Введение
Аксиология - это наука, изучающая ценности, и они имеют философский подтекст. В статье кратко раскрываются антецеденты аксиологии и представлены различные интерпретации концепции ценности, анализируемые с точки зрения марксистской философии. Особо выделяется диалектико-материалистическая реакция на ценность, утверждающую, что это социальное явление, имеющее значение в контексте субъект-объектных отношений и выражающее человеческие потребности и интересы. Это феномен, который синтезирует идеал и материал и возникает в процессе их взаимного преобразования.
Одним из теоретических аспектов, вызывающих споры среди философов, социологов, психологов и других ученых, является проблема природы ценности. Многие концепции и подходы вращаются вокруг концепции ценности, в зависимости от философской принадлежности мыслителя, его культуры, жизненного опыта и конкретной научной концепции.
Аксиология - это философская дисциплина, изучающая ценности, и ее историческая эволюция показывает следы теоретического противостояния между школами и течениями мысли, которые часто противопоставляются друг другу.
развитие
Истоки аксиологии
Хотя аксиология возникла в девятнадцатом веке, ее предшественники восходят на много веков назад, в философию Платона. Слово «Аксиология» - сложное слово из греческого языка, которое означает: «Аксио»: ценность и логос: разум, трактат, теория. Аксиология: Изучение ценностей.
В «Диалогах» Платона и в его произведении «Республика» мы находим антецеденты понимания ценностей. Для этого известного мыслителя ценности относятся к положительным значениям (идея добра, красоты и полезности).
Аксиология как дисциплина была систематизирована в 19 веке. Большинство исследователей сходятся во мнении, что именно немецкие философы Р. Лотце, Н. Хартман и Э. Хартман заложили теоретические основы понимания ценностей.
Почему аксиология появляется именно в XIX веке и в Германии?
Европейский XIX век характеризовался бурным развитием капитализма, сосуществовавшего с элементами феодального общества, более преобладающими в одних регионах, чем в других. Германия была одним из обществ, где феодализм сильно определял судьбу нации. Феодальный режим особенно в сельской местности и на юге замедлил развитие более современной промышленности и гораздо более передового мышления.
Растущий класс буржуазии изо всех сил пытался навязать свое господство в области идеологии. Философское обоснование господства буржуазии стало неизбежной необходимостью для ее экономического, политического и культурного триумфа.
Таким образом, в немецких университетах, храмах знаний своего времени, были разработаны теоретические основы дисциплины, которая с момента своего появления до настоящего времени продолжает привлекать ученых и неофитов, что требует размышлений, дискуссий и дискуссий. решение сложных проблем человеческого познания.
Различные толкования значения концепта
Если мы примем, что аксиологическая проблема тесно связана с концепцией мира, и каждая философия аргументирует свою собственную концепцию, мы согласимся, что интерпретации о том, что такое ценность? они варьируются от одной философии к другой и даже от одного мыслителя к другому в рамках одной философской школы.
Среди огромного разнообразия тенденций, изучающих ценности, мы можем выделить натуралистические, феноменологические, интуитивные, утилитарно-прагматические, эмотивистские и марксистские концепции.
Некоторые из этих аспектов выражены в концепции американского психолога Маслоу, когда он указывает: «Я придерживаюсь мнения, что эти ценности открыты (…), что они являются неотъемлемой частью самой структуры человеческой природы, что они имеют биологическое и биологическое значение. генетика, так же, как они развиты культурой… »(1)
Автор сводит к минимуму важность социального контекста в присвоении ценностей и рассматривает их как продукт человеческой природы. Если мы анализируем ценности как положительные социальные значения, их смысл существования и функциональность по существу обусловлены социальными отношениями, человеческой деятельностью. Процесс усвоения ценностей человеком - это социально контекстуализированный процесс, определяемый степенью развития, достигнутой отдельными людьми и социальными группами в трансформации природы в целом и самой человеческой природы.
Для американского психолога Ролло Мэя смелость - это… »шаг вперед к форме поведения; цели, жизненные цели, которым мы посвящаем себя и к которым мы стремимся, потому что мы считаем, что это наиболее желательный образ жизни. (один)
Мэй связывает ценности с потребностями выбора, но последние определяются социальной средой, которая формирует человека и продуктом которой он является. Анализ ценностей только как целей и целей, которым мы посвящены, повышает субъективный компонент ценности в ущерб ее объективной обусловленности. В действительности цели представляют собой осознание потребностей и интересов, которые представляют элемент, который мобилизует человеческие действия.
Другой автор, Антонио Паскуаль Акоста, определяет ценности как «Идеалы, которые действуют как конечные причины, то есть: они, с одной стороны, двигатель, который приводит в движение наши действия, и в то же время цель, которую мы хотим достичь. как только соответствующие средства будут на месте. Следовательно, ценности - это цели, а не средства, и, следовательно, их можно оценивать сами по себе, а не с точки зрения чего-либо еще "(2).
Осмысляя только идеальную сторону ценностей (целей), теряется ее практическая и материальная составляющая, ее обязательный характер в силу практических потребностей людей. Человеческие цели - это субъективное выражение объективных связей человека с объектами и явлениями реальности.
Похожая концепция, в которой дополнительно подчеркивается субъективистское понимание ценности, принадлежит мыслителю Томасу Олагри. Говоря о ценностях, он указывает, что… »это идеи, образы, понятия… Они формулируют то, к чему мы стремимся перед лицом добра» (3).
Стоимость нельзя путать с оценкой, не делая уступок псевдонаученизму. В сознании человека оценка существует в виде идеальных образов, ценность объективна.
Для прагматизма проблема вставляется в утилитарную концепцию вещей, явлений, объектов или процессов. Согласно этой философии ценным может считаться только то, что приносит прибыль. Пример, иллюстрирующий эту теорию, следующий:
Ценности можно понимать как стратегический выбор того, что подходит для достижения наших целей.
Позитивистская философия, верная своей псевдонаучной сущности, анализирует сферу ценностей… «как зависимую (от), подчиненную (а) и размываемую в сфере эмпирических законов, характеризующих реальный мир» (4).
Ставя ценности в зависимость от «сферы эмпирических законов», позитивизм отрицает философский характер аксиологии и сводит ценности к конкретным проявлениям или процессам (фактическому миру).
За своей кажущейся объективностью позитивизм скрывает реальную природу ценности, ее существование по отношению к человеческой деятельности, человеческой субъективности и субъектно-объектным отношениям, результатом которых он является.
Эти концепции попадают в область субъективизма при анализе ценностной категории и выражают интересы социального класса, заинтересованного в сохранении своих привилегий любой ценой и в получении контроля над историческими событиями. В некоторых проанализированных позициях очень часто отделяют ценностно-оценочную проблему от социального контекста, от культуры социальных групп и от концепции мира индивидов. Отделение аксиологических концепций от этих элементов является серьезной методологической ошибкой, которая может привести к затемнению четкого научного понимания проблемы ценности.
Универсальные ценности существуют через конкретных людей, конкретные социальные системы и через них. Стремление к реализации концепции ценности требует отталкивания от поддерживающих ее социокультурных условий.
Природа ценности - философская проблема
Хотя изучение ценностей носит междисциплинарный характер, (5) философия играет ведущую роль в изучении этой категории. Определение ценности начинается с фундаментальной проблемы самой философии: отношения мыслящего существа. Эта проблема включает четыре аспекта, а именно: (6)
Психофизиологические: отношения между телом и духом, которые включают в себя природу психического и физического, и которые можно сформулировать с помощью вопроса: является ли духовная жизнь, психическая жизнь человека проявлением сверхчувственной субстанции, бестелесный, нематериальный, который является частью вашего тела или это проявление вашего тела, его функция?
- Онтологический: относится к вопросу: какое место занимают духовные феномены в мире? Гносеологический или эпистемологический: относится к отношениям между человеческим знанием и объективной реальностью, и это выражается в вопросе: можем ли мы достичь истинного, достоверного знания. реальности или нет? Праксиолого-оценочная: Направлена на целостное представление человека, его поведение и проявляется в вопросе: Что мне делать? Другими словами, как действовать в мире?
Таким образом, возникает возможность формулирования принципов, правил, рекомендаций, направленных на действия человека, наиболее сложной формой которого является рационально-нравственный акт.
Человек действует, руководствуясь своими потребностями и интересами, благодаря которым явления имеют для него то или иное значение, то есть определенную ценность.
Таким образом, праксилогико-оценочное решение фундаментальной философской проблемы: (6)
- У него есть свой особый язык: язык оценочных суждений, норм и предписаний. Он основан на том, что мы должны не только признать существование объективной реальности и действовать в ней соответствующим образом, но и действовать достойно, осознавая общечеловеческие ценности.
Основными аспектами праксиолого-оценочной проблемы являются следующие: (6)
- Вопрос о соотношении историко-социальной практики и объективной реальности. Соотношение функциональной системы ценностей и структуры общества. Проблема взаимосвязи материальных и духовных ценностей. Проблема взаимосвязи личности. общество.
В свою очередь, благодаря этой проблеме создается система ценностей рабочего класса в соответствии с ее гуманистическим содержанием.
Праксиолого-оценочная проблема связана с остальными проблемами, вытекающими из фундаментальной проблемы философии. Онтология или теория бытия является основой аксиологии или учения о ценностях. Мы не можем понять ценности, не зная, какое место в мире занимает бытие или мышление; интерпретация ценностей может иметь материалистическую или идеалистическую основу. В то же время аксиология предлагает оценочные основы онтологии, человек критически оценивает явления, устанавливает иерархию ценностей, объясняющих и обосновывающих место человека в мире, материальных и духовных явлений в нем.
Гносеология и аксиология тесно связаны, ответ на вопрос, можем ли мы познать человеческие ценности, во многом зависит от решения проблемы отношения между знанием и миром. В этом смысле эпистемология основывает аксиологию и, в то же время, оценочные суждения определяют способность человека познавать явления и объекты в соответствии с их потребностями и интересами.
Оппозиция мыслящего существа в теории ценностей или аксиологии относительна, поскольку ценности существуют как раз на границе совпадения духовного и материального.
Ценности тесно связаны с концепцией мира человека, стержнем которой является философская концепция. Следовательно, ценности также являются объектом изучения философии.
Представление о мире или представление об отношениях человека с миром, его месте и роли в нем - это в высшей степени философский вопрос. Он включает в себя рекомендации и принципы, направленные на человеческую деятельность, на общую ориентацию человека в реальности. Множество вопросов, которые охватывает каждая концепция мира (Какое место я занимаю и какую роль играю в мире? Есть ли один мир или есть несколько миров? нашего разума, чтобы упорядочить хаос и чувственный опыт?, Является ли человек частью природы или он является особенным существом, отличным от всего, что существует? и т. д.) являются философскими при постановке и теоретическом решении вопроса о взаимосвязи человеческий мир, духовная материя.
Практико-конкретная деятельность мужчин во многом зависит от решения этих вопросов. Представление о мире меняется в зависимости от деятельности, так же как меняются оценки и проявление человеческих ценностей.
Каждая концепция мира имеет когнитивный компонент, оценочный компонент (аксиологический) и поведенческий компонент (праксиологический), относящиеся к реальным действиям субъекта, которые существуют в диалектическом единстве.
Начиная с материалистически-диалектического ответа на фундаментальную проблему философии и защиты интересов рабочего класса, эти авторы понимают ценность как:
- Социальный феномен Значимость в контексте субъект-объектных отношений, выражающая потребности и интересы человека. Феномен, синтезирующий идеальное и материальное, возникающий в процессе взаимного преобразования между ними. Продукт деятельности (сознательное) трансформирующее человека, а потому мобильное, изменяющееся Феномен, пронизывающий все отношения между человеком и миром (не только человеческую духовность, но и объективные материальные процессы овеществления культуры). посредством которого выражается идентичность, метапознание индивидов и социальных групп. Как и все человеческие явления, процесс, который может быть изменен, осознан и преобразован на практике человеком.
Выводы
Современное общество требует твердого понимания природы ценностей, поскольку теоретические исследования сами по себе становятся ориентирами социальной деятельности отдельных людей и человеческих групп.
В этом смысле уместно настаивать на необходимости последовательного исследования и систематического изучения проблемы ценностей с учетом философской, психологической, педагогической, филологической и экономической точек зрения.
В правовой аксиологии Закон рассматривается как ценность, благодаря которой возможно социальное существование, пропитанное благополучием; Точно так же позитивный правовой порядок должен стремиться к материализации ценностей, которые являются объектом изучения аксиологии.
Ценность закона в человеческих обществах зависит от того, насколько он позволяет и поощряет: справедливость, общее благо и правовую безопасность.
Закон направлен на реализацию таких ценностей, как справедливость, общее благо и правовая безопасность; но также верно и то, что это не объект абсолютно чистой природы, а, скорее, представляет собой человеческий труд по существу нормативного характера и, следовательно, он находится в области права.
Библиографические ссылки
- Гонсалес РФ, Вальдес СН. Новости и разработки. В кн.: Гуманистическая психология. Гавана: общественные науки; 1994 Паскуаль А.А. Традиционные ценности, новые ценности и образование в Испании. Семинар по образованию и ценностям в Испании. Кадис; 1991 Олагри Т. Стоимость и оценка. В кн.: Энциклопедия биоэтики. 1995 Фабело CJ. Аксиологическая проблема в латиноамериканской философии. В кн.: Коллектив авторов. Философия в Латинской Америке. Гавана: Феликс Варела; 1998 Гонсалес РФ. Ценности и их значение в развитии человека. Rev. Topics. 1998; 15.Зоршантов В.Ф., Гречаный В.В. Человек как объект философского познания. Гавана: люди и образование; 1985 Фабело CJ. Практика, знания и оценка. Гавана: общественные науки; 1989.
