Несколько дней назад я вспомнил слова той песни, которую Леон Джеко увековечил перед лицом неминуемой конфронтации между Аргентиной и Чили в 70-х, той песни, которая просила Бога не заступаться, а, скорее, дать нам больше чувств, чтобы быть способен противостоять жестокости человеческого рода.
Поэтому сегодня в какой-то лирике звучит мысль:… «Я всего лишь прошу Бога, чтобы мне не безразлична боль, чтобы сухая смерть не находила меня пустым и только не сделав достаточно» простые слова, исходящие из вашего голоса, которые содержат сложность в их беременности, если мы остановим нашу прогулку и поразмышляем о них.
Если они будут подвергнуты глубокому осуждению, мы будем судить о каждом из нас, если бы мы сделали достаточно того, о чем просит это письмо, это был бы способ резюмировать наше собственное существование, недвусмысленно установить смысл жизни, возможно, некоторые (как) грешат в преувеличении и квалифицируют себя отрицательно, другие будут судить об их действиях вопреки первым, даже в пределах требования благодарности от масс за свои действия, для всех них стоит спросить их Кто говорит, что хорошо, а что плохо?
В наших действиях наше отношение находится в соответствии с принципами и ценностями, которые были нам привиты, смею заверить, что во многих случаях мы повторяем то, что другой сделал ранее, мы являемся результатом практики, которую другой применил. продолжается. В большинстве семей общим знаменателем является то же различие в принципах и ценностях, которые они разделяют с другими. У всех нас разные ценности, и у всех разные представления или измерения того, что нас окружает.
Это существенное различие на практике может означать наиболее распространенный способ оправдать то, что мы делаем, объяснить свое отношение третьим лицам. Это оправдывает то, что мы путешествуем в поезде, наблюдая за человеком, который проливает слезу, и это так же нормально, как и тот, кто разговаривает со своим другом, критикуя какой-то жест, наблюдаемый у другого пассажира. Мы блокируем то, что наблюдаем, чтобы оно не раскрыло то, что мы есть на самом деле, мы отказываемся разговаривать с бездомным, чтобы не выявить истинного человека, которого мы носим внутри, или, возможно, чтобы он не подвергал сомнению наше отношение к жизни и не чувствовал упрека за него. какие мы.
Мы не позволяем тому, что может заставить нас плакать, укорениться. Мы долгое время считали плач слабостью и болью, не понимая, что человеческая природа в самом возвышенном виде выражает свои чувства в слезах. Слезы чувств - это кровь насилия, прямая связь между одним и другим определяет истинный критерий нашего существования.
Вот почему мы ходим, не наблюдая за реальностью нашего окружения, сколько людей вы видели на площади плачущими, пока вы идете, разговаривая по телефону? Сколько людей, борющихся со своим одиночеством, были объектом вашего пристального внимания? «Здесь и сейчас» завтра и нас заменят. Это равнодушный взгляд на то, что нас окружает, на то, что нас преследует, на то, что мы есть и что мы не принимаем, на то, что наше человеческое состояние откроет нам.
Если мы продолжаем искать между представлениями о добре и зле, мы приходим к наименьшему, который представляет, глядя на себя, кто говорит, что то, что мы видим перед зеркалом, правильно или неправильно? В чем разница между вами и бездомным, которого вы оставили на площади? Ответы на вопросы должны проходить через единственный действительный критерий этого интроспективного процесса: причины или оправдания?
Давайте не будем отбрасывать боль как синоним неудачи, давайте начнем понимать ее как пример обучения, как символ смирения и как первый признак того, что равнодушный взгляд исчез из нашего отношения, только так можно задумать рождение человека, который смотрит вокруг него и останавливается перед возвышенным, художник сказал на своей выставке, что для того, чтобы понять его работу, нужно понять возвышенное, он не называл возвышенное метафорическим выражением, он имел в виду человеческую чувствительность, которая символизирует то, что мы есть.
