Богоматерь Канделасской или Канделарийской, Ла Каридад, Сан-Хосе, Сан-Пабло, Ла-Вирхен-дель-Кармен, Нуэстра-Сеньора-де-лас-Ньевес, Сан-Розендо и Ла-Крус-де-Майо. Существуют также фестивали субсахарского происхождения, которые представляют африканскую этническую группу и подразделяются на два: религиозные фестивали, такие как бембе, конгас и кинфуити, и фестивали мирян-крестьян, такие как барабан юка.

Говоря о вечеринке, почти невозможно не говорить о традициях, так как они дополняют друг друга и, в конечном счете, формируют на протяжении многих лет живую историю города, порожденного вкладами и творениями его соседей в будущем. лет. Фестивали, обычаи и традиции людей будут определять их особенности, очерчивать характеристики этого города и обозначать их собственную культуру.

«Но когда мы говорим о партии как об институте, который производит идентичность и гражданство, мы говорим о нетрадиционных функциях партии. Речь идет не о небольших ритуальных циклах, которые организуют ритмы сельскохозяйственного или животноводческого производства, ни о цикле фестивалей, для которых настроена структура местного общественного престижа. Это партии, которые создают связи и связи между людьми, которые не разделяют одно и то же пространство ежедневно и имеют разные интересы и в других местах ». (Ten Hurtado, (nd))

«Вечеринка - это, прежде всего, коллективная деятельность социального характера, в которой укрепляются личные отношения, проявляются навыки в различных играх, соревнованиях и танцах, и где обычное поведение обычно изменяется из-за употребления алкогольных напитков, эйфория момента или неизвестная личность, спрятанная за маской или маской. В партии, в большей или меньшей степени, важные ядра населения, проживающего в городе, и другие, которые, проживающие за его пределами, жаждут тех торжеств, которые возвращают нежные воспоминания о детстве и юности. Следовательно, агонографические исследования необходимы; его наблюдения имеют основополагающее значение для познания людей, влияния, которое он получил, и наследия, которое он сохранил ». (Фелиу В., 2010)

Фестивали как часть традиций - это глубоко укоренившиеся коллективные мероприятия, празднования, первоначально установленные в соответствии с религиозным календарем, но они утратили свой характер после революционного триумфа и приобрели светские нюансы, в которых преобладает рекреационное, патриотическое намерение и где внутреннее единство интимной жизни и социальной активности воспроизводится при совместном участии семьи.

«С другой стороны, если фестивали по-прежнему являются хранилищами традиции, то теперь это считается экспортным продуктом: фестиваль - это шоу, которое предлагается разной аудитории: не только людям и их эмигрантам, но и соседним городам - ​​определяя таким образом относительный региональный престиж - но также и широкой публике. Таким образом, вечеринка превращается в презентацию о местном пространстве, которая добавляется к археологическим объектам в возможной упаковке для будущих туристов ». (Ten Hurtado, (nd))

В качестве фундаментальной концепции расследования предполагается (Sánchez, nd), поскольку партийные концепции, поднятые в этом разделе, фокусируются более конкретно.

Кроме того, автор определяет партию как момент взаимодействия, где выражаются чувства и определяются идентичности, будь то местные или национальные. Другой концепцией неисчислимой ценности для нашей работы, которая была тщательно исследована этим исследователем в библиографическом обзоре, предшествовавшем методологическому замыслу данного исследования, была концепция традиционных праздников: предполагая, со своей стороны, что они являются праздничными мероприятиями, в которых прославляются традиции любого рода в любом сообществе.

Народные праздники считаются теми праздниками, которые проводятся сегодня и не ознаменовывают какую-либо конкретную традицию.

Сохранение народных традиций - это действие, которое должно присутствовать в каждый момент человеческой жизни. Он стремится сохранить нематериальное, фольклорное, популярное, традиционное, материальное или духовное культурное наследие глобализации, которое ведет к искоренению, гомогенизации и потере идентичности.

Важность традиционных популярных фестивалей определяется как коллективный вид деятельности, в котором участвует с большей или меньшей степенью участия предполагаемая часть населения, проживающая в данном населенном пункте, или что при проживании в другом человеке ощущает необходимость участвовать в праздники, которые возвращают приятные воспоминания о вашем детстве или юности. Это участие может быть активным или пассивным, последнее принимается простыми зрителями в случае парада или другой деятельности. Тем не менее, существуют другие типы участия, такие как участие в рабочей или экономической сфере, в лице музыкантов, художников или продавцов продукции, типичные для фестивалей.

Историческая справка о праздниках в Пинар-дель-Рио

Глава провинции обосновался сначала в Гуане, затем в Сан-Хуане и Мартинесе и, наконец, в Пинар-дель-Рио, который был объявлен приходом под покровительством святого покровителя Сан-Росендо. В провинции Пинар-дель-Рио было много праздников. Из них значительное количество соответствовало религиозным праздникам, которые включали католическое и африканское происхождение. Кроме того, есть несколько светских фестивалей, которые некоторые ученые объединяют в крестьянские, трудовые, иммигрантские и карнавальные фестивали.

Празднества:

Их было очень много, каждый город в колонии был основан под предводительством святого покровителя или покровителя католического пантеона. Самым распространенным празднованием было посвящение Вирхен-де-ла-Канделария, которое проводилось в муниципалитетах Минас-де-Матахамбре, Виньялес, Канделария, Сан-Кристобаль, Лос-Паласиос и Консоласьон-дель-Сур. За ним следуют посвящения Вирхен-де-ла-Каридад и Сан-Хосе и, в меньшей степени, Сан-Педро, Сан-Пабло, Ла-Вирхен-дель-Кармен и Нуэстра-сеньора-де-лас-Ньевес. Сегодня все эти фестивали недействительны на уровне общества, поскольку они помнят только в католических церквях.

Эти праздники включали в себя программу, которая в своем первом вкладе была посвящена религиозному богослужению, включавшему новену, подготовку к религиозным обрядам, мишеням, массам, а затем образ святого проходил в шествии по всей улице каждого из городов., Во второй части начались массовые мероприятия, свободные от религиозных нюансов, в самых важных обществах и улицах городов. Они состояли из законных и незаконных соревнований и игр, где наиболее частыми были турниры, основанные на турнирах или удаче на лошадях (нити колец, открытая клюшка и другие), а также стрельба по мишеням, стрельба из яблок и велосипедные соревнования, игры с мячом, петушиные бои и бег с мячом. По улицам предлагали типичную еду и напитки, среди которых было множество домашних сладостей, а именно оладьи, сладкий картофель, алегриас и малярбия, а также характерные блюда: жареный поросенок, конгри, юка и эмпанадас.

Улицы и фасады частных домов и общественных зданий украшали цветные флаги, листья кокоса, гирлянды и другие цветочные мотивы. Фасады домов также были окрашены краской или известью, на въезде в город были построены ветви, а соседние украшения были повешены с одной стороны улицы.

Танцы отмечались на улицах и в обществе, при этом учитывалось разделение населения по уровню, цвету кожи и степени богатства или бедности. Эти танцевальные действия менялись в зависимости от времени, есть истории о квадратных танцах, таких как улан, испанские танцы разных жанров, вальс, контраданза, фокстрот и, конечно, кубинский сын.

Музыкальные группы вначале были местными, но позже, когда началась коммерциализация, были наняты группы из столицы.

Уличные торговцы занимались продажей шумоглушителей, стримеров, свистков, йо-йо и шляп.

Другие характеристики этих действий были театральными представлениями с частями жанров bufo, zarzuelas и других кастомизированного характера с актерами и певцами из столицы провинции и Гаваны.

Вербена Сан Росендо

Сан-Росендо (907-977), испано-христианский церковник, епископ Сантьяго-де-Компостела и вице-король Галисии.

Он родился в Вальдесаласе, Галисия, в семье графа Гутьерра Менендеса. Он изучал латынь в Мондоньедо и поступил в монастырь Кавейру. В 925 году он был назначен епископом Думио и после Мондоньедо. Он основал аббатство Сан-Сальвадор-де-Селанова и восстановил многочисленные монастыри в Галиции и северной Португалии. Благодаря своим добродетелям галицкий король Санчо Ордоньес (925-929) назначил его наместником Галисии и епископом Компостеллы с задачей борьбы с норманнами, которую он успешно выполнил с помощью графа Гонсало Санчеса. Любитель созерцательной жизни, он вернулся в Celanova, где он умер, будучи его настоятелем 1 марта 977 года. Его праздник отмечается 1 марта.

С 18-го века до 50-х годов 20-го века это был самый популярный фестиваль в провинции, который проводился в честь Сан-Росендо, который обычно проходил в течение девяти дней до 1 марта и по сей день. включительно. Это был единственный религиозный праздник, который с самого начала носил имя Вербена. После проведения религиозных служб начались народные гуляния на главных улицах города (Калле Марти, Колон рядом с театром, Кальсада-де-ла-Колома, Авенида Кавада и т. Д.), Городских парках, Обществе испанской колонии, Институте. второго образования, обычная школа для учителей, аптека и клуб San Rosendo.

Наиболее важной особенностью Вербены-де-Сан-Росендо и того, что она оставила самые приятные воспоминания у населения, была характеристика различных стран, где наиболее распространенными были Мексика, Испания и Китай, независимо от кубинского соседства. Каждый из них был украшен в соответствии со страной и сопровождался костюмами, музыкой, едой и напитками, типичными для представленной нации.

В случае китайского квартала он привлек большое внимание к шоу, которое он представил, в центре которого было выступление шарнирного дракона с огромной картонной головой, изо рта которой вспыхнуло пламя.

Со своей стороны, в кубинском районе была труппа, в которой мужчины, женщины и дети всех возрастов участвовали в собственной одежде для сравнения, то есть в белых костюмах с разноцветными полосками на рукавах и декольте. Танцы распространяются на ночные развлекательные центры или кабаре, и в основном на закрытые или бальные танцы.

В дополнение к танцам, в эти вечеринки входили гробницы и различные игры и конкурсы, в том числе гонка на лентах, в которой участвовали красная и синяя группы, а для крестных была выбрана самая красивая молодая женщина, которая занимала привилегированное место в Развитие соревновательных игр, где они занимали важное место, выделялось петушиным боем.

Для детей были созданы программы, которые включали в себя соревнования по обучению клюшке, пещере кролика, парку развлечений и конкурсу костюмов.

Во времена республики и порожденной ею коррупции распространялись нетрадиционные игры американского влияния, такие как рулетка и покер. 26 ноября 1941 года появился Комитет по делам Пинар дель Рио, который своими силами организовал Вербен, добившись более широкого участия населения и перемещенных торговцев, вновь предоставив фестивалям популярный характер, свободный от коммерциализма. У этого комитета были очень ценные инициативы. В экономическом аспекте я организую Комитет тысячи по сбору средств, предназначенных для общественных работ. Он также создал Комитет Национального Союза, чтобы облегчить обмен между черными и белыми обществами, чтобы сломать существующие расовые барьеры.

Они организовали художественные вечера и конференции выдающихся личностей из мира искусства и политики, чтобы поднять культурный уровень людей Пинар-дель-Рио. Театральные пьесы и сарсуэлы были представлены таким же образом. Были организованы танцевальные костюмы для взрослых и детей, сельские гейтэки в близлежащих сельских районах.

Кубинская традиционная народная партия была инкубатором бесчисленных традиций и жанров традиционной популярной культуры, поскольку в ней возникли и сохранились музыкальные и танцевальные, театральные, ремесленные, кулинарные и другие жанры.

В городах и поселках городского характера проходят traslatic фестивали, которые имеют свою характерную музыку.

Предшественниками этого типа празднования, о которых сообщают в провинции, являются Mamarrachos в середине девятнадцатого века, хотя описание не относится к музыкальному аспекту.

Самая старая труппа в провинции восходит к 1905 году в Консоласьон-дель-Сур. Также в Пинар-дель-Рио отъезд этих групп был завещан обществам, и они часто выходили из дома организаторов к помещениям общества, к которому они принадлежали, некоторые совершали более обширную экскурсию по городу. Эти comparsas вышли на улицы не только во время карнавалов, но и в дни народных гуляний покровителей, как в столице Пинарене, так и в других муниципалитетах.

С середины прошлого века, с ростом рабочего класса, Дома культуры играли очень важную роль в демократизации и обновлении культурных ценностей, а также как центр противостояния идей. На Кубе рабочие без возможности посещать институты создали различные центры. Как они были: Круги Торседоров в Гаване и Сан-Антонио-де-лос-Баньос и Рабочие клубы Регла и Мансанильо, которые способствовали развитию политического сознания и идеологического формирования нашего народа, откуда Хулио Антонио Мелла, Рубен Мартинес Виллена и многие Другие рабочие лидеры выдвигают свои политические идеи. Ссылки были также взяты из стран социалистического лагеря, таких как Болгария, Россия и Венгрия.В процессе реорганизации и институционализации государственных органов Министерство культуры было создано в 1976 году, решение, имеющее большое значение для направления культурной работы. С этого момента определяется создание двух структур, которые будут присутствовать: одна для художников-любителей, а другая для так называемого зрителя-любителя и весь процесс культурного расширения.

В январе 1978 года была издана Резолюция № 8, в соответствии с которой была создана Система домов культуры, которая будет технически и методологически подчиняться Министерству культуры через Управление по ориентации и культурному развитию и Управление художников-любителей. Создание Домов культуры обеспечивает широкое вовлечение населения и особенно молодых художественных и творческих ценностей в дело спасения и развития национальной культурной самобытности. В 1978 году Национальная система домов культуры который, как культурные учреждения сообщества, стал центром облучения в муниципалитетах, представляя особую поддержку для развития МАА. В настоящее время в стране насчитывается более 300 домов культуры.В 1979 году было принято решение о создании Национальной дирекции любителей и домов культуры. Поскольку существует единое действие, и связи между элементами Системы становятся более тесными, достигается органическое усиление и достигается более всестороннее внимание к МАА. В настоящее время МАА является одним из основных способов, с помощью которого мы рассматриваем культурную работу как инструмент Идеально подходит для продвижения очень широкого народного движения вокруг культуры и делает это таким образом, чтобы способствовать самой широкой творческой свободе и эстетическому спросу. Где концепция Casa de CulturaMAA в настоящее время является одним из основных способов, с помощью которого мы рассматриваем культурную работу как идеальный инструмент для поощрения очень широкого народного движения вокруг культуры и для того, чтобы способствовать самой широкой творческой свободе и эстетическому спросу. Где концепция Casa de CulturaMAA в настоящее время является одним из основных способов, с помощью которого мы рассматриваем культурную работу как идеальный инструмент для поощрения очень широкого народного движения вокруг культуры и для того, чтобы способствовать самой широкой творческой свободе и эстетическому спросу. Где концепция Casa de Cultura: Общественный культурный центр, предназначенный для поддержания деятельности, которая продвигает культуру среди его жителей

Основные характеристики Дома культуры

Это учреждение, открытое и доступное для общественности, отвечающее за постоянное генерирование процессов культурного развития, организованных между сообществом и государственными образованиями, направленных на сохранение, передачу и продвижение собственных художественных и культурных проявлений сообщества. Это место, предназначенное для сообщества, чтобы развить действия, которые продвигают культуру среди его жителей. Дом культуры имеет физический завод, который предоставляет средства для обучения и практики различных выражений культуры, а также для распространения, обучения, обучения, исследования, организации и поддержки художественного творчества, проведения семинаров по различным художественные направления, такие как танцы, театр и устное повествование; музыка, пластика, литература и др.; ориентированы на детей, молодежь,взрослые и пожилые люди.

Что касается основной работы домов культуры, отмечается, что, хотя они способствуют развитию талантов, которые впоследствии могут пополнить ряды учащихся национальной системы художественного образования, их учреждениями в качестве основной задачи является интегральное совершенствование человека. и качество жизни каждой общины.

Наряду с традиционными художественными проявлениями (музыка, театр, танцы, изобразительное искусство) дома посещают литературные мастерские, поддержание местных культурных традиций и аудиовизуальную программу, которая включает оценку фильма. Они также несут ответственность за оказание поддержки группам, несущим традиционную популярную культуру, которых на территории страны уже насчитывается 27. В 2006 году на Кубе было проведено 987 105 общественных мероприятий, которые проводились вышеупомянутыми палатами и народными советами. Чтобы поддержать указанный уровень качества, согласно CNCC, он делает упор на своей работе по продвижению семинаров по оценке и творчеству, всегда принимая во внимание региональные предпочтения, которые так же разнообразны, как и вкусы кубинского населения.По его словам, для направления этой работы существуют провинциальные и территориальные центры, в которых есть механизмы, утвержденные Национальным советом домов культуры.

327 домов культуры разбросаны по всей стране, а 314 работают в полную силу. В отличие от Гаваны, где обычно проживают великие художники страны, дома культуры в провинциях являются основой местного культурного программирования. Следовательно, 327 домов культуры разбросаны по всей стране, а 314 работают в полную силу. В отличие от Гаваны, где обычно проживают великие художники страны, дома культуры в провинциях являются основой местного культурного программирования. Следовательно, Куба более строга с обучением болельщиков в этих местах.

В оригинальном месте Хато-эль-Сьего и рядом с центральным шоссе, ведущим к Вуэльта-Абахо в красивом сосновом лесу, в 1705 году было создано ораторское искусство, которое впоследствии стало «Курато де Монте», и к 1735 году оно станет капелланом, пока не станет собственностью Собственная церковь под названием Иисус из Назарянина. Этот священник был известен под именами "Эль Сьего дель Назарено" или "Хесус Назарено дель Сьего". Это было построено из зарождающегося сельского дома, с определенной городской планировкой на 1760 год.

Согласно Эстебану Пичардо в его работе «География острова Куба», опубликованной в 1854 году, он утверждает, что:

(…) «Более двух веков назад, согласно традиции, была церковь в месте Хато Эль Сьего, в источнике, откуда она сегодня. В 1705 году, когда Дон Гаспар де ла Круз был арендатором, пожар вызвал его переезд на ферму, которая начала развиваться »(Пичардо, 1854)

Устная традиция подтверждает эту аннотацию, так как бригадир из гасиенды Эль-Сьего по имени Педро Гаспар Эрнандес изменил свою фамилию на фамилию Ла-Крус, положив начало празднованию 3 мая Хесуса де Назарено и перенес Святую Мессу и оригинальный фермерский дом после пожара к краю. К востоку от реки, место, которое уступало истеблишменту и загону по имени Лос Паласиос на другом берегу.

30 марта 1735 года по завещательному акту благочестивой матери Новичии Марии дель Трансито, религиозной обители монастыря Санта-Каталина-де-Зена в городе Сан-Кристобаль-де-ла-Гавана, было организовано несколько наследий и приказано основать дом капеллана в Эль-Хато Эль Сьего »(Реестр муниципальной собственности. Лос Паласиос)

12 июня 1764 года епископ Кубы Агустин Морелл де Санта-Крус представил царю подробный проект по разделению епархий Кубы на три части, в которых он понял, что из девятнадцати приходов в горах Эль Сьего был одним, и Он утверждает, что в них уже продвигаются небольшие городские центры.

Во всей приведенной библиографии приводятся ссылки на основание Лос-Паласиос в 1760 году на землях Хато-эль-Сьего, на берегах реки Макуриес, а также на то, что в 1763 году монахини монастыря Санта-Каталина-де-Зена дали две кавалерии земли для урбанизации город и строительство приходской церкви.

Несколько поколений задавались вопросом и спрашивали о происхождении названия города Лос-Паласиос. Из устной традиции известно, что на западном берегу реки семья во дворцах обосновалась возле начинающего сельского дома, в котором была таверна с условиями проживания, и все путешественники и соседи стали часто называть это Лос-Паласиос. Кроме того, имеется в виду, что имя Лос-Паласиос происходит от семьи эмигрантов, которые приехали из Лос-Паласиос-де-Севилья, в Испании, и назвали это имя, сделав его своей фамилией.

В свидетельстве обретается ясность: «… я являюсь потомком той оригинальной фамилии, которая дала название городу Лос-Паласиос и была связана с родственником моего прапрадеда по имени Мартин Паласиос, который вместе со своей семьей считал себя владельцем многих земель здесь и у него было учреждение и загон к западу от реки. Я помню, что мой отец и мои дяди много говорили со мной о священнике, который также был потомком по имени Хосе Паласиос, который был очень популярен. Чтобы вы знали фамилию Паласиос, ее можно найти сегодня, где вы хотите »(Palacios, 1993)

Создание новых населенных пунктов: Сан-Диего, Пасо-Реаль-де-Сан-Диего, Сан-Диего-де-лос-Баньос и Изабела

Сан-Диего-де-лос-Баньос (1844): В качестве выдающихся событий на этом этапе, которые отмечают начало новых населенных пунктов, выделяется официальная основа Пасо-Реаль-де-Сан-Диего и Сан-Диего-де-Лос-Баньос, связанных друг с другом процессов, поскольку:

«(…) Утверждается, что грант, предоставленный очень прославленным городским советом Гаваны 31 марта 1632 года Попечителю Дону Диего де Саяс и Сото, стал местом рядом с лужей из двенадцати пальм и могот: Гуйра, спустя годы, то есть 18 апреля 1687 года было сформировано единое тело с Хато Сан Педро де ла Галерас и реаленгосом: «Ла Соледад и Канделария» Дона Луиса Лопеса дель Рио, позднее включенное в концессию фермы Кайгуанабо преемственность дона Луиса Мартина Педросо »(МИНСАП, 1974)

Посоветовавшись с работой «История Кубы» Рикардо В. Русе, выяснилось, что Коррал Санта-Роза или Сан-Диего-де-Лос-Баньос был зачислен 31 марта 1632 года Франсиско Мартинесом, и, с другой стороны, что Коррал Сан-Диего был предоставлен или Дон-Диего Сая 30 октября 1671 г. (Русет)

Транквилино Сандалио де Нода в 1843 году разъясняет землепользование следующим образом:

«(…) К свидетельству материалов дела, сформированному в указанном городе Гавана в 1822 году, перед нотариусом Мануэлем де Линаресом, на котором присутствовал дон Франсиско Кастельон, рядовой мэр ее и его юрисдикции, что ее контекст является приказом для оправдания что вы настаиваете в этом городе в качестве свидетеля, что этот участок и Хато-де-Сан-Педро-де-Даянигуас принадлежали Фернандо Галго, соседке, принадлежавшей ей, и его владельцу, который дал ему приданое Донье Беатрис Кальво, ее дочери, когда она вышла замуж за дона Диего де Zayas, ваш дедушка, от которого Дон Фернандо де Зайас унаследовал вашего отца и завладеет им, теперь вы становитесь его сыном и наследником, и что вы также являетесь владельцем и владельцем сайта Corral, называемого (San Pedro). Я имею в виду Сан-Диего (псевдоним Rosa de Izquierdo), унаследованного от выразил Дон Диего де Заяс… Дедушка… Совет помиловал в шестьсот тридцать два года,включая вышеупомянутые показания, другие меры и отделение других земель во времена дона Хуана Гутьерреса, которому впервые была оказана милость »(Куба, файл 93, документ 6 № 3).

Вышеупомянутое и исследование, проведенное из различных исторических источников, позволяет нам утверждать, что первоначальным местом, получившим название первого Сан-Диего, был бывший Королевский проход Центрального Camino Carretero a la Vuelta Abajo, известного как Paso Real de San Diego. (Сегодня Paso Quemado).

Истоки открытия бань следует рассматривать во всем территориальном контексте на основе легенды, которая сохранилась до наших дней благодаря устной традиции; Черный раб по имени Таита Доминго был выслан из Гасиенды Сан-Педро-де-лас-Галерас за то, что страдает проказой и из-за боязни заразить команду. Бродя по горам между лесами и пещерами, он пришел, чтобы найти сказочные источники, которые лечили его серьезную болезнь. Вернувшись к своей большой гасиенде, его хозяева, должно быть, удивились, когда он оценил чудо своего исцеления. С тех пор лекарственные минеральные воды реки Кайгуанабо стали популярными.

С другой стороны, утверждается, что место, где бани использовались для купания с 1775 года, и что 22 марта 1793 года в Новом Эрмитаже была проведена первая месса под патронатом Сан-Диего-де-Алькала, спонсируемая фермерами. от Хато-де-Сан-Педро-де-лас-Галерас и места купания, принадлежащего Дону Матео Педросо.

Пока не указано время, люди, которые импровизировали ранчо и хижины, пошли в ванные комнаты, хотя говорят, что они были уничтожены, когда сезон закончился, набор из них был создан беспорядочным образом, и постепенно стало развиваться ядро ​​населения, что это называлось Сан-Диего Бани.

В 1827 году из-за пожара Эрмитаж исчез, и к тому времени стабильное поселение не было достигнуто. В 1838 году фермерский дом Сан-Диего состоял из 72 домов из глины и гуано и выделялся в нем; 1 аптека, 4 продуктовых магазина и таверна, 5 смешанных магазинов, пекарня, бильярдное кафе, 1 обувной магазин, 1 столярная мастерская и 2 табачных магазина, а также школа. Население состояло из 72 белых, 2 свободных коричневых, 10 свободных коричневых, 4 рабских коричневых и 31 рабов коричневого цвета в общей сложности на 119 человек, которые постоянно проживали.

В 1844 году (дата, принятая за официальное основание) Дон Луис Педросо и Эчеваррия, понимая экономические преимущества, которые может принести ему место бани, предпринял и поручил геодезисту Дону Кристобалу Галлегосу сделать городскую планировку города и начал с конкуренция купцов и соседей, заменить старые хижины новыми зданиями, назвав город "Баньос-де-Сан-Диего".

Пасо-Реал-де-Сан-Диего (1820): Как уже было объяснено, загон, приобретенный Доном Диего де Зайасом, называемый Санта-Роза-де-Искьердо или Сан-Диего, находился в точке центрального шоссе к Вуэльта-Абахо и другого пути, который он шел от пристани Кортес до Сьеррас-дель-Норте; Сам Заяс назначил святого своего имени загону, как это было принято в его время. Характерная особенность расположения на пересечении этих важных дорог позволила в начале 19-го века быстро сформировать населенный пункт Пасо-Реаль-де-Сан-Диего, место обязательного пребывания для посещения бань.

Другим важным фактором было то, что его земли были очень плодородными для выращивания табака, так как он состоял из 205 плодородных равнин, также предназначенных для продуктов питания и овощей, в дополнение к отличным ранчо для скота, которые определили его основу с городской планировкой в ​​1820 году. «В 1838 году в деревне Paso Real de San Diego было 7 каменных домов, 1 деревянный и 14 домов из глины и гуано. Общественные заведения состояли из: аптеки, продуктового магазина и таверны, 10 смешанных магазинов, 4 пекарен, 2 гостиниц и пастбищ, бильярдного кафе и магазина кузницы и слесаря, шоколадного магазина, забора кабины и черепицы »(Куба, «Фонд государственного управления», дело 263. № 13460.)

В работе Jacobo De La Pezuela (1863) кажется, что:

(…) »Пасо-Реаль-де-Сан-Диего (главный город партии Сан-Диего в Лос-Баньосе) и обычная резиденция его капитана Педанео, который переезжает в город Сан-Диего в сезоны Баньос, расположены на королевской дороге в Вуэльта-Абахо. на обоих берегах реки Сан-Диего и в землях загона с таким названием, на твердой и здоровой почве »(Pezuela, 1863)

La Isabela (1841-1846): … ”La Isabela была расположена на южных склонах северных горных районов, местности с нерегулярным возвышением и в пространстве двух кабалериев суши из разрушенного загона Сан-Бартоломе, примерно в половине лиги к югу от его места. что в середине девятнадцатого века они принадлежали Сантьяго Гутьерресу де Селису, который должен был приобрести их в монастыре Санто-Доминго. Сельский дом омывался на его западной стороне рекой, названной Изабеллой (имя, данное ферме, и река была названа в честь королевы Елизаветы). Река, на которую делается намек, - это Санто-Доминго или Бакунагуа, которая служила источником водоснабжения для местных жителей »(Куба,« Генерал Гоберно », дело 262, № 13460).

Его основание, хотя и не точное, относится к 1841 году и до 1846 года. На эту последнюю дату у него было 14 деревянных домов и 6 домов из глины и гуано, а также некоторые учреждения с населением около 43 человек, цифры, которые к 1853 году имеют тенденцию к уменьшению, пока не исчезают, игнорируясь. причины.

Первые культурные проявления в муниципалитете Лос-Паласиос

Культурные элементы на территории возникли одновременно с процессом заселения. Известно, что первыми людьми, которые поселились на наших землях, были монтеро и сабанеро, и очевидно, что им пришлось строить ранчо или хижины и минимум посуды, которые составляли их труссо, Эти выражения их материальной культуры, конечно же, адаптированы к окружающей среде. Черные рабы также давали нам действительные элементы своей материальной и духовной культуры с самых ранних времен.

Первые музыкальные проявления были связаны с работой и убеждениями, а также со скотоводством:

Любопытным примером, в котором ассимиляция чернокожих элементов испанского происхождения явно ценится, является следующая десятая конга . (См. Приложение 1)

Guateque или Canturía была самой праздничной и широко распространенной типичной формой на полях. Они обычно исполнялись по выходным, и гитара была музыкальным инструментом по преимуществу. Строфическая форма использовала десятую часть испаноязычного происхождения и в устах певцов приобрела постоянную известность, являясь до сих пор выражением величайших корней среди сельского населения.

Со второй половины 18-го века в Лос-Паласиосе проводились крупные вечеринки, связанные с празднованием Санта-Крус, на которых присутствовали жители всех регионов. Они проходили 3 мая каждого года в сопровождении шествия с изображением Иисуса из Назарянина, который, выйдя из церкви, прошел по деревне.

В Сан-Диего-де-лос-Баньос самые известные фестивали с конца 19-го века были связаны с покровителем народа Сан-Диего-де-Алькала и были проведены 13 ноября. Для этого торговцы украсили свои заведения листьями гуано и каньябравы и закрыли места, чтобы предлагать еду и напитки, оставляя свободные места для танцев, что обычно происходило ночью. Но из-за особенностей места, в летние сезоны были организованы другие вечеринки, где развлечения оживили жизнь купальщиков и соседей.

В Пасо-Реал-де-Сан-Диего у праздников не было назначенного дня, так как они проводились, когда его спонсировали соседи, выделяясь среди других горными играми и кантуриями.

Песни, легенды, поговорки, танцы, игры, сложившиеся традиции, под симбиозом процесса транскультурации, которые составляли первые практические местные культурные проявления, которые не отличаются от других подобных в Вуэльта-Абахо.

Формы культурных проявлений и типы традиций, которые практиковались на территории, были разнообразны. Чернокожие, с их богатым народным наследием африканского происхождения, устраивали фестивали Бембе, занимались танцами или танцами, в которых они вызывали свои ориша, такие как посвященные Элегуа, Обатала, Чанго, Огун, Йемая, Бабалу, Зарабанда, Орула, Охун, Оя, Очоси, Аргайю, Лас-Джимагуас и другие.

Другими известными вечеринками, которые проводились в этом районе, были партии Юка-Драм и так называемые палочные танцы, освещающие Пало с лентой и Эль Торнильо, практикуемые как освобожденными черными, так и рабами. Есть также ссылки на многие из них. Вечеринки и танцы посещали люди канарского происхождения.

В народной памяти сохранились глубоко укоренившиеся традиции, такие как так называемые «кольцевые гонки», которые восходят к нашей традиции крупного рогатого скота, как это практиковали опытные всадники и всадники, а также подавляющее большинство крестьян на своих энергичных конях.

Другими традиционными играми были Пало Энсебадо, Кукана, Пало похоронен, Пуэрко Энсебадо, скачки (независимые и с колясками), езда на быке, связь с рогатым скотом и т. Д.

Перепись 1863 года показывает, что в Лос-Паласиос было 6 музыкантов, 5 белых и 1 черный, но которые описали их в рамках занятий или ремесел города. Упоминается также о 35 швеях, 25 белых и 10 черных, 14 шляпных ткачей, 12 белых и 2 черных. Эти проявления породили практику популярной музыки и традиционных ремесел.

Дворцовые гуаябера были хорошо известны благодаря импортным тканям, хлопчатобумажным и льняным нитям, костяным пуговицам, панцирям черепахи и банке, поскольку со второй половины XIX века упоминаются швеи, которые были посвящены этим задачам.

Культурные традиции стали более широко распространяться среди населения, а дежурные политики в поисках выгодных целей организовывали танцы, вечеринки, ярмарки и фестивали под предлогом распределения прибыли на благотворительные работы. Учитывая нестабильное положение многих семей на полях, они были вынуждены организовывать танцы или вечеринки, называемые «благами», с целью сбора средств для исцеления некоторых больных.

В Paso Real прославились так называемые танцы голубя, которые проводились в любую дату года, и в качестве требования участники должны были носить белое. Выделялись также гватески, кантурии, петушиные бои, настольные игры, где не было недостатка в разнообразном предложении креольских блюд и напитков.

На этом этапе в Сан-Диего-де-лос-Баньос была опубликована независимая газета «El Látigo», которая выходила в свет 15 и 30 числа каждого месяца. Он поддерживал формат таблоидного типа, и с концептуальной точки зрения очень интересно найти прогрессивные выражения, такие как десятые части критического характера, озаглавленные «Давайте заплатим нашу зарплату». Из этой композиции извлекается одно, в котором кратко излагаются намерения его автора, который подписывает их псевдонимом "Эль пересмешник Sandieguero". (См. Приложение 2)

В культуре между 1928 и 1930 годами были основаны музыкальные ансамбли «Сонора Кубана» и «Unión Palaceña» Басилио Гальвеса. Между 1934 и 1935 годами были созданы группы "Conjunto Occidental" и "El Hatuey", наиболее культурными жанрами по-прежнему оставались Son и Guaracha, а также Bolero. Эти группы не имели никакой государственной поддержки, так как они выступали на танцевальных вечерах, которые организовывали компании или частных лиц. В общественных танцах пространство было разделено для черных и белых как выражение расизма, навязанного его организаторами. Создание развлекательных обществ: "Испано-кубинский клуб" для белых и "Новое общество" Эра для черных ворвались в культурную сферу время для самых богатых семей. В Сан-Диего-де-лос-Баньос был создан Клуб Львов со сниженным количеством членов.Это было время, когда начались комнаты для показа немого фильма: две в Лос-Паласиос, одна в Пасо-Реале и одна в Сан-Диего-де-Лос-Баньос.

Культура получила новый известность в созданную в 1950 году в журнале «Palaceño», основанной на по инициативе педагога и педагога Evelio Veliz Медину и его ближайших сотрудников Felix Ortega FUSTER, Андрес Лопес Капоте (фотограф), Маргарита Баррозо Виньяса, Ефрем Толедо Вальдес, Рафаэль Р. Робайна Муньос и другие. Его отчеты и социальные хроники приближались к местной работе. В 1958 году он приобрел название «Соль», «La Revista de Vueltabajo», ежемесячно издавался тиражом 3000 экземпляров по всей провинции, имея корреспондентов в каждом из муниципалитетов. Отпечатки были сделаны в мастерских Hermanos Trujillos в Артемисе.

Возникновение и организация традиционного народного праздника отсутствующего дворца в муниципалитете Лос-Паласиос.

Отсутствующая дворцовая вечеринка стала событием большого народного масштаба в период 1925-1959 гг. Они были проведены под мандатом мэра Педро Лиз Кабесас, поскольку он оживил их, организовав их в кварталах, созданных в соответствии с культурной самобытностью, такой как китайская, испанская, африканская и кубинская, всегда материализуясь 1- го, 2-го и 3-го числа Май, существующий только религиозный и непопулярный праздник. После прогулки покровителя начался популярный праздник.

Местами, выбранными для его реализации, были улицы рядом с обществами, церковные парки, стадион с мячом или главные улицы города. Площадка для торжеств была огорожена гуано, оставив только входные и выходные двери. Плата за вход взималась по ценам, которые могли варьироваться от десяти центов до одного песо, и была одним из многих способов привлечения средств. Мероприятия, которые характеризовали эти праздники, были очень разнообразными, преобладали фейерверки, мишени, звон колоколов, надгробия, туалеты, танцы, организация трупп, детские утренники, родео, конные выставки и конкурсы. Что сделало эти торжества самыми важными для людей тех лет.

В настоящее время вечеринка отсутствующего дворца отмечается в общине и в народных советах, она организована промоутером общины вместе с инструкторами, которые разрабатывают из своего социокультурного диагноза, вкусов, потребностей, требований, Они разрабатывают сценарий с учетом имеющихся у них ресурсов, транспорта, аудио и закусок.

Фанаты вызваны, инструкторы объясняют, что они собираются делать в этом мероприятии, с участием консультативно-технического совета Дома культуры (методологов и председателей), чья миссия состоит в том, чтобы оценить, какие из фанатов и артистических единиц имеют достаточное качество и необходимо уметь выступать перед публикой и отделять то, что соответствует каждому мероприятию, которое проводится, если необходимо, усилить шоу артистическими единицами и поклонниками с другой территории, эти коллеги, помимо наблюдения за качеством мероприятий, подчеркивают репертуар о традициях сообщества и потому, что принципы нынешней кубинской культурной политики выполнены: с революцией все против революции ничего, в конце концов, деятельность оценивается с учетом костюмов, прослушиваний, проекции фанатов,организация и качество общественности.

ВЫВОДЫ

Библиографический обзор о теоретических ссылках, относящихся к теме исследования, позволил нам понять, что фестивали, традиции, популярная и традиционная культура являются выражением коллективной идентичности и сущностью самого авторитетного национального самосознания и социокультуры.

БИБЛИОГРАФИЯ

• Альварес де Зайас, C. M & Sierra, VM (1992). Научные исследования в обществе знаний. Гавана. Общественные науки Редакция Arjona Marta. (1986). Культурное наследие и идентичность. Гавана. Редакция Ciencias Sociales.autores, C. d. (2002). Этнографический атлас Кубы. Havana.Bayer. (1992). Всемирная конференция ЮНЕСКО по политике в области культуры "Переосмысление развития", 1988-1997). (nd).Cuba, AN (File 263. No. 13460.). «Фонд государственного управления». Куба, AN (sf). "Сектор государственного управления", файл 262, № 13460. Куба, AN (файл 93, поз. № 6, № 3). «Фонд Realengo»,.D., BA (1998) Социология культуры., Гавана.: Редакция Ciencias Sociales. Diez Hurtado, A. (nd). Праздник Святого Патрона и переопределение идентичностей в Центральных Андах. Лима: PUCP (Папский католический университет Перу). Получено из десяти.Доллеро, Адольфо. 1921. Кубинская культура. Провинция Пинар-дель-Рио и ее эволюция. La Habana E., U. (№ 20, XX, 19). Размышления об оригинальности и культурной самобытности Латинской Америки. Кубинский журнал социальных наук, 1989. Ф., О. (1963). Кубинский контрапункт из нюхательного табака и сахара. Гавана. Фелиу, В. (2003). Кубинские фестивали и традиции. Гавана: Исследовательский центр кубинской культуры Хуан Маринелло. Фелиу, В. (2010). Латиноамериканское наследие в кубинских праздниках., Гавана: Министерство культуры посольства Испании на Кубе, Гарсия, Х. Концепция традиции. Опубликовано 3 октября 2010 г. в области социальных наук, взято с http://deconceptos.com/ciencias-sociales/tradicion.García Alonso, M. & Baeza Martín, Cr. (19996): «Теоретическая модель культурной идентичности».,Центр культурных исследований и продвижения "Juan Marinello". Havana.Hart, A. (2000). Политика и культура. Журнал Honda, январь март, J., M. (1996). Наша Америка. Марсианские тетради III. Гавана: Редакция Pueblo y Educación.Kluckhohn, AK (2004). Мартинес Самора, L. (2011). Городской исторический синтез Лос-Паласиос. Гавана, Куба: Изменить. History.MINSAP, C. d. (1974). Историческая монография Сан-Диего-де-лос-Баньос. Записные книжки общественного здравоохранения. 1974. Издание № 59. Страница 13. Паласиос, MD (1993). Свидетельство их присутствия в антимачадистской и тайной борьбе в Лос-Паласиос. Los Palacios: архив муниципальной исторической комиссии, Пас, Ф. (25 февраля 2010 г.). Что такое традиция Получено 25 февраля 2013 г. с веб-сайта definicionabc: http://www.definicionabc.com/s. Получено из Что такое традиция. Получено 25 февраля2013, с веб-сайта definicionabc: http://www.definicionabc.com/s: Paz, F. (14 из 4 из 2011). http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Получено от Паса Ф. Что такое традиция, опубликовано 15 марта 2010 года в социальной сети: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Перес, JN (1984). Свидетельство, (Муниципальный архив культурологии), Сектор культуры. Дворцы, стр. 2. Los Palacios, Pezuela, JD (1863). «Историко-статистический географический словарь острова Куба». Гавана: Типография Banco Industrial y Mercantil, T. IV, p. 173. Пичардо Э. (1854). География острова Куба. Гавана: Редакция La Habana. Пичардо Э. (1854). "География острова Куба". Гавана: Редакция La Habana. Реестр муниципальной собственности. Los Palacios, TI (sf).Rosental, M. and. (1965).Советский словарь философии. Монтевидео, Аргентина: Изменить. United Peoples.Rouset, RV (sf). "История Кубы". "История Кубы". С. 19, 27 Санчес Р. (25 де Санчес Р. (nd). Значения праздника. Рождение братства на Пасху. Л. Февраль 2013). Значения вечеринки. Рождение братства на Пасху. l., с сайта ugr.es Сайт: Значения вечеринки. Рождение http://www.ugr.es/~pwlac/G21_. Получено от Санчеса Р. (nd). Значения вечеринки. Рождение братства на Пасху. л. от сайта ugr.es: значения вечеринки. Рождение http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz. (2002).Toro, M. &.- P. (1968). Малый Иллюстрированный Ларусс. Гавана: Революционное издание. Товар, Б. (1985). ЮНЕСКО. (2009) Вера Эстрада, Ана. (2000):Компиляция. Мысли и народные традиции - изучение кубинской и латиноамериканской культурной самобытности. Научно-исследовательский центр культуры Хуана Маринелло. Гавана. Уильямс и соавт. (1981). Williams et al., 1. (sf). Williams, R. (25 февраля 1928 г.). Культура: социология общения и искусства. Heraldo Pinareño Газета, стр. п. 3.Замора Фернандес, Роландо (1994): «Заметки для изучения кубинской идентичности». Центр культурных исследований и продвижения "Juan Marinello". Гавана.Heraldo Pinareño Газета, стр. п. 3.Замора Фернандес, Роландо (1994): «Заметки для изучения кубинской идентичности». Центр культурных исследований и продвижения "Juan Marinello". Гавана.Heraldo Pinareño Газета, стр. п. 3.Замора Фернандес, Роландо (1994): «Заметки для изучения кубинской идентичности». Центр культурных исследований и продвижения "Juan Marinello". Гавана.

ДОПОЛНЕНИЯ

Приложение № 1.

Десятая Конга

Я сею свой лукулуку

Сладкий картофель, уксус

Я сажаю кунжут

Буря я сгнил

Свинья я умер

Кобыла сломала ногу

Богио это дешево

И ладонь сломалась свинарник

Теперь, когда кожа отсутствует

Давай копайся с моей дегустацией. (Перес, 1984)

Luculucu (conuco), Chiquero (свинья загон), Cata (дом), Le leather (хлыст).

Приложение № 2.

Композиция с псевдонимом "Пересмешник Sandieguero".

Дорогой Карлос Мигель, почетный секретарь, Почему моя зарплата

другой должен это принять?

Сегодня я хочу, чтобы вы знали

чем в Сан-Диего, в карьере

есть жесткие подрядчики

не желая платить нам

они ушли, даже не дав нам

даже не удовлетворение.

Скачать оригинальный файл