Работа посвящена изучению комплекса действий в сообществе Сан-Хосе. Принимая во внимание основные культурные потребности его жителей, что можно было бы выявить с помощью диагностики, ранее проведенной путем применения системы методов и методов, таких как анализ и синтез, наблюдение, опросы, интервью, мозговой штурм, консультироваться с экспертами, среди прочего; при активном и сознательном участии официальных лидеров сообщества. Действия отдают приоритет формированию ценностей и установок в диалектических отношениях между практической, познавательной и оценочной деятельностью, не недооценивая необходимую коммуникацию.Предлагаемые действия направлены на стимулирование активного участия всех социальных субъектов в сообществе для улучшения социальных и естественных условий жизни сообщества с помощью эндогенного подхода к трансформации и, в то же время, захвата финансовых и материальных ресурсов посредством проектов, подготовленных профессионалами самого сообщества, для улучшения городских и экологических условий соответствующего населенного пункта, тем самым повышая качество жизни и самооценку его жителей. Эта система действий находится на начальной стадии применения, и энтузиазм и готовность членов сообщества, а также стремление делиться различными структурами университетского центра Лас-Тунаса с другими учреждениями уже могут быть показаны в качестве результатов.
Введение
Культура и окружающая среда на протяжении тысячелетий повторяли темы у людей мысли в связи с тем, что им приходится объяснять основные природные и социальные события. Этот интерес возрастал с развитием самого общества в его производительных силах, в то время как человек, по-видимому, все больше отделялся от природы и мог использовать ее только для того, чтобы использовать ее, с чем меняются естественные условия жизни. Планета Земля ведет к тому, что в настоящее время известно как глобальные экологические проблемы, включая загрязнение воды и атмосферы, разрушение озонового слоя, глобальное потепление, опустынивание и засуху, потерю биологического разнообразия и исчезновение видов животных и растений.
Эти явления тесно связаны с культурой народов, с различными культурами, в которых противоречивый характер социальной реальности отражается во всех исторических эпохах.
Культура считалась синонимом цивилизации и как атрибут определенных групп людей, наделенных условиями, которые ставили их выше других, учитывая их знания, обычаи и образ жизни. При таком подходе к проблеме культура понималась не как наследие всех социальных групп, а только как наиболее развитая.
«Английский тайлор» (1832–1917) предлагает определение культуры, основные элементы которой сегодня находятся в полной силе. Более поздние определения культуры, созданные другими мыслителями, содержат идеи, внесенные им.
В условиях современного мира с таким опережающим развитием производительные силы способны создавать средства для исчезновения жизни с лица Земли в краткосрочной перспективе не только за счет использования атомной бомбы или другого оружия массового уничтожения, но и как тихий процесс, который разрушает естественные основы общественного существования. Восприятие этой реальности породило общественные движения, которые стимулируют знание и сохранение естественных условий, необходимых для существования человека.
Некоторые современные авторы, рассматривая культуру в целом, рассматривают в ней три аспекта. В первом измерении они помещают отделение человека от природы и появление черт и качеств, которые раскрывают состояние человека в его генезисе и развитии; второе измерение дается формированием системы мнений, чувств, убеждений и ее объективации, в результате которой формируются человеческие знания и способы действия, а третье включает совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством. в ходе своей истории.
При анализе вопроса об окружающей среде естественное и социальное невозможно на практике разделить по многим причинам, поскольку человек является природой и не может жить без нее, отвечая биологическим законам, даже если его конечная сущность является социальной. Наука продемонстрировала естественное происхождение людей и их постоянную связь с биотическими и абиотическими компонентами мира. Без воздуха, без воды, без растений и без животных мы не можем жить или работать.
Сегодня различные факторы, влияющие на жизнь человека, будь то биотические, абиотические или социальные, признаются интегрированными в окружающую среду, и их содержание не может содержаться ни в одном из более чем ста использованных определений. Это сложная и динамичная система, в которой экологические и социально-экономические отношения, постоянно развивающиеся через исторический процесс общества, историко-культурное наследие, созданное человечеством, общественными отношениями и культурой, занимают центральное место.,
Экологическая культура ценится там, где культура и окружающая среда гармонично связаны как две очень общие социальные реальности, порождающие систему знаний, концепций, точек зрения, привычек, обычаев, способностей, отношений, ценностей, социальных отношений, обращения с природа и среди людей, чтобы способствовать ориентации экономических, социальных и культурных процессов на устойчивое развитие.
Экологическая культура является одним из аспектов культурного развития сообщества в любом обществе, особенно на Кубе, где была проделана работа как по культурному преодолению людей, так и в рамках общей культурной политики государства, направленной на повышение уровня и качества жизни людей. всех граждан при активном и сознательном участии всех социальных субъектов различных структур государства, гражданского общества, семей и каждого человека.
Для анализа сообщества Сан-Хосе в отношении рассматриваемого предмета необходимо учитывать его собственные условия и влияние факторов за его пределами, как на национальном, так и на международном уровне.
Это полугородское поселение недавнего создания и развития, но первые семьи поселились на территории с первых лет шестидесятых годов 20-го века. В настоящее время его составляют жители, приезжающие из разных местностей провинции и из других провинций, расположенных на востоке страны.
В этом сообществе были предприняты шаги по развитию культуры. Например, была построена начальная школа для детей от дошкольного до четвертого класса, там находился муниципальный дом культуры, пропагандирующий культуру; создана любительская музыкальная группа; был создан кабинет семейного врача и медсестры для оказания первичной помощи местным жителям; склад или смешанный магазин и небольшая площадь были построены для продажи сельскохозяйственной продукции; Все структуры массовых организаций и зональное ядро Коммунистической партии Кубы (PCC) составлены; Там живет представитель округа, который является одновременно президентом народного совета и членом муниципального собрания; существует хороший средний уровень общего образования для населения,Это электрифицированный район, и все семьи имеют доступ к радио и телевизионной информации в своих собственных домах.
Несмотря на эти достижения, экологические и культурные потребности его жителей не удовлетворяются, а такие недостатки, как: производственный потенциал, существующий в обществе и его окрестностях, не используются; эстетический аспект жилищ - интерьер и экстерьер - свидетельствует об отсутствии инициатив и готовности улучшить их обстановку и внести свой вклад в общественное оформление; рекреационные возможности, которые существуют для различных групп населения, скудны и мало востребованы; неадекватная обработка твердых и жидких отходов способствует загрязнению окружающей среды; Знание теории ограничено внутренними экологическими и культурными проблемами, здесь нет акведуков и канализации, а качество воды не самое лучшее;ассортимент сельскохозяйственной продукции недостаточен в сортах и количествах, необходимых для адекватного питания, есть волевой потенциал без стимулирования для культурного и экологического улучшения, нет спортивных площадок, нет библиотеки, нет столовой, улицы не вымощены или не имеют тротуаров; в большинстве домов отсутствуют декоративные сады.
На социокультурную работу в этом сообществе влияют эндогенные и экзогенные ограничения, как материального, так и организационного характера, выражающиеся в недостаточном использовании культурного потенциала, которым оно обладает, что приводит к несоответствию процессу социально-экономических преобразований. которые развиваются на территории. В большинстве домов есть домашние животные без надлежащего ветеринарного лечения; организационные структуры сообщества не смогли мобилизовать сообщество на основе отделки и обстановки домов и их окрестностей; имеющееся в школе видеооборудование используется только для образовательной деятельности школьников, а не для отдыха или отдыха соседей;разговоры о здоровье редко проводятся офисным персоналом; поставка сельскохозяйственной продукции на небольшую площадь (яства, овощи и овощи) очень плохая; Точка продажи легких товаров поставляется плохо, и почти всегда единственное, что она предлагает, это сигареты, табак и безалкогольные напитки по высоким ценам, спортивные мероприятия также не организованы.
В последние годы проект по улучшению сообщества финансировался созданием музыкальной группы, но со временем результаты стали не очень заметными, и у группы не было финансирования для обеспечения необходимой преемственности в плане ремонта оборудования, в основном. Другими усилиями было посажено большое количество деревьев, но большинство из них было уничтожено из-за пренебрежения самими членами общины.
Для развития исследования были обозначены следующие задачи:
1. Библиографический обзор для установления теоретико-методологической позиции исследования.
2. Провести диагностику сообщества, чтобы выяснить историческую тенденцию, текущую реальную ситуацию и перспективы развития экологической культуры в ней.
3. Определение культурных потребностей сообщества, особенно в отношении экологической культуры.
4. Подготовка системы действий по развитию экологической культуры в общине Сан-Хосе.
Концептуальная теоретическая система, которая позволяет теоретическую основу статьи, была разработана на основе изучения работ группы авторов, специализирующихся на культурной тематике сообщества, среди которых: Гектор Ариас, Иезекииль Андер-Эгг, Рафаэла Масиас, Маркос Марчиони, Антонио Диас, Кармен Майорал и Роберто Фоллари. Были также проведены консультации со специалистами по вопросам окружающей среды: С. Дарвин, Дж. Р. Акоста, Пабло Байон Мартинес, Фидель Кастро Рус, Карлос Дж. Дельгадо Диас, Ф. Энгельс, Брунтланд, Клара Элиза Миранда Вера, чтобы поддержать связанный аспект с экологической культурой.
Для проведения научных исследований использовались методологические инструменты, состоящие из следующих компонентов:
Диалектический материалистический подход позволяет изучать сообщество Сан-Хосе, реальность как в его эволюции, так и в ее развитии; что будет способствовать поддержке законов, принципов и категорий, на которых основан объект исследования. Только с помощью диалектического критерия можно понять, каким образом формируется объективная истина изучаемой реальности, поиск решения противоречия, выраженного в решаемой проблеме, чтобы привести к социокультурному развитию сообщества.
Культурологический подход используется, так как культурное сообщество изучает, исходя из своих концепций, методов и принципов, рассматривает общественную работу и измеряет экологическую проблему из культуры как сложный и противоречивый процесс, обогащенный для материального воспроизводства и духовная жизнь, сохранение природы и общества, обогащение культурной самобытности народов и культурного наследия общества.
Гармоничное взаимодействие обоих подходов позволяет следственным действиям отражать особенности экологической культуры на адекватном научном уровне в сообществе Сан-Хосе.
В настоящее время в области социальных исследований, когда полярности и методологические концептуальные противоречия преодолены, и признано, что качественные и количественные исследования не являются взаимоисключающими, в этом исследовании применяется методологическая взаимодополняемость.
Это не механическая сумма или смесь методов, процедур и методов. Речь идет об использовании в гармоничном сочетании разных точек зрения, имеющих триангуляцию и конвергенцию в качестве отправной точки, ведущей к соответствующему мультиметодологическому синтезу при изучении культуры окружающей среды в сообществе Сан-Хосе.
Следующие общие методы были использованы на основе этих критериев:
Логико-исторический метод, логический в той мере, в которой он указывает на закономерность, тенденцию развития объекта исследования, обусловленную его внутренней потребностью. Исторический метод воспроизводит историю, историческую память изучаемого сообщества и позволяет вывести будущую тенденцию.
Аналитико-синтетический метод состоит в изучении сообщества, начиная с разложения на факторы, всегда начиная с определения фундаментального фактора, способного генерировать действия, ведущие к превосходному результату, и интеграции объекта исследования в целом для работы. Социокультурное сообщество поддерживается такими процессами, как абстракция и обобщение.
Индуктивно-дедуктивный метод позволяет рассуждать очень ценно при переходе от единичных фактов, присутствующих в сообществе, к общим положениям, и наоборот, таким образом, чтобы способствовать установлению методологических закономерностей, необходимых для проведения социокультурной работы сообщества.
Были использованы и другие методы: исследование - действие - участие, которое позволяет сочетать одновременность процесса познания и преобразования посредством активного участия членов сообщества. Этот метод имеет большое значение в культурной работе сообщества, где люди выступают как объектами, так и субъектами самопознания и самопреобразования и испытывают двойную стимул к успешному выполнению предложенных задач.
Методы качественной методологической перспективы обеспечивают значимость стороны вещей; феноменологический позволяет интерпретировать феномен с точки зрения субъектов. Обоснованная теория способствует концептуальному теоретизированию. Выборочное наблюдение за участниками позволяет наблюдателю сосредоточить свое внимание на конкретных аспектах изучаемой реальности, чтобы углубить свои знания и улучшить собранную информацию.
Методы с обеих точек зрения, среди которых: техника Дельфи, опросы, наблюдения, всесторонние интервью - сосредоточенные и в группах - предоставляют общую и специализированную информацию по этому вопросу и позволяют нам знать, как члены сообщества думают, чувствуют и действуют., Метод DELPHI был очень полезен для консультаций с группой экспертов сообщества и специалистами и должностными лицами из других учреждений, а также с матрицей SWOT для стратегической диагностики сообщества.
Для социокультурного диагноза в качестве руководящих идей были приняты во внимание историческая память, культурные потребности, отношения между сообществом и учреждениями и отношения между сообществом и окружающей средой.
Для конструирования знаний интерпретирующая парадигма предполагается с учетом ее полезности с точки зрения значения и понимания человеческих действий. Эта парадигма сосредотачивается на понимании образовательной реальности на основе значений вовлеченных людей и изучает их убеждения, намерения, мотивации и другие характеристики образовательного процесса, которые непосредственно не наблюдаются или не подвержены экспериментам (Gil Flores; webgraphy: 7). Это не пренебрегая тем, что Он был в состоянии внести социокритическую парадигму.
Исследование имеет большое практическое значение, так как позволяет мобилизовать материальные, людские и финансовые ресурсы для согласованных действий по преобразованию материальных и нематериальных элементов в развитие экологической культуры сообщества и повышение качества жизни членов сообщества.
Результатом этого исследования, содержащегося в этом тезисе, является система действий по развитию экологической культуры в общине Сан-Хосе в муниципалитете Лас-Тунас, тесно связанная с теоретической позицией и поставленным диагнозом.
Когда основные аспекты, содержащиеся в диссертации, раскрыты, вы можете перейти к теоретической позиции по предмету.
развитие
Концептуальный теоретический анализ культуры и окружающей среды
Термин культура в его латинском происхождении означает культивирование или разработку. Есть несколько определений и интерпретаций, которые даны этому понятию в специализированной литературе. «В широком смысле под культурой следует понимать совокупность материальных и духовных ценностей, а также процедуры их создания, применения и передачи, полученные человеком в процессе исторической социальной практики. В более строгом смысле мы говорим о материальной культуре (техника, производительный опыт и другие материальные ценности) и духовной культуре (результаты в областях науки, искусства, литературы, философии, морали, обучение и т. д.) »(Розенталь; 1981). Понятие культуры также используется для обозначения всего сложного мира художественной и литературной культуры.
Отношения между материальной культурой и духовной культурой настолько близки, и они настолько проникают друг в друга, что их вряд ли можно разделить мыслью, а не реальностью. Культура как понятие указывает на определенный образ жизни людей, эпохи или группы людей, и это значение культуры тесно связано с такими элементами, как ценности, обычаи, образ жизни, нормы, материальные формы или инструменты и социальная организация. Следовательно, для антропологии культура состоит из неявных или явных моделей поведения, приобретаемых и передаваемых с помощью символов, и представляет собой уникальное наследие групп людей, включая их выражение в целях.
Культура как совокупность человеческих отношений и как результат взаимодействия человека с природой и обществом (Enoa, 2005), со временем превзошла и позволяет человеку сохранять, воспроизводить и создавать новые знания и ценности, необходимые для преобразование его социальной и природной среды и становится все более важным в качестве фундаментальной поддержки для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей.
Существует тесная связь между культурой человеческих групп - в разное время и в разных местах - и их отношениями с природой за пределами первоначальной генетической связи, а также с ухудшением окружающей среды как в глобальном масштабе, так и в регионах и местах.
Центральное ядро культуры находится в традиционных идеях и особенно связанных с ним ценностях, так что культурные системы можно рассматривать, с одной стороны, как продукты действия, а с другой - как элементы, обусловливающие будущие действия (Еноа, 2005: 16)
« Культура как сложное социальное явление заложена не только в продуктах человеческой деятельности, но и в основе реализации человека как самопродукта, самосоздания, через что выражается его развитие как социального существа.
Критерием развития человека и, следовательно, культуры являются их социальные отношения, составляющие «субстанцию культуры». Следовательно, существование и проявление культуры обнаруживаются в социальных отношениях, которые человек устанавливает в своей жизнедеятельности, и через них ». (Guadarrama; 1991: том 2, стр. 374)
Некоторые современные авторы, когда речь идет о культуре в целом, считают, что в ней должны быть приняты во внимание три измерения, такие как отделение человека от природы и появление черт и качеств, раскрывающих состояние человека в его генезисе и развитии; формирование системы мнений, чувств, убеждений и ее овеществление, в результате которой формируются человеческие знания и способы действия; и совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в ходе его истории.
Эдвард Брюне Тилор (Англия, 1832 - 1917) представил определение культуры, которое превзошло время, и его ценность признается исследователями из других поколений. Тилорианское определение подчеркивает сложную природу культуры и интеграции в нее знаний, убеждений, искусства, морали, права, обычаев и любых других привычек и способностей, приобретенных человеком, а также возможность исследовать его в соответствии с общими принципами и найти в нем действительные законы для мышления и действия человека.
Уже в девятнадцатом веке эволюционные концепции рассматривали культуры, движущиеся через различные стадии развития к тому, что они называли цивилизацией. Согласно Моргану, эволюция культуры происходит в три основных этапа: дикость, варварство и цивилизация.
Исследователи рассматривали культурную эволюцию, тесно связанную с биологической эволюцией. Теории Герберта Спенсера, Томаса Мальтуса и Чарльза Дарвина, среди других, примечательны в этом отношении. К концу 19-го века возник социальный дарвинизм, согласно которому культурный и биологический прогресс зависел от борьбы за выживание и естественного отбора, в котором выживают наиболее приспособленные.
Эта биологическая тенденция занимает натуралистическую позицию, пытаясь механически применять естественные законы к обществу, не осознавая качественных различий между двумя уровнями развития.
Признание происхождения человеческого общества как продукта эволюции природы, к которой оно неизменно принадлежит в связи с метаболическими потребностями, требует от науки соблюдения висцеральной связи любого человеческого творения с окружающей средой, в которой люди разворачиваются. Эта очевидная реальность не была воспринята на ранних стадиях общественного развития, но во второй половине 17-го века предпринимались систематические попытки подойти с культурных позиций к культурным различиям, приписываемым различным уровням знаний и рациональных достижений. Этим идеям было нелегко прорваться на фоне множества ограничений, наложенных до того времени.
В противовес эволюционным доктринам социалистического и марксистского дарвинистского толка, в 20-м веке были развиты другие теории, среди которых выделяется теория, принятая американцем Францем Боасом (1858 - 1942) и его учениками, известными как исторический партикулизм.
Боас считал недостаточным эмпирическое доказательство, используемое для выявления законов культурной эволюции, а также попыток наметить этапы культурного прогресса 19-го века, потому что, по его словам, каждая культура имеет свою историю, каждый народ имеет свою культуру и не разделяет критерий одних культур превосходит другие. (Macías: 2005: 7).
Не отрицая эволюционный характер культуры как постоянного процесса человеческого совершенствования, этот вклад Боаса в изучение сообщества был принят как действительный, в нем также была создана и распространена ее культура на протяжении нескольких десятилетий, которая может служить основой и отправной точкой достичь более высоких целей с точки зрения экологической культуры как части общей всеобъемлющей культуры в теории и на практике.
Этот тезис признает научную ценность вклада Тайлора в существование закономерностей и общих законов в обществе и не менее важный вклад Боаса в отношении особенностей и особенностей культуры в определенных социальных группах и сообществах. Эти расходящиеся точки зрения не исключают друг друга, они оба должны восприниматься диалектически, как мы увидим позже в этом разделе.
Еще один вклад Боаса и его учеников помог понять необходимость полевой работы среди людей во избежание умозрительных выводов, поэтому в исследовании был высокий компонент взаимодействия на месте с сообществом не только как объектов, но и прежде всего, как активные субъекты в следственном процессе.
Независимо от предположения о существовании культуры у разных народов и групп людей, у каждого из которых есть свои особенности, мы не можем не придерживаться диалектического подхода к изучению сообществ и признавать в себе наличие в то же время закономерностей, тенденции и действующие законы для создания общей науки о культуре, с которой культурный релятивизм, защищаемый Боасом, отбрасывается. В культуре также проявляется диалектическая связь относительного и абсолютного.
В культуре Сан-Хосе его собственные нюансы сосуществуют с другими генералами региона и страны, сформированными в рамках процесса взаимодействия других местных или иностранных культур на протяжении нескольких веков, что позволило дону Фернандо Ортизу рассмотреть Кубинская культура как аджиако. Сан-Хосе не исключение, есть и Аджиако, но он менее устарел.
Антропология предполагает этот процесс как культурный диффузионизм, приписываемый тенденции, говорит Макиас (2005), о том, что люди подражают друг другу, считаясь основным источником культурных различий и сходств народов. Эта концепция возникла в начале 20-го века как оппозиция эволюционизму, распространенному в 19-м веке.
Автор этого исследовательского доклада признает существование эволюции и распространения культуры взаимодополняющими в большинстве городов. Без первого культура не развивалась бы в изолированных группах на ранних этапах развития человечества, второе неизбежно в современных условиях глобализированного мира, хотя некоторые народы поддерживают сопротивление влиянию других культур.
Британский структурный функционализм, антропологический поток начала двадцатого века, защищает мнение о том, что прежде чем объяснить корни сходства и различий в культуре социальных групп, культурная антропология должна описать функции обычаев и учреждения. Эту позицию, среди прочего, занимает американизированный поляк Малиновский (1884 - 1942) из-за боязни возможных спекуляций и отсутствия научного характера из-за отсутствия письменных записей в качестве гарантии должной научной объективности.
Французский Эмиль Дюркгейм (1858 - 1917) также внес важный вклад в культурологию как концепцию солидарности и коллективного сознания, необходимую для изучения и ориентации общественной социокультурной работы в нынешнем кубинском контексте для поощрения участия и коллективных действий социальные субъекты и быть в курсе самых важных культурных ценностей кубинского социального проекта.
Для исследования темы этой статьи важно обратиться к представителям культурного неоэволюционизма, потому что они подчеркнули влияние факторов окружающей среды на общество и его культуру.
Лесли А. Уайт: (США, 1900 - 1975), например, постулировал, что глобальное направление культурной эволюции в значительной степени определяется количеством энергии, которое может быть захвачено и введено в действие на душу населения год. Эту точку зрения нельзя предполагать механически и думать, что чем больше потребление энергии, тем больше культура. Но с материалистическим диалектическим подходом он может быть применен к сообществу Сан-Хосе, где необходима лучшая ориентация с точки зрения культуры питания и осведомленности производителей.
Хулиан Стюард (США, 1902 - 1972), пионер культурной экологии - в середине 20-го века - рассмотрел роль элементов географической среды (земля, дождь и температура с культурными факторами), технологии и экономики в культура народов. Влияние климата, источников воды, качества почвы и других природных и технологических факторов на социальные обычаи и традиции неоспоримо, будь то горы или долины с аллювиальными почвами, или очень холодные, или пустынные районы.
Стюард был против одностороннего и линейного подхода к развитию поэтапно, потому что, по его словам, существуют действительно различные траектории развития, в зависимости от исходных экологических и технологических условий, среди прочих. Это заметный многосторонний подход для анализа системы сопутствующих влияний на культурные обмены в нынешние времена, когда коммуникации до сих пор развивались.
Все анализируемые антропологические течения, несмотря на их различия, обеспечивают существенные соображения для теоретической позиции в этом исследовании, хотя ни один из них не может быть воспринят как уникальный, поскольку он полезен в качестве метода для консультирования других в поисках различных критериев для обогащения источников, которые удобрять путь к авторской позиции.
Из предыдущих рассуждений о социальном и историческом характере культуры понимается наличие в ней универсального и индивидуального, потому что через себя выражается универсальность человека, а общество обязательно существует в индивидах, которые они выражают свою культуру материально и духовно и участвуют в создании общей культуры, выраженной в человеческой сущности как совокупности социальных отношений. Вместе с Лениным мы можем утверждать, что сознание человека не только отражает объективный мир, но и создает его.
Например, в своей магистерской диссертации Фидель Альварес (2001: 10) не согласен с Поржецански в отношении использования термина «субкультура», поскольку, по его словам, «он сводит к минимуму концепцию культуры, сокращая и подчиняя ее». Для этой оценки он основан на критерии, который противоречил бы подходу «культура не является суммой субкультуры», считает, что части не являются элементами, независимыми от целого и не низшими, что члены сообщества, этнической группы, пола Религия или социальная группа могут иметь и иметь особенности и особенности, которые необязательно присутствуют в других социальных группах страны или региона, но имеют универсальные существенные признаки, которые вместе с другими группами составляют культуру страны, такие как обычаи, традиции, убеждения, поведение, языки, ценности, принципы, чувство принадлежности,и т.п. которые постоянно проявляются в нации.
Продолжая теоретическую полемику с Поржецански, Альварес говорит, что она анализирует культуру в обществе как «субкультуру». Для автора это происходит в этнических группах, религиях, профессиях, в социальных слоях, в полах. Он понимает реальность как сложную совокупность, состоящую из поведения, обычаев, традиций, верований и ценностей, которые социальная группа постоянно применяет на практике, - совокупность, которая из-за своей внутренней сложности и характера своей конституции не может быть разделена на отдельные элементы, он понимает, что целое не равно сумме его частей, и сложность не может быть упрощена.
Не зная всех аргументов, выдвинутых Терезой Поржецански в этой позиции и основываясь на аргументах, найденных в тезисе Альвареса, и не делая вид, что умаляет их несоответствия, можно рассмотреть другой угол анализа, основанный на диалектической концепции взаимосвязи универсального. и единственное, и системный подход при анализе сложностей культуры как других аспектов общества. В диалектических отношениях индивидуума и универсального подтверждается взаимодействие уникального и разнообразного, выраженное в тезисе о том, что «уникальный мир существует только в форме множества различных явлений, объектов, событий, которые имеют свои индивидуальные характеристики (Гуадаррама»).; 1991: том 1 р 50)
В каждом объекте присутствуют феномен и процесс, как индивидуальный, так и универсальный. Индивидуум - это то, что отличает один объект от другого, это его собственная вещь. Универсальная - это еще одна, более внутренняя, более существенная категория, с силой закона, посредством которой выражается генетическая связь, связь объекта с более общей системой. Следуя логике этого анализа, можно признать наличие культуры как универсальной категории в различных этнических группах, религиях, профессиях, социальных слоях, полах, поведении, обычаях, традициях, верованиях и ценностях социальных групп. То же самое можно сказать о культуре, рассматриваемой в ее особенностях, таких как экономическая культура, политическая культура, религиозная культура и другие. Возвращаясь к взаимосвязи культуры и «субкультуры», можно понять сначала как наиболее общее,как универсальное, а второе - как категория, через которую выражается конкретное, индивидуальное, конкретное проявление.
Системный подход признает, с его самой простой точки зрения, наличие целых «подсистем» как части более крупной системы без амортизации между ними. Аналогичные отношения могут быть установлены между «субкультурой» или подсистемой и культурой как системой, зная, что каждая подсистема одновременно является системой сама по себе.
В конкретном случае изучаемого сообщества, как и в любом другом, его культура сформировалась в результате его собственной деятельности и взаимосвязи с другими культурами на протяжении многих лет, где сосуществуют конкретное и универсальное.
В начале XXI века тема охраны окружающей среды является важнейшим приоритетом науки как в экономическом, так и в политическом, аксиологическом, юридическом и культурном плане, поскольку на карту поставлено само человеческое существование, и оно требует неотложного внимания, поскольку « Важный биологический вид подвержен риску исчезновения из-за быстрой и постепенной ликвидации его естественных условий жизни: человек »(Castro, 92).
Какие факторы привели к этой драматической и несколько апокалиптической ситуации для человеческого рода в конце 20-го века? Можно ли избежать или устранить такую катастрофу?
Чтобы сохранить человеческий вид, необходимо срочно заняться проблемами окружающей среды, их причинами, их последствиями и возможными решениями, как проявлениями дисбаланса в отношениях, присущих человеческому обществу, а также между ним и природой из-за большой загрязняющей нагрузки, разливаемой первыми. на втором выше возможностей для восстановления. «… нет более неотложной задачи, чем создание универсального сознания, доведение проблемы до широких масс (Ramonet; 2006)
Учитывая преобладающий уровень взаимосвязи и взаимозависимости в социальной деятельности, крайне необходим диалектический многосторонний подход, который освобождает от односторонности, объективных и конкретных проблем современного мира, поскольку «все связано: неграмотность, безработица, нищета, голод, болезни отсутствие питьевой воды, жилья, электричества, опустынивания, изменения климата, исчезновения лесов, наводнений, засухи, эрозии почвы, биоразложения, вредителей и других трагедий »(Ramonet; 2006: 400).
Многие авторы рассматривают гармонию в социальных отношениях как условие гармонии отношений между обществом и природой. Талия Фунг, например, цитирует Сагана; (1994) утверждает: «… примирение человечества с природой, фундаментальная аксиологическая ценность наших дней, проходит через примирение человека с человеком» (Delgado; 2002: 55)
Женщины и мужчины на этой планете всегда интересовались своими отношениями с природой и другими социальными субъектами, но, хотя этот интерес не всегда обобщался и не обладал одинаковой глубиной, всегда была группой мыслителей Провидцы посвятили свой интеллект и энергию поискам решений проблем этих отношений, по которым критерии менялись с течением времени, находя позиции, которые варьируются от полного безразличия до того, чтобы считать его жизненно важным для человечества.
Такие широко распространенные экологические проблемы сегодня имеют давнюю историю и проявляются с тех пор, как первобытный человек начал создавать, доминировать и использовать огонь, который оказывает разрушительное воздействие на экосистемы. «Мы зашли так далеко после долгого процесса эволюции человеческого общества, в котором можно выделить три основных скачка, а именно: неолитическая революция, когда возникает сельское хозяйство и переходит от присваивающей экономики к производительной, промышленная революция производит создан переход от ремесленных работ к обработке и промышленности, а научно-техническая революция уступает место автоматизированному производству »(Миранда; 1997: 17).
Обмен обществом и природой во многих случаях превзошел саморегулирующиеся способности природных систем, поэтому возникают так называемые глобальные проблемы, которые отвечают следующим требованиям: (Guadarrama; 1991: 297) затрагивают судьбу и интересы всех страны мира или значительная его часть; последующее развитие человечества зависит от его решения; они требуют срочных решений, потому что они угрожают жизненно важным, исторически сложившимся основам человечества, а их решение требует совместных усилий всего человечества.
В настоящее время они признаны в качестве основных глобальных экологических проблем, утраты биологического разнообразия, увеличения загрязнения воды и атмосферы, изменения климата, деградации почвы и истощения озонового слоя.
В обширной библиографии по этому вопросу приводятся работы таких специалистов, как: К. Дарвин, Рэйчел Карсон, Матео, Дж. Р. Акоста, Пабло Байон Мартинес, Фидель Кастро Рус, Карлос Дж. Дельгадо Диас, Ф. Энгельс, Брунтанд, Клара Элиза Миранда Вера, чтобы поддержать аспект, связанный с экологической культурой.
Это глобальные проблемы, которые требуют сотрудничества всего международного сообщества, особенно наиболее промышленно развитых стран, для достижения осведомленности и практических действий по смягчению и решению экологического кризиса.
Среди множества причин, приводящих к такой драматической ситуации, лежат бессознательные действия тех, кто не знает рассматриваемой проблемы, но есть другие, которые занимают эгоистичные и прагматические позиции и действуют против зерна реальности, не препятствуя себе фатальными последствиями.
Тот факт, что решения должны быть глобальными, не отрицает, а подтверждает необходимость конкретных действий в разных странах, регионах, сообществах и отдельных лицах, как на практике, так и в сознании.
Это отправная точка, которую следует учитывать при любой социокультурной трансформации окружающей среды: это гармоничное сочетание изменений в условиях жизни сообществ с эволюцией их мышления.
Мы можем утверждать вместе с Лениным, что сознание не только отражает мир, но и создает его, потому что два процесса не могут быть механически разделены, потому что они диалектически переплетены, и основатели диалектической материалистической концепции человеческого общества продемонстрировали это, считает человек как он живет, но сознательно руководит своей деятельностью так, как думает. Федерико Энгельс в письме к Хосе Блоху поручил подтвердить это, предложив «… фактор, который в конечном итоге определяет историю, - это производство и воспроизведение реальной жизни…». Экономическая ситуация является основой, но различные факторы надстройки, которая поднимается на нее… также оказывают свое влияние на ход исторической борьбы и определяют, главным образом во многих случаях, их форму "(Маркс; 1971, т. 3: 514).
Противоречивый аспект, который следует принимать во внимание в социальном развитии, - это его влияние на улучшение социального обеспечения и, в то же время, его ухудшение до тех пор, пока человек не подвергнется опасности. Возникает вопрос: является ли ухудшение состояния окружающей среды чисто социальной или естественной проблемой?
Что касается проблемы окружающей среды, то на практике невозможно разделить естественное и социальное по многим причинам, которые необходимо учитывать, поскольку человек является природой и не может жить без нее, отвечая биологическим законам, даже если его конечная сущность является социальной. Наука продемонстрировала естественное происхождение людей и их постоянную связь с биотическими и абиотическими компонентами мира. Без воздуха, без воды, без растений и животных мы не можем жить или работать.
Мы живем в неспокойное время, в переходный период, с большими угрозами и «мы находимся в условиях кризиса индустриальной технологической цивилизации и культуры… и впервые в истории люди имеют возможность уничтожить планету» (Bayón / webgrafía / 1).
Этот автор ссылается на великие и быстрые изменения, которые происходят в мире, в связи с глобализацией экономики, ускоренным технологическим ростом, открытием рынков в периферийных странах, приватизацией государственных компаний, роспуском государства. социальная, создание блоков между странами для достижения конкурентных преимуществ на рынке.
Ссылаясь на «нынешний безудержный экологический кризис», он упоминает о широкомасштабной вырубке лесов и утрате биологического разнообразия, изменении климата, сокращении озонового слоя, сильном голоде, пандемиях, крайней нищете и других причинах. войны огромного экологического содержания, миграции, которые меняют облик планеты, дисбалансы между Севером и Югом и внутри самих промышленно развитых общин, а также демографические дисбалансы, обусловленные существованием более 6 миллиардов жителей на планете. (Bayón / webgrafía / 1)
Вышесказанное позволяет нам утверждать, что мир должен жить в пределах возможностей самовосстановления земных систем, что предполагает устойчивое использование ресурсов Земли, и в то же время считать, что развитие экологической культуры является тесно связаны с общим культурным развитием человечества.
Термин «экология» является предшественником концепции окружающей среды и «был создан в 1869 году биологом Эрнстом Геккелем, и в начале 20-го века он стал означать изучение данного вида и его биологических связей с окружающей средой». (Cruz; 2005: 9)
В середине столетия ученые разработали понятие экосистемы как учебной единицы, которая включает в себя все взаимодействия между физической средой и населяющими ее видами. В шестидесятые годы было обнаружено, что наиболее экологически важными регионами являются зоны взаимопроникновения различных экосистем, которые при объединении образуют единое целое, называемое биосферой.
«Заключительным этапом, который стал одним из краеугольных камней программы ЮНЕСКО« Человек и биосфера »(МАБ), стало включение в саму концепцию экологии доминирующей роли, которую человек играет в биосфере. об ответственности, которую он несет в своей эволюции, и, следовательно, о необходимости принимать во внимание определенные нематериальные или не поддающиеся количественной оценке аспекты человеческого духа, такие как: его восприятие окружающей среды и то, как воспринимается качество жизни. (Cruz; 2005: 9)
Сегодня различные факторы, влияющие на жизнь человека, будь то биотические, абиотические или социальные, признаются интегрированными в окружающую среду, и их содержание не может содержаться ни в одном из более чем ста используемых определений, одно из которых определяет окружающую среду как « сложная и динамичная система экологических, социально-экономических и культурных связей, которые развиваются через исторический процесс общества, историко-культурное наследие, созданное человечеством, общественными отношениями и культурой »(Университет для всех, 2000, с. 0,3.).
Научные дебаты по проблемам окружающей среды насчитывают несколько веков и со временем претерпели изменения, поскольку их решение стало более насущным. С 19-го века он перешел от натуралистического подхода к последствиям технологического развития до его включения в общую политическую и социологическую жизнь, создавая такие концепции, как биоразнообразие, устойчивое развитие и другие. Признана интеграция в среду трех основных сфер стихий: биотической, абиотической и социальной.
Матео (2000: 735) указывает на три этапа экологических дебатов.
Первая стадия признает только окружающую среду как естественную среду, как природу. Похоже, что в 19 веке он связан с такими понятиями, как географическая среда, биологическая экология, экосистема и геосистема. Эта дискуссия была сосредоточена на характеристиках и свойствах природы.
Второй этап характеризуется дебатами из технологического контекста (Рэйчел Карсон, 1964 и Римский клуб, 1971). Экологическое измерение начинает искать пространство в объекте изучения конкретных наук.
Третий этап фокусируется на дебатах в социально-политическом контексте (Комиссия Брунтханд, 1987 год и Саммит в Рио, 1992 год). Это идет от экологического развития к устойчивому развитию. В этих дебатах расходятся позиции: от экофашизма до радикально зеленых левых.
Карлос Маркс и Федерико Энгельс продемонстрировали качественную разницу и неразрывное единство общества по отношению к природе, подчеркнув роль социальных факторов.
«Общество», - отметил Маркс, - это завершенное существенное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, реализованный натурализм человека и реализованный гуманизм природы »(Manuscripts Econ. And Philos. 1844).
Энгельс признает социальные возможности преобразовать природу для его собственной выгоды, но предупреждает нас, что «Мы не должны слишком льстить себе о наших победах над природой, потому что это мстит нам за каждое поражение, которое мы получаем от него. Это правда, что все они в основном приводят к ожидаемым и рассчитанным результатам, но они также несут в себе другие непредвиденные события, на которые мы не рассчитывали и которые нередко противодействуют первым »(Marx; 1981, т. 3:75)
Признание происхождения человеческого общества как продукта эволюции природы, к которой оно неизменно принадлежит в связи с метаболическими потребностями, требует от науки соблюдения висцеральной связи любого человеческого творения с окружающей средой, в которой люди разворачиваются. Эта очевидная реальность не была воспринята на ранних стадиях общественного развития, но во второй половине 17-го века предпринимались систематические попытки подойти с культурных позиций к культурным различиям, приписываемым различным уровням знаний и рациональных достижений. Этим идеям было нелегко прорваться на фоне множества ограничений, наложенных до того времени.
В 19 веке Карлос Маркс продемонстрировал, что человеческая сущность определяется совокупностью социальных отношений, признавая тесную связь между обществом и природой. Однако существуют противоречивые мнения об этих отношениях.
Разные концепции мышления относительно взаимоотношений общества и природы можно сгруппировать в три основные философские линии, в одной из которых происходит выявление естественных и социальных законов; в другом они считаются противоположными и отделенными друг от друга, а в третьем - диалектическая интеграция общества и природы.
Представители первой линии не понимают сложности общества и сводят социальные законы к естественным. Таким образом возникают географический детерминизм и биологизирующие теории социальной жизни, такие как социальный дарвинизм, мальтузианство и расизм. Этот философский натурализм, не различающий качественных различий между природой и обществом, занял материалистическую позицию против идеализма в изучении общества.
Другая философская линия также занимает механистическую позицию и предполагает радикальную оппозицию и разделение между обществом и природой, рассматривая последнее только как объект созерцания, не принимая во внимание активную, трансформирующую роль человека; Согласно этой линии, социальная жизнь подчиняется другим законам, прежде всего духовным; Эта точка зрения защищает критерий того, что природа не развивается, поскольку ее законы постоянны, повторяемы, а общество развивается только путем изменения своего сознания и обогащения идей.
Третья философская линия учитывает диалектическую интеграцию общества и природы. Защитники этой линии полагаются на открытия Карлоса Дарвина и других, в которых демонстрируется естественное происхождение человека, в качественном различии общества по отношению к природе, подчеркивая определяющую роль социальных факторов и роль труда. как существенный фактор в обществе-природе и гуманизации человека.
Эта третья линия обозначена как марксистский эволюционизм. «Маркс был против социального дарвинизма» (Macías; 2005), но нельзя отрицать влияние, полученное им от господствующих теорий эволюции и культурного прогресса в 19 веке.
Маркс подчеркнул важность борьбы в культурной эволюции и прогрессе, потому что на марксизм также оказали сильное влияние преобладающие представления о культурной эволюции и прогрессе в 19-м веке (Macías; 2005: 10)
В то же время он защищал неразрывное единство общества и природы и в этом смысле выражал:
- «Общество - это совершенное существенное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, реализованный натурализм человека и реализованный гуманизм природы» (Guadarrama; 1991: 284)
- «Тот факт, что физическая и духовная жизнь человека неразрывно связаны с природой, означает, что природа неразрывно связана с самим собой, поскольку человек является частью природы» (Guadarrama; 1991: 290)
Это не праздный, чтобы подчеркнуть, из этих цитат, на естественном состоянии каждого и каждого человека, так как ни один человек не освобождается от ответа на биологические законы, в особенности обмена веществ, как непременный вопрос, чтобы жить и формировать население, что вместе Географическая среда представляет собой два основных основных требования к человеческому существованию.
В Национальной экологической стратегии Кубы признаются «… преимущества, которые социализм как система предлагает для разработки эффективной экологической политики, в частности для:
- Решающая роль государства и преимущества плановой экономики с возможностью прогнозировать использование ресурсов гармоничным и долгосрочным образом.
- Этико-социальная концепция, окружающая среда социальной солидарности и концептуальная целостность в работе правительства.
- Преимущества, предоставляемые социальной собственностью, оказывают положительное влияние на защиту окружающей среды и устойчивое использование природных ресурсов. (CITMA; 2006: 11)
Когда Хосе Марти заявил: «Образование - единственный способ быть свободным», он имел в виду не только политическую свободу, но и другие формы материальной свободы, включая экологическую и духовную свободу. Ибо очевидная свобода человека разрушать природу, не уважая ее законы, превращается в рабство разрушительных последствий, причиняемых человеком. (Марти; 1884: 9)
Сам Марти отвечает за разъяснение широты своего послания о культуре и свободе, когда он выражает: «Люди должны знать состав, преобразования и применения материальных элементов, чей труд исходит от здорового высокомерия тех, кто работает непосредственно в природа, энергия тела, возникающая в результате соприкосновения с силами земли, и честное и надежное состояние, которое дает его совершенствование ». и оно изобилует отношениями между материальными и духовными ценностями и между психическим и физическим в людях, когда они выражают: «Люди растут, растут физически, видимым образом они растут, когда они чему-то учатся, когда они входят, чтобы обладать чем-то, и когда они сделали что-то хорошее ». И позже он добавляет: «Счастье существует на земле; и оно побеждено разумным использованием разума,знание гармонии вселенной и постоянная практика щедрости ».« Быть добрым - единственный способ быть счастливым »
Марти не ограничивается разъяснением ответа в дидактическом смысле и продолжает использовать свои широкие и глубокие знания с вескими аргументами для всех и на все времена, выражая, что людям всегда нужны продукты природы и что единственный путь к процветанию состоит в том, чтобы «… знать, культивировать и использовать неисчерпаемые и неосязаемые элементы природы…» В этой позиции Марти очевидна связь между культурой и окружающей средой.
И он подчеркивает, что речь идет не только о внесении научных и практических знаний в области, но и о культивировании чувства людей к необходимой гармонии в сосуществовании человека «Не только сельскохозяйственные объяснения и механические инструменты; но нежность, которая так необходима и так хороша для мужчин ».
«Невежественных людей можно обмануть суеверием и сделать рабским. Образованные люди всегда будут сильными и свободными. Невежественные люди на пути к тому, чтобы быть зверем, а люди, получившие научное образование, уже на пути к тому, чтобы стать Богом… лучший способ защитить наши права - это хорошо знать их, поэтому у вас есть вера и сила: каждая нация будет несчастна в Настолько, что вы не обучаете всех своих детей. Люди образованных людей всегда будут людьми свободных людей. Образование - единственный способ спасти себя от рабства »
«Марти проектирует концепцию реальной свободы и полной независимости как единственной альтернативы для решения проблем Кубы, политического баланса в регионе и противостояния экспансии в Северной Америке». (Веласкес; 04: 75)
Мы пошли к Энгельсу, чтобы разъяснить, как следует понимать свободу и ее тесную связь с культурой народов ». Свобода заключается не в мечте о независимости естественных законов, а в знании этих законов и в возможности того, что она приносит в сочетании с тем, чтобы заставить их действовать запланированным образом для определенных целей. И это относится не только к законам внешней природы, но и к тем, которые руководят физическим и духовным существованием человека.
«Таким образом, свобода состоит в познании себя и внешней природы, основанной на осознании естественных потребностей: следовательно, это обязательно продукт исторического развития» (Энгельс; 1965)
В вышеупомянутых размышлениях Марти четко прослеживаются два важных элемента, которые необходимо учитывать в культуре: отношения между людьми и между людьми и природой. Также материальное и духовное производство, а также познавательная и волевая сфера.
Этот подход к взаимосвязи между культурой и свободой имеет полное значение и направляет применение для разработки и применения предлагаемой стратегии, где не должно быть недостатка в ориентации на знания науки и техники, формировании чувств и нежности для достижения цели. необходимый баланс человеческого и природного мира. Потому что, по словам Талии Фунг, «гармония между человеком и природой обязательно проходит через гармонию между людьми» (Delgado; 1999: 5)
Но эта гармония между человеческими группами не существует и, возможно, далека от достижения господства могущественных сил с эгоистичными и гегемонистскими намерениями.
Экологические дебаты в социально-политическом контексте начинаются с книги «Наше общее будущее», подготовленной Комиссией Брунтханда в 1987 году, и среди других важных моментов - Рио-де-Жанейро, посвященная окружающей среде и развитию, в 1992 году и саммите ». Рио 5 »в Нью-Йорке в 1997 году.
Упомянутые события радикально меняют фокус дискуссии, а теория и идеология развития осуществляется с экологической точки зрения. Это пошло от экологического развития к устойчивому развитию и устойчивости. Появляются новые трансдисциплинарные концепции, такие как культурная экология, экологическая экономика или экономика окружающей среды и политическая экология. Формируется неоднородная, но мощная идеологическая тенденция: экологизм, который проявляется в широком диапазоне от крайних правых (эко-фашизм) до радикально зеленых левых. В науке эгоцентрическая или экологическая парадигма отражается в различных тенденциях в экологическом образовании.
Большинство опрошенных авторов сходятся во мнении, что экологическая культура включает в себя сложную систему знаний, концепций, точек зрения, привычек, способностей, отношений, ценностей, социальных отношений, отношения к природе, способствующих ориентации экономических, социальных процессов. и культурное в направлении устойчивого развития.
Экологическая проблема Кубы обусловлена сложной экономической ситуацией, характеризующейся, с одной стороны, недостаточной экологической осведомленностью экономических и социальных субъектов, а с другой стороны, также недостаточным применением политики, которая на практике интегрирует экологическое измерение в процессы развития. Вот почему требуется рациональное управление, основанное на гармонии между сохранением достигнутых социальных завоеваний и устойчивой охраной природных ресурсов, и для этого необходимо население, способное сознательно включать это измерение в свою повседневную жизнь. окружающая среда.
Гонсалвес, цитируя Гомеса (2008: 14), утверждает: «Культурное развитие как динамичный процесс означает обогащение культуры, укрепление форм культурного самовыражения и обеспечение доступности культуры для всех, содействие широкому участию и творчеству с помощью ресурсов. идеал в духе взаимного уважения и терпимости »
В этом сложном процессе важную роль играют образ мышления и стили поведения отдельных лиц и сообществ, политика секторов экономики, науки, образования и культуры, но, прежде всего, наличие политической воли, которая уже гарантирована кубинским государством, и возможность их интеграции.
На Кубе экологическая культура тесно связана не только с общей культурой, но и с историей, которую жители этой страны проживали поэтапно до 1959 года, поскольку ухудшение состояния окружающей среды обусловлено как природными, так и социальными факторами, особенно последний, который накапливался с колониального периода, в период с 16 по 19 века, и псевдо-республиканский, между 1902 и 1958 годами, из-за отсутствия политической воли и экономических структур, неспособных осуществлять экологические программы и избегать этих бед.
Согласно историкам, в дневнике адмирала Христофора Колумба, когда он впервые прибыл на эти земли, когда он прибыл на Кубу, он писал: «Это самая красивая земля, которую когда-либо видели человеческие глаза. Одна только эта фраза выражает преимущества природы на кубинском архипелаге, особенно растительность, леса которой покрывали почти всю поверхность территории. Завоевание и колонизация архипелага начались вскоре, и в результате столкновения между двумя неравными культурами новоприбывшими была создана рабовладельческая система, которая быстро истребила коренное население, заменив его торговлей африканцами в деспотическом режиме, продолжавшемся во время 16-19 вв. В тот период экологическая культура была очень подавленной,в основном за счет колониального характера, что было применено синтезировано в следующих аспектах:
- Эксплуатация и добыча по максимуму человеческих, природных и экономических ресурсов.
- Отсутствие культурной, образовательной и экологической политики.
- Отсутствие нации, самобытности, даже кубинцев до 19 века.
- Уничтожение природных ресурсов.
- Рабская система, в которой с людьми обращались хуже, чем с животными, что имело в Вейлере реконцентрацию, его самое бесчеловечное выражение.
К природе на Кубе относились с таким презрением в тот период, что ее эхо достигло Европы и было подхвачено Федерико Энгельсом в следующей цитате: «Когда на Кубе испанские плантаторы сжигали леса на склонах гор, чтобы получить с пеплом, удобрением, которого было достаточно только для оплодотворения целого поколения высокопродуктивных кофейных деревьев, для них не имело значения, что проливные дожди в тропиках охватили растительный слой почвы, лишили защиты деревьев и не оставили больше какие голые камни! (Маркс; 1974: т 3, стр. 76)
В псевдореспублике ситуация практически не изменилась, подчиняясь интересам янки.
В La Historia Absolverá Fidel поднимаются основные проблемы, с которыми сталкивалась Куба в те времена, и среди них проблема земли, образования, здравоохранения и безработицы.
Имейте в виду, что в 1958 году только 14% территории Кубы было занято лесами. Революция унаследовала негативно затронутую среду с высоким уровнем бедности, безработицы, неграмотности и низким уровнем здоровья. (Стратегия; 2007)
Революция открывает шлюзы, которые позволяют потоку направляться к бесконечному каналу развития культуры кубинцев, через который экологическая культура движется к экологическим саммитам.
Недавно Куба была признана ООН единственной страной, которая отвечает требованиям устойчивого развития.
Исследование экологической культуры. Сообщество Сан-Хосе. Лас Тунас, Куба.
При изучении экологической культуры в вышеупомянутом сообществе необходимо принимать во внимание учения Марти, чтобы избежать повторения ситуаций, возникших у него более ста тридцати лет назад, когда он говорил: «Большинство мужчин спали на Земной шар. Они ели и пили; но они не знали друг о друге ». (Martí; 1975: 283).
В Сан-Хосе присутствуют особенности, позволяющие считать его общиной, потому что это социальная категория, которая выражает общие элементы социальных субъектов в ней, такие как: определенная территория, где люди взаимодействуют, основные условия жизни, ее культура, его история, которые отличают его от любого другого по своему развитию, стабильности и постоянству. Это сложная единица, в которой развивается их коллективная материальная и духовная жизнь.
Он также определяется общими социологическими, природными, политическими, культурными и социальными особенностями, присутствующими в других подсистемах, которые его составляют, таких как семьи, отдельные лица, группы, организации и учреждения.
В своем определении сообщества Армандо Харт Давалос (1988) включает такие аспекты, как многомерность, географические, социологические, природные, территориальные, политические, культурные и социальные элементы, которые необходимо знать, уважать и интегрировать, чтобы сделать местность эффективным социальным организмом. и эффективен в материальном и духовном. Эктор Ариас Эррера (1995, 11) подчеркивает в сообществе системный подход, объективный характер и взаимодействие в деятельности.
Территория, на которой находится община, уже имела название Сан-Хосе в начале восемнадцатого века (Reyna; 2002: 29), поскольку в архивах церкви Сан-Херонимо, по-видимому, в 1704 году было признано стадо Лас-Тунас, признанное в Сан-Хосе. до Корнито, и эти две указанные точки находятся на противоположных концах к окраинам города.
Диагноз состоял из двух этапов: один общий и другой комплексный.
Общий диагноз позволил подойти к проблемам сообщества и охватить его наиболее значимые проблемы или наиболее очевидные недостатки. Этот этап проводился с учетом следующих переменных: географическое положение, отрасли, фабрики, возрастные группы, происхождение семей, домов, зданий, миграционные перемещения и перемещения населения, социальная организация, социальные конфликты, рождаемость, смертность, род занятий, уровень образования., наличие воды, сантехника для семей.
Политические отношения также учитывались в их структурах и уровнях, руководстве, группах, учреждениях, количестве семей, социально-классовом составе, рабочих, рабочих по секторам, технического персонала, крестьян, интеллектуалов, работающих не по найму.
Эта фаза позволила получить информацию о государстве, в котором находится экономическая, социальная, политическая и культурная реальность, в результате чего ее основные черты получили общее представление о сообществе.
На общем этапе диагностики применялись методы наблюдения, исследования - действия - участия и этнографии.
Применялись такие методы, как: изучение карт (таблицы 1 и 2), структурированные, неструктурированные, углубленные, целенаправленные интервью; опросы, анкеты, обзор документов, наблюдения и статистические отчеты.
Поскольку в официальных источниках нет данных, были опротестованы данные массовых организаций, согласно которым в этом поселке проживает 644 человека. Детское население до 14 лет - 114 детей; 201 молодежь в возрасте от 15 до 35 лет и в общей сложности 59 лет старше 60 лет, остальные от 35 до 60 лет (см. Приложение). Соотношение полов составляет примерно 50% (приложения 8 и 10).
Большая часть населения проживает на других территориях провинции и в других провинциях восточного региона, которые прибыли сюда с непосредственной целью получить дом в столице провинции, в непосредственной близости от оздоровительного комплекса и важных центров города. высшее образование. Инженер Эделио Рейна в своей дипломной работе считает, что самый старый дом был построен в начале 20-го века, и добавляет, что с 1980-х годов, после строительства оздоровительно-образовательного комплекса, он вырос общественный продукт «незапланированной миграции в поисках источника работы» (Reyna; 2002: 29), приводящий к «демографическому взрыву домов в плохом состоянии без местного планирования».
Автор настаивает на отсутствии планирования из-за преобладания стихийности и отсутствия городского планирования в планировке улиц и других элементов, которые должны были быть предусмотрены в генеральном плане сообщества. Из-за этих недостатков в планировке улиц большинство из них прервано строениями или сужены (таблицы 5 и 6), слишком сильно влияя на нынешнюю и будущую урбанизацию.
Указанные выше аспекты представляют собой несоответствующие и несовместимые элементы с культурой окружающей среды и развитием городской инженерии и архитектуры из-за небрежности, проявленной при обустройстве зданий в Сан-Хосе, особенно после строительства городов Сьенфуэгос в Куба и Бразилиа в Бразилии.
Большинство семей происходят из сельских районов других муниципалитетов этой провинции и остальных восточных провинций, почти все дома были построены в последние годы или находятся в процессе строительства с кирпичными стенами и фиброцементной кровлей, почти все Одноэтажный, самые высокие здания представляют собой несколько двухэтажных домов (приложение 2).
Это сообщество представляет собой сегмент внутри избирательного округа, но у него есть своя социальная организация (приложения 1, 8 и 10), поскольку оно имеет зональное ядро Коммунистической партии Кубы (ПКК); две области комитетов Защиты Революции (CDR) с их соответствующими подчиненными низовыми организациями; блок Федерации кубинских женщин с соответствующими делегациями; низовая организация ассоциации бойцов кубинской революции (АККК) и пионерской группы, образованной детьми начальной школы; а также Общественная рабочая группа под руководством Делегата, который является представителем государственной власти в Обрезании и состоит из представителя каждой из организаций и учреждений в данном населенном пункте.
Состав рабочей силы в основном состоит из государственных служащих, средний уровень обучения находится на среднем уровне, и есть большое количество специалистов, которые работают в основном в образовательных и медицинских центрах.
Он не был установлен до домов, ни акведука, ни канализации, большинство семей используют воду из колодцев и имеют уборные или могилы с соответствующими экологическими последствиями (приложения 8, 9, 13 и 14). На урбанизацию влияет отсутствие мощеных улиц или тротуаров (таблицы 4, 5 и 6), в то же время они не отслеживаются до назначения участков для строительства домов, что вызывает постоянные перерывы на улицах и значительные диспропорции в его конфигурации. В нем нет предприятий или фабрик (Приложение 2).
Этот диагноз был поставлен по четырем основным методологическим осям: историческая память; отношения сообщества с институтами; отношения между сообществом и окружающей средой; социокультурные потребности или проблемы, которые влияют на развитие.
Изучение исторической памяти позволило нам охватить аспекты, составляющие коллективную память сообщества, из анализа таких аспектов, как: семья-основатель, исторические, художественные, политические, научные, образовательные и экономические события; личности, персонажи, легенды, популярные игры, традиции, популярная речь, аспекты идиосинкразии, отношение к культурному событию, психология, степень сотрудничества, обмен опытом, чувствительность к проблемам сообщества, приверженность сообществу, терпимость, принятие с другой стороны, разнообразие, уважение, солидарность, гуманизм и патриотизм.
Для сбора информации, представленной в этой части, в качестве методов были использованы опросы, структурированные интервью, анализ документов, семинары-размышления и интервью с экспертами.
Историческая память - это коллективная память, групповая память, это поток воспоминаний, воспоминаний, обычаев, привычек. Вся память является общим наследием, а ее часть состоит из накопленного опыта, который не переживался и / или не предполагался из знаний. Каждый субъект является носителем памяти, которая является результатом суммы предметов, ни один из которых не занимает привилегированного положения, но которые способствовали тому, чтобы дать человеку чувство универсальности.
Историческая память - это способность запоминать, это поддержка, где печатаются следы прошлого, виртуальная и обновляемая информация, которую они содержат, и информация, эффективно обновляющаяся в форме памяти.
До 1959 года в районе, где сейчас проживает община, не было домов, это были земли, предназначенные для выпаса скота, главным образом, а владельцы молочных ферм располагали свои дома в городе или в других близлежащих сельских районах.
После победы революции 1 января 1959 года стали применяться революционные законы, и с передачей земли в руки государства начался процесс преобразования на местах, и, таким образом, были проведены некоторые конструкции. и несколько семей поселиться в окрестностях. В 1981 году была открыта больница им. Эрнесто Гевары, которая является частью большого комплекса медицинских учреждений рядом с исследуемым сообществом.
Территория постепенно заселялась семьями из других районов восточных регионов, особенно из Лас-Тунаса, Пуэрто-Падре, Ольгина и Баямо (Приложение 12).
Информация, полученная от ключевых информантов, позволила нам определить, что первая семья, поселившаяся поблизости от этой территории, носит фамилию Веласкес, которая дает название району, очень близкому к этому сообществу (Приложения 3 и 4). Членом этой семьи является Хосе Рамон (Монго) Веласкес Белло, чье нынешнее место жительства находится на улице Франсиско Варона № 278, между Николасом Эредиа и Хоакином Агуэро.
По словам Монго, ферма имела 18 кабалерий и была предназначена для разведения крупного рогатого скота и была куплена в 1947 году Аурелио (Йейо) Веласкесом из Хосе Акоста. Единственный дом, существовавший в то время на месте, находился в непосредственной близости от того места, где сегодня находится винодельня, и жил в нем управляющим имением Анхелем Белло, двоюродным братом жены владельца.
Ферма была введена в первые годы революции путем применения закона об аграрной реформе, и через несколько лет она стала заселяться новыми жителями.
Рядом с домом мэра находились загоны для доения коров, чей источник воды для всех сооружений поступал из недр, добываемых ветряной мельницей, в резервуар. Одним из дояров в середине 1963 года был Антонио Альварес Сориано, который приехал в этот район из Ла-Роза в муниципалитете Лас-Тунас (Приложение 5) и является человеком, который прожил в общине дольше всего.
Альварес заявляет, что в 1963 году, когда произошла циклонная флора, в месте, где находится центр общины, не было дома, к тому времени пять семей уже жили в его окрестностях и ответили на фамилии Веласкес, Перес, Пальмеро, Мериньо и Гонсалес.
Первый дом в городе, говорит Альварес, был построен позже неким Пабло, мужем Эмериты, и сегодня он служит домом для Качанито. Напротив этого дома на улице 80 была построена вилла, где сегодня живет доктор Сенен Пенья.
Семья Перес прибыла из района Миль Девять путем обмена с государством.
Среди значительных событий с исторической точки зрения, сообщество вспоминает о рождении ребенка Рейноль Висенте Эстрада Родригес 23 января 2005 года, в день годовщины со дня рождения генерал-майора Висенте Гарсиа Гонсалеса, за что он получил модуль и дал Я начинаю традицию в сообществе, которое празднуется каждый год. В 2006 году первый секретарь партии в провинции Хорхе Куевас Рамос и муниципалитете Владимира Амада Моро присутствовал на первом дне рождения мальчика.
Основные потребности экологической культуры
- Углублять и расширять знания, связанные с экологической культурой.
- Увеличить коллегиальное и скоординированное участие сообщества в предотвращении и решении экологических проблем в окружающей среде.
- Стимулировать готовность и преданность сообщества действиям, которые способствуют большей гигиене сообщества, эстетике и отдыху.
- Разработка стратегии для проектирования и управления развитием экологической культуры в сообществе.
- Содействовать проектам, исследованиям и вмешательствам в развитие материальной и духовно-экологической культуры.
- Содействовать и систематизировать социокультурные анимационные мероприятия с участием местных факторов и институтов территории.
- Поощрять эмуляцию среди организационных структур сообщества в пользу очистки, благоустройства и отдыха сообщества.
- Совершенствуйте и ищите диверсификации, чтобы улучшить культуру питания.
- Улучшение качества и количества садов в домах и местах общего пользования.
- Интегрирующая стратегия всех проектов и действий для экологического культурного развития.
Другие недостатки
- Производственные потенциалы без использования преимуществ
- Там нет акведука или канализации
- Качество воды регулярно
- Несколько вариантов отдыха для населения
- В большинстве домов отсутствуют декоративные сады
- Нет спортивных площадок, нет библиотеки, нет кафетерия
- Знание теории окружающей среды ограничено
- Домашние животные существуют без должного ветеринарного лечения
- Они не смогли мобилизовать сообщество, основанное на украшении и обстановке домов и их окрестностей.
- Есть волевые потенциалы без стимуляции
Предложение системы действий основано на действующем природоохранном законодательстве.
Национальная экологическая стратегия имеет в рамках своих общих стратегических целей:
Установите сцену и разработайте действия, которые приведут к сохранению и развитию экологических достижений революции.
Содействовать предотвращению и решению основных экологических проблем в стране, что включает постепенное устранение недостатков, выявленных при применении кубинской экологической политики и управления.
Экологическое управление и политика Кубы основаны на таких принципах, как:
1. Способствовать экономическому и социальному развитию на устойчивой основе.
2. Признание права гражданина на здоровую окружающую среду, где постоянное повышение качества жизни населения является центром общенациональной экологической задачи.
3. Сосредоточение усилий на основных экологических проблемах страны, не пренебрегая местными проблемами и их приоритетами.
4. Активное участие всех социальных субъектов как на центральном, так и на местном уровне на основе скоординированных действий, основанных на сотрудничестве и совместной ответственности.
5. Углубление экологической осведомленности, с акцентом на экологическое просвещение, распространение и информационные действия.
Предлагаемая система действий для выполнения
Культурная политика Кубы основана на тесной увязке эндогенного потенциала сообществ с вкладом национальных и международных экзогенных факторов. Для развития экологической культуры они должны диалектически согласовывать материальные и духовные преобразования.
В результате проведенного исследования и применения диагноза развертывание в сообществе Сан-Хосе не ценится благодаря стратегическому подходу ко всем способам развития его экологической культуры из-за ограничений в наличии материальных и финансовых ресурсов. структуры муниципального управления, в том числе из-за отсутствия комплексного и скоординированного подхода к проведению культурной работы в сообществе, а также из-за недостатка знаний и инициатив по улучшению культурных и экологических условий в обществе. Но этого можно достичь, если будут внедрены адекватные модели трансформации с учетом их потребностей и потенциала, если будут иметь место сотрудничество и координация всех эндогенных и экзогенных факторов, связанных с этой работой.
Учитывая широкий спектр потребностей экологической культуры в Сан-Хосе, предлагается система действий из-за ее интегрирующего характера, а не просто о ощутимых преобразованиях или использовании многих материальных и финансовых ресурсов., но и изменить образ мышления социальных субъектов и улучшить качество жизни от формирования новых ценностей и укрепления чувств и убеждений. Применение системы действий для развития экологической культуры способствует развитию общей культуры сообщества, продвижению культурной работы сообщества и повышению качества жизни сообщества.
