На заре 21-го века и столкнувшись с давлением глобализированной среды, мексиканское общество - одно из самых консервативных и традиционалистов на планете - сталкивается с серьезной проблемой: адаптация к изменениям в социальной этике или сохранение ценностей (и анти-ценности) характерные для его выдающегося националистического происхождения.
Сегодня молодым людям все труднее находить хорошие примеры этического поведения и поведения.
Коррупционные акты на разных уровнях власти, отсутствие возможностей и несправедливость в процессах отбора для поиска работы, давление средств массовой информации, которые постоянно ищут «грязных идолов» (спортсменов, художников, политиков), которые мы видим разрушение "на первый взгляд перемен", превращающее иллюзии в дискомфорт, создало пассивное, недоверчивое, бесстрашное и выжидательное общество, а также выглядит немотивированным, чтобы улучшаться и не в состоянии бороться за достижение своих целей, мечтаний и проектов, тех, которые каждый они выглядят дальше и менее осуществимы.
Это вырождается в состояние социального «шока», в котором индивид становится безразличным к событиям, в которых он должен участвовать и быть главным героем.
Проблема в том, что такое равнодушие превращается в апатию, а апатия - в непродуктивность, которая по своей сути не дает нам каких-либо серьезных достижений. Этот порочный круг переносится в школу, на работу и, что еще хуже, в семейное ядро с последующим ухудшением окружающей среды молодого человека.
Учитывая эту туманную панораму, как наш ценный человеческий капитал конкурировать на этом стадионе?
Социальная этика, разработанная как концепция только в конце прошлого века, возникает как следствие отчаянной и ожесточенной борьбы человека со своим злейшим врагом - самим собой.
Огромная способность (и легкость), которую проявляет человек, чтобы разрушить свое окружение, в сочетании с неспособностью властей (политических, церковных, социальных) остановить или ослабить этот процесс самоуничтожения, продемонстрировала, как никогда ранее, неотложную потребность в этическом социальном поведении, при котором человек стремится к глобальному благосостоянию (для некоторых утопия), основанном как на базовых, так и на исконных принципах: справедливости, свободе, правде и справедливости.
Однако существуют стереотипы, но немногие омрачены городской и космополитической реальностью, которая несет с собой вихрь сует, типичный для отсталого развития, в котором мы живем, в постоянном и неизбежном столкновении с ценностями нашего общества.
Еще хуже то, что наши молодые люди и сами профессора уделяют мало внимания тому, что действительно важно: обучению людей с высокими этическими качествами, а вместо этого хвастаются достижениями некоторых «гениев» - так мы называем тех, кто развивается логический математический интеллект - с высоким IQ, но который становится неспособным взаимодействовать и управлять компанией, производящей социальное обеспечение. Вместо этого они оказываются без работы или «оказываются в ловушке» на службе у людей, которые владеют столицей.
Но внутри полупустого стакана есть надежда: наконец, система образования берет на себя свою надлежащую роль и позволяет включать предметы с этическим и гуманистическим содержанием в программы высшего образования; который возлагает большую ответственность на учителя, но в то же время наделяет его основным инструментом для достижения своей цели: профессионалами, преданными обществу и окружающей среде.
Хотя это правда, что этот первый шаг не является всем, это также верно, что он порождает позитивные ожидания для нас, чтобы использовать в будущем образовательную модель, которая дает привилегию делать для знания, быть для того, чтобы иметь и понимать для знать.
Библиография:
Бармен, Зигмунт (2003): Глобализация: Мексика, FCE.
Перес Тамайо, Руи (1991): Наука, этика и общество: Мексика, El Colegio Nacional.
Арии Галиции, Фернандо. (2000): Управление людских ресурсов для высокой эффективности: Мексика, Трилас.
