1.1. Резюме
Все знания происходят из ощущений, которые человек получает от объективного внешнего мира через органы чувств.
1.2. Аргумент
Этимологически. «Мораль» происходит от латинского «mos», что означает привычка или обычай; и «этика» от греческого «этос», что означает то же самое.
Мораль - это набор принципов, критериев, норм и ценностей, которыми мы руководствуемся. Нравственность заставляет нас действовать определенным образом и позволяет нам знать, что мы должны знать, что мы должны делать в конкретной ситуации.
Он говорит нам, в какую сторону идти, направляет наши действия в определенном направлении.
Этика. Это теоретическое размышление о морали, этика отвечает за рефлексивное обсуждение и обоснование того набора принципов или норм, которые составляют нашу мораль.
Этика - это философское и научное исследование морали, теоретическое, в то время как мораль - практическое.
Этика имеет дело с разумом и зависит от философии, а мораль - это поведение, в котором состоит наша жизнь.
1.3. Разница между этикой и моралью.
Это проблема, которая, я думаю, случилась с большинством людей, и мы спросили себя, что не то же самое? Ну, нет, под определениями корней они подразумевают один и тот же «обычай», но в настоящее время они меняются, и то, что мы знаем сегодня как этику, - это набор норм, которые приходят к нам изнутри, и моральные нормы, которые приходят к нам изнутри. экстерьер, то есть общества.
1.4. Научный и рациональный характер этики.
Научный характер, основанный на том факте, что этика - это наука, а почему наука? Почему не метод? Что ж, чтобы прояснить это сомнение, мы должны определить, что такое наука; Наука - это обоснованная парадигма, парадигма, потому что она устанавливает универсальную модель или паттерн поведения реальности и может сказать нам, как эта реальность будет себя вести, то есть наука может предсказать поведение объекта, потому что она предоставляет модель. под которым он действует, поэтому наука не «говорит» нам, как ведет себя объект, а как объект «должен» действовать. Это хорошо обосновано, поскольку использует научный метод, который отвечает за подтверждение всеми возможными средствами адекватности модели реальности.Наконец, научная природа этики основана на том факте, что эта дисциплина представляет собой ценную парадигму поведения, которую должен выполнять человек.
Рациональный характер приходит благодаря использованию разума.
Этика - экспериментальная наука, но рациональная, поскольку основывает свои этические модели на разуме.
Эта причина дает нам причины, причины, почему добродетели в совершенном поведении.
При всем этом можно сказать, что этика связана с объяснением причин того, почему определенные виды поведения являются хорошими и, следовательно, достойными выполнения, а также с аргументами против плохого поведения, такого как убийство, наркомания, обман, воровство и т. Д. и т.п.
1,5. Мозг - это рецептор, который создается в контексте своего развития.
На протяжении всей своей жизни человек может использовать огромное количество руководящих критериев для выбора своего поведения, хотя многие из них не имеют отношения к этике и морали. Можно выделить шесть уровней или стадий критериев: удовольствие и инстинкты, противоречивые нормы и супер-эго, социальное давление, моральные и гражданские нормы, самооценка ценностей, глубокое «я».
На основе удовольствия и инстинктов. Согласно этому критерию, человек с детства ищет приятное и избегает неприятного, то есть ищет удовольствия и избегает боли.
Этот уровень инстинктивного удовольствия является нормальным для детей и взрослых, которые не получили образования, которое показало бы их открытость по отношению к другим высшим ценностям.
Но также не следует полностью отказываться от этого критерия, когда дело доходит до выбора развлечения, хобби или темы для разговора, поскольку этот уровень является достоверным критерием, который во многих случаях служит правильным ориентиром. Удовольствие или ошибка, если можно так выразиться, - это когда вы впадаете в две крайности, а именно: 1) исключительное использование этого уровня в любой жизненной ситуации или 2) полное исключение этого критерия, как если бы удовольствие было чем-то плохой. Напротив, удовольствие, без сомнения, является ценностью, поскольку оно направлено на удовлетворение жизненных потребностей человека.
Критерий, основанный на супер-я. Этот критерий легко распознается, поскольку субъект позволяет себе жестко руководствоваться определенными нормами или ценностями, которые власти внушали ему с детства, и, как и с детства, эти нормы и ценности уже являются частью бессознательного субъекта и по этой причине имеет авторитарный, жесткий, преувеличенный характер. Фактически, этот тип критерия не позволяет субъекту делать исключения, когда он находится в сомнительной ситуации. Ориентация, которую он испытывает, уже механическая, и даже он не может знать, почему он должен действовать по необходимости в определенном смысле или направлении. Между первым и вторым уровнями существует большой конфликт.
Критерий основан на социальном давлении. Это заключается в усвоении всех норм и ценностей, которые влияют на человека в окружающей среде или обществе в форме «социального давления». Таким образом, руководство поведения в обществе - мода и пропаганда.
Социальное давление - главный источник, который направляет и стимулирует поведение образованных людей. Во многих случаях в этом поведении нет ничего предосудительного, но во многих случаях люди задаются вопросом, действовал ли человек, действующий с определенным поведением, ответственно или по простой инерции, и мог ли он поступить иначе. Обычно, если мы путаем «обязательство» с «социальным давлением», но истинное обязательство - это то, которое дает начало или достоинства этического характера, то есть это не обязательство, которое исходит извне, а то, что должно исходить от наших внутренняя, которая навязывается, автономии и основана на ценностях, которые мы ассимилировали. Вот почему этот критерий является очень общим и не имеет этической ценности.тем не менее, он превосходит другие критерии, потому что это сознательная ориентация (хотя и не всегда в целом), например; человек носит одежду определенного типа, потому что это то, что он видит, модно или то, что он слышит в пропаганде; с другой стороны, он не осведомлен о происхождении норм и ценностей, привитых ему в детстве, благодаря которым они могут прийти или быть очень пунктуальными.
Правовой критерий. Это состоит из руководства и управления поведением в соответствии с правилами и законами, установленными третьими сторонами в каком-либо кодексе. В ответ на этот закон или набор норм человек готов противоречить тому, что говорят его инстинкты, его бессознательность (супер-я) и социальное давление. Можно сказать, что, поступая так, вы получаете определенные гарантии ценности вашего поведения, однако соблюдение и верность закону не составляет сущности моральной ценности. При этом мы можем сказать, что между гражданским и мавританским кодексами могут быть реальные различия, которые могут находиться в реальном противоречии.
Аксиологические критерии. Этот критерий основан на ценностях, которые внутренне воспринимаются и ценятся как таковые, этот критерий совпадает с тем, что называется «действовать по собственному убеждению». С помощью этого критерия человек может открыть для себя некоторые ценности и оценить их как таковые, основываясь на этих ценностях, он может судить о своей ситуации и направлять свое поведение, даже когда им приходится идти против законов, социального давления и своих обычаев или инстинктов. Примечательным свойством этого критерия является способность устранять те конфликты, которые могут возникнуть на предыдущих уровнях, и действовать спокойно и ответственно, поскольку его совесть больше не разделяется, а выбирает и действует в соответствии с тем, что он считает ценным. По этой причине их поведение приобретает этическую ценность. Аксиологический критерий является наиболее подходящим для этики,поскольку четыре предыдущих уровня могут различаться в зависимости от того, что человек считает ценным в своем внутреннем теле. Однако аксиологический критерий обнаруживает некоторые недостатки.
Первый - это ограничение устойчивых ценностей, человек обычно обнаруживает ценности, которые практикуются в его среде, но ничего больше, он должен использовать свое глубокое «я», чтобы иметь возможность увидеть широкий кругозор ценностей.
Второй недостаток - их индивидуализм, этот критерий касается индивидуальной этики, и для того, чтобы она была коллективной, необходимо снова использовать глубинное «я».
Критерий, основанный на глубинном «я». Глубинное Я - это ядро человеческого существа, это личность, его план бытия, он отличается от плана обладания, которые являются качествами личности, среди которых статус, знание, бессознательное, степень интеллекта и красоты и т. д. глубинное «я» - вот что действительно отличает каждого человека, поскольку оно не находится в том, чем он считает себя и чего стоит. Важность глубинного «я» выделяется по нескольким причинам.
вывод
Жизнь не субстанция, а феномен самоорганизации.
Первое фундаментальное приобретение состоит в том, что наша мозговая машина сверхсложна.
Мозг один и несколько. Наименьшее слово, наименьшее восприятие, наименьшее представление задействуют в действии мириады нейронов и множественные слои или секторы мозга. Это двухполушарное; и его благоприятное функционирование происходит во взаимодополняемости и антагонизме между более поляризованным левым полушарием в отношении глобального восприятия и конкретным. Мозг гиперкомплексный.
Наш мозг находится в коробке, которой является череп, он не имеет прямой связи со Вселенной. Это общение происходит косвенно через нервную сеть от сенсорных терминалов. Что попадает в нашу сетчатку? Например, это стимулы, которые на нашем современном языке мы называем фотонами, которые будут воздействовать на сетчатку, и эти сообщения будут анализироваться специализированными клетками, а затем транскрибироваться в двоичный код, который он достигнет нашего мозга, где они снова отправятся в соответствии с процессами, о которых мы не знаем, чтобы преобразоваться в представления. Это крушение концепции размышления о знании.
Наши мировоззрения - это переводы мира. Мы переводим реальность в представления, представления, идеи, а затем в теории. С этого момента экспериментально было продемонстрировано, что между галлюцинацией и восприятием нет внутренней разницы.
Библиография
Аддерхолт-Эллиот, М. (1989) Сегодняшний одаренный ребенок.
Пять философских тезисов Мао Цзэдуна, апрель 1965 г. От редакции дель Пуэбло, Пекин.
Эдгар Морин Эпистемология, сложность, парадигма.
Введение в комплексное мышление, Гедиса, Барселона.1997.
Наука с совестью, Барселона, Антрофос, 1984.
