РЕЗЮМЕ
Эта работа направлена на интерпретацию ситуации в Латинской Америке, регион подвержен серьезным социальным конфликтам из-за своей структурной неспособности реагировать на экономические и политические требования населения.
Заслуживающие изменения должны согласовывать интересы вовлеченных сторон, а этого практически невозможно добиться. Крушение старого порядка влияет не только на экономико-политическое, но и на видение его реальности населением. Это тот культурный элемент, где разрыв будет ощущаться сильнее всего и где он встретит самые большие препятствия.
Как можно добиться перемен, когда им противостоят могущественные силы? Как наша культура выживает с низкой способностью к переговорам? Как сделать так, чтобы наша идентичность преобладала? Это некоторые из вопросов, которые задают себе те, кто чувствует себя оскорбленным и находящимся в опасности.
Можно расставить приоритеты по причинам гуманитарного или любого другого характера, но тот, у кого есть власть и сила, в конечном итоге навяжет свои аргументы. Это не стоит науки или рассуждений. Тот, у кого есть сила, навязывает свой разум.
Изменения в пользу более активной, продуктивной, предприимчивой и универсальной Латинской Америки происходят через новые способы понимания реальности и активной интеграции в управление своим собственным существованием.
Ключевые слова: экономика, политика, философия, эпистемология, культура, отчуждение, общество, образование, социальное поведение, индивидуальные усилия.
Эта проблема
Латинская Америка сегодня погрязла в серьезных социальных конфликтах из-за своей структурной неспособности реагировать на экономические и политические требования населения.
Преобладающая экономическая логика, благоприятствующая немногим в ущерб многим, достигла максимального уровня эффективности в середине 20 века, но в последние двадцать лет рост среднего класса, экономические ожидания населения и ограниченные возможности модели экономические для создания благосостояния, вступили в конфликт.
Модернизация латиноамериканского общества не с использованием передовых технологий, а подготовка его к созданию и организации экономической системы, способной удовлетворить его ожидания, требует глубоких и радикально иных изменений в подходе к решению проблемы.
Не только Латинская Америка, но также африканские и азиатские народы подвергаются международному давлению, которое, как правило, заставляет население копировать жизненный уровень стран-гегемонистов, необратимо влияя на их самобытность и культурный мир. Противостояние и неизбежная конфронтация - это логичный и спонтанный ответ древней культуры перед проникновением и господством нового времени.
Экономические и политические ожидания, сформулированные гегемонистскими блоками власти, превращают территориальное господство и господство в гонку со временем. Доходит до крайности оправдания военных действий под предлогом справедливости и человечности. Они презирают местную культуру, в которой существует определенный баланс между уровнем жизни жителей и их доходами, в их привычках и обычаях, в их внутренней организации, в их вероучениях и религиях.
Они полагают, что доминирующая западная культура превосходит другие, поскольку ее высшей ценностью являются права человека, свободная торговля и распространение во всем мире образа жизни, созвучного современности. Местная культура чужда и чужда иностранному наблюдателю, но она является собственной и долгое время развивалась в гармонии с окружающей средой и историей.
Судить об этике определенной культуры - это столь же ретроградное поведение, которое, возможно, демонстрируют общества, стремящиеся к «модернизации». Если цели, которые преобладают при проникновении, настолько альтруистичны и бескорыстны, почему их воинственность? Почему такая радикальность? Почему это нелогично?
Эта работа анализирует это культурное столкновение с точки зрения эпистемического и идеологического господства, связанного с экономическими интересами, которые сталкиваются друг с другом, местными властями для сохранения устаревших форм присвоения и иностранцами для присвоения внутреннего рынка. Одни за защиту своих «охотничьих угодий», другие за проникновение в них. Одни пытаются уменьшить воздействие на экономику, а другие пытаются сделать это резко.
Для населения в целом проблема сводится к замене одной гегемонистской группы на другую, одной формы эксплуатации на другую, одной наследственной культуры на потребление, одного вероучения на другое.
Изменений, которые согласовывают интересы всех участников и чье влияние снижается, практически невозможно добиться. Крушение старого порядка влияет не только на экономику, но и на видение его действительностью, которое имеют его протагонисты. Это не эпистемологический разрыв, а идеологическое изменение, поскольку это навязано как догмат веры. Это этап, на котором разрыв будет ощущаться сильнее всего и где будут обнаружены самые большие препятствия. Мы принимаем новое восприятие реальности лично и коллективно как поражение Бытия, как культурное навязывание нашей идентичности как латиноамериканцев, как арабов, как африканцев.
Как можно добиться перемен, когда им противостоят могущественные силы? Как наша культура выживает с низкой способностью к переговорам? Как сделать так, чтобы наша идентичность преобладала? Вот некоторые из вопросов, которые задают себе те, кто чувствует себя оскорбленным и находящимся в опасности. Возможно, как галлы или иберы против римлян. Возможно, как аборигены против европейских завоевателей. Сейчас мы имеем в виду войну за экономическое господство, иногда очень сдержанную, тонкую, иногда с большим шумом и воинственностью, но всегда с большой силой проникновения и господства: она затрагивает сущность Бытия, его идентичность.
Ситуационный анализ: взгляд на историю
Западные общества имеют прогрессивно развивающиеся формы социальной организации, которые привели к достижениям в области производства, здоровья, безопасности, комфорта, среди прочего, благодаря эволюции технологических средств производства, производственных отношений и т.д. импульс, который означает борьба за присвоение излишков производства и когнитивного багажа, созданного особенно в эти последние 20 веков. Культурное разнообразие, проявляемое различными западными обществами, обусловлено особыми экологическими условиями и историческим процессом формирования общества. Несмотря на эти особенности, существуют отличные культурные ориентиры, которые послужили основой для структуры преобладающего мышления.формирование семей или культурных линий, которые можно идентифицировать по способам столкновения с ситуациями, по их фольклорным и религиозным проявлениям и т. д. О происхождении общего ствола можно судить по тому, как знания использовались для решения конкретных проблем.
Когнитивные отношения между Человеком и реальностью, которые ставят концепцию перед вещью или «миром идей», подчиняют индивидуальную волю, ставя социальные интересы выше человеческой природы. Эти эпистемологические отношения способствуют культурному проникновению и господству через гомогенизацию идеологического и когнитивного «пакета», который считается чистым, универсальным и вневременным.
Когда концепция возникает как продукт абстракции самой реальности, ее интерпретация является результатом интеллектуальных усилий, присущих человеческому состоянию. содействие развитию личности, привлечение человека к его контексту через участие.
Оба подхода к реальности - это культурные проявления, которые возникали на протяжении всей эволюционной истории Человека и имели значение в зависимости от ситуации, с которой она столкнулась. Но в тех культурах, где феодальные пережитки по-прежнему играют преобладающую роль в формировании структуры мышления, процесс социализации подорвал критические и аналитические способности населения и ограничил человеческое творчество до пределов, установленных господствующей идеологией., Человек по своей природе диалектическое существо в непрерывной формации, которое развивается в той же степени, что и модифицирует и конструирует свою реальность. «…. рациональность состоит в идее, что человек - это животное, которое учится на опыте и учится учиться на опыте, и делает то и другое в гораздо большей степени, чем любой из его соседей по древу эволюции ». (Джарви, 1980: 21)
Религии, монархи, буржуа, социалисты, марксисты, политики и все те, кто занимал положение, имеющее социальную значимость, использовали свой идеологический багаж как долг, с точки зрения господства культурного навязывания для консолидации и увековечить существующий общественный порядок или навязать новый. Такой способ классификации человеческой мысли в рамках идеологических параметров, навязанных платоновскими эпистемологическими предписаниями, независимо от нашего мнения, привел нас к настоящему моменту.
Теперь развитие, достигнутое Человеком в его представлении о Бытии, его когнитивных способностях и вмешательстве в реальность в поисках собственного пропитания, сталкивается с устаревшими схемами эпистемического господства. Человечество начинает осознавать свое собственное отчуждение и подтверждение старых паттернов, которые оно выполняет каждый раз, когда действует. Нужен гносеологический перерыв, чтобы вернуть Человеку его диалектическую, критическую, творческую сущность.
Можно указать гуманитарные причины или причины любого другого характера, но тот, у кого есть сила и сила, попытается навязать свои аргументы. События, кажется, подтверждают твердое высказывание: «Тот, у кого есть сила, навязывает свой разум».
Худшее из эпистемологического доминирования - это навязывание воли человека, сокращение его выразительного жизненного пространства. Сегодняшний Человек стремится к большему размаху развития своих творческих способностей и управления своей частной и коллективной жизнью по своему усмотрению, признавая пределы прав ближних и их обязанности перед обществом.
Существует когнитивная тюрьма, которая считается естественной, как если бы не существовало другой формы структуры знания, и что мы воспроизводим свое потомство как единственный и правильный образ мышления. Мы слышим о науке, но она нам чужда, как будто это что-то от других одаренных людей. Мы отошли от памяти наших предков, которые жили в зависимости от своих сельскохозяйственных работ или в полном контакте с физическим миром, гордясь своим образом жизни, хотя они не были полны информации, но в гармонии со своей реальностью.
«Я признаю, что в каждый момент мы являемся пленниками наших теорий, наших ожиданий, нашего прошлого опыта, нашего языка. Но мы пленники в очень определенном смысле: если мы попытаемся сделать это, мы сможем освободиться из нашего заключения в любой момент »(Popper, 1962: 60).
Мы можем освободиться, как упоминает Поппер, но трудно повысить осведомленность об идеологии, которая была наложена на нас в процессе социализации. Как мы можем отличить то, что с пеленок было нам продано как единая точка зрения, от самой реальности? Они делают нас, а мы продолжаем подчинять нас идолам и их заповедям. Мы связаны эффективным механизмом безопасности, состоящим из прочных узлов «истин», созданных «мастерами знания».
В иберо-американской культурной семье преобладает эпистемологическое господство, а идеологический багаж все еще сохраняет свои средневековые корни. Страны украшают себя капиталистической модальностью, но в их основе лежит феодальная экономическая и культурная модель, конфигурирующая в их населении интерпретируемую форму реальности, которую Габриэль Гарсиа Маркес характеризует как «магический реализм».
Философские, моральные и этические заповеди составляют когнитивные основы личности человека и поддерживают чувство собственного достоинства. Его будущее укрепило психический баланс между тем, что он делает, и тем, кем он является. Он не может критиковать свои действия, не осуждая себя, и не может подвергать сомнению основы своей личности, не впадая в глубокую депрессию. Таким образом, человеческое поведение в гармонии со своими эпистемологическими и идеологическими основами становится механизмом сохранения исторически детерминированного общества, в котором оно сосуществует. Притворяться, что порождает глубокие социальные изменения, реализуя социальную и образовательную политику, которая не влияет на баланс между Бытием и Деланием, это невозможно, если игнорировать ситуацию.
Чтобы вызвать радикальные изменения в обществе, необходимо повлиять на экономические основы, поддерживающие выживание, и тем самым существенно повлиять на психическое равновесие. Старая культурная схема вступит в противоречие с новой формой существования. В любом случае для углубления и закрепления изменений требуется, чтобы люди достигли нового баланса между своими когнитивными базами и их конкретной реальностью.
Воздействуя на экономику, в принципе выживание в рамках традиционных параметров ухудшается. Затем человек должен искать действенные и последовательные решения с новым порядком, генерируя поведение, распорядки, объяснения, навыки и отношения, которые необходимо объяснять. Возможно, вам придется пойти на личный риск, который побудит вас объяснить ситуацию и свое участие. В других случаях те, кто ведет изменения, должны разработать пакет идеологической поддержки, ведя себя так, как традиционно поступали элита и доминирующие группы, они навязывали свой разум коллективу.
Вы можете попытаться изменить одну идеологию на другую, но эпистемологическая позиция сохраняется в социальном поведении Человека, независимо от уровня давления, оказываемого на группу, поскольку и имплицитная эпистема, и идеология, которая в конечном итоге преобладает, являются результатом взаимоотношений. бетон и материал, между
Человек и реальность.
Диалектическое отношение «Человек - реальность» - это материальный и конкретный факт, обусловленный развитием, достигнутым средствами производства в данный исторический момент, на который также влияют экологические и культурные характеристики, в которых оно разворачивается. Представление, которое имеет Человек о себе и об отношениях между ним и реальным миром, можно попытаться изменить, но это непростая задача, и ее нельзя предопределить.
В качестве выводов
Радикальное и автоматическое изменение способа производства невозможно, а тем более культуры и идеологии, которые их объясняют. Да, мы можем вызвать важные изменения в поведении населения, пока они остаются в рамках преобладающего способа производства. Мы можем заставить латиноамериканцев, у которых есть хотя бы внутренний коммерческий обмен, войти в тотальную капиталистическую динамику, возможно, другим обществам это будет еще труднее.
Для латиноамериканцев то, что экономика регулируется спросом и предложением, находится в пределах их концептуального мира, а также, что производство товаров и услуг является действительно конкурентоспособным и в максимальной степени использует сравнительные преимущества. Для них нет ничего удивительного в том, что они проявляют активность, эффективность и их доход связан с производительностью их труда. Возможно, вам будет труднее смириться с уменьшением вашего подчинения государству и стать активным существом, озабоченным своей судьбой. Но все эти концепции ему знакомы, хотя в принципе он неохотно их принимает.
Мы не можем ожидать, что в краткосрочной перспективе он станет кооперативным, великолепным, чутким, справедливым, дисциплинированным, ответственным, который будет ставить коллективные интересы выше своих собственных, без предварительного увеличения производства прибавочной продукции и производительности труда. Желаемое отношение, которое должны проявлять люди, является побочным продуктом их активного и главного взаимодействия в экономической, политической и социальной реальности, которая в дополнение к благам создает в себе чувство собственного достоинства и личную гордость за достигнутые цели. Без ощутимой демонстрации достижений позитивный настрой невозможен в той социальной среде, в которой он действует. Вы не можете поделиться тем, чем не владеете.
Развитие, достигнутое человеком благодаря его участию в жизни общества, признает, что его права заканчиваются там, где начинаются другие. Возможно, в прошлые времена, когда производство излишков производства было ограничено, человек демонстрировал отношение и поведение по отношению к коллективу своего собственного уровня производства и своей ограниченной способности участвовать в определении своей судьбы. Возможно, это привело к индивидуализму, интерпретируемому как «воспаление» эго, результат непрерывного и постоянного давления, оказываемого обостряющейся социализацией против человеческих потребностей.
Теперь производительность человеческого труда достигла такого высокого уровня, что позволяет городам стремительно развиваться, концентрируя непроизводительный контингент населения, которому требуется еда. Познавательные отношения с реальностью города зависят от занятости, воли третьих сторон, а не от личных производственных возможностей. Семейного дохода достаточно для покрытия взятых на себя обязательств, если хотя бы оба супруга работают.
Давление, заставляющее латиноамериканскую реальность достичь моделей потребления, соответствующих чаяниям промышленно развитых стран, заставило население цепляться за традиционные заповеди, каноны, нормы и параметры культурной реальности, как плот, плывущий по течению. море неуверенности. Иностранные интересы заключаются не в увеличении производства и производительности труда латиноамериканцев, что привело бы к изменению отношения к экономическому, политическому и социальному, а в увеличении потребления и сохранении неспособности защитить то, что принадлежит нам.
Преобладающая экономическая логика в Латинской Америке и других частях мира копирует феодальные схемы на незавершенном рынке, приносит выгоду тем, кто пользуется привилегиями владения землей, средствами производства или является придворным в правительственных дворцах в соучастие с иностранными интересами, которые препятствуют развитию общества и личности.
Изменения в пользу более активной, производительной, предпринимательской и универсальной Латинской Америки проходят через вхождение в капиталистическую «современность» как ступеньку по лестнице индивидуального развития к новым способам понимания реальности и активной интеграции в управление государством. их собственное существование.
Primum vivere, deinde philosophare Давайте начнем с того, что будем жить своими собственными усилиями, чтобы позже иметь возможность объяснять себя и размышлять с большей объективностью о нашем существовании.
Библиография консультировалась
Джарви, IC Рациональность и релятивизм в поисках философии и истории антропологии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. 1984.
ПОПЕР, Карл. Логика научного исследования. Мадрид: EDT. Текнос, 1962 г.
Скачать оригинальный файл
