В этой статье представлен обзор межкультурного образования в высшем образовании города Пуно с подходом, направленным на реагирование на взаимодействие в одном и том же обществе между людьми, происходящими из разных культур, в университетском городке. Их цель - представить университетскую реальность и оттуда продемонстрировать возможные проблемы обучения при адаптации к новому социальному контексту.
Ключевые слова: обучение, культура, образование, межкультурность, университет.
Аннотация
В этой статье представлена панорама, связанная с межкультурным образованием в высшем образовании города Пуно, с подходом, который направлен на взаимодействие в одном обществе между людьми, происходящими из разных культур, в университетском городке. Его цель - представить университетскую реальность и тем самым продемонстрировать потенциальные проблемы обучения для адаптации к новому социальному контексту.
Ключевые слова: культура, образование, межкультурное, обучение, университет.
МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
Теория межкультурного взаимодействия указывает на то, что сосуществование между людьми разных культур разрешается, если устанавливаются межличностные отношения, то есть применение сосуществования, которое подразумевает обмен и разделение между людьми. Межкультурное - это прилагательное, которое обозначает действия, связанные с взаимодействием между людьми из разных культур, поскольку «исследования межкультурного взаимодействия интересуются способами взаимодействия. В образовании есть представление о том, как продвигать это взаимодействие. При рассмотрении межкультурности как новой социальной призмы раскрываются антропологические позиции, в которых подчеркивается свобода человека, а также его общительность. Для развития свободы необходимы отношения с другими, которые также свободны »(Бернал, 2003).
Межкультурное образование - это способ понимания и живого образования, основанный на образовательном подходе, который носит инклюзивный характер, где разнообразие является незаменимым и положительным ингредиентом всестороннего и качественного образования, считая разнообразие ценностью, которая обогащает нас.
Подход межкультурного образования направлен на содействие укреплению социокультурных ценностей, где учащиеся играют очень важную роль и становятся проводниками образовательных целей. В этом смысле утверждается, что «межкультурное образование подготавливает к мирному сосуществованию, потому что оно ведет нас к признанию и принятию другого и является упражнением в воспитании ценностей. Более того, межкультурное общение - это упражнение в выборе ценностей…» (Touriñán, 2008). Точно так же предложение о межкультурном образовании бессмысленно, если не принимается всеми, поскольку цель состоит в том, чтобы получить образование, чтобы слушать и учиться у другого.«Межкультурность как руководящий принцип также направляет социальные процессы, которые пытаются строить на основе признания права на разнообразие и в откровенной борьбе со всеми формами дискриминации и социального неравенства, стремясь к диалогическим и равноправным отношениям между членами различных культурных вселенных. " (Zúñiga & Ansión, 2007).
Столкнувшись с этими проблемами, с которыми сталкивается перуанское образование, антропологическая наука может способствовать межкультурному образованию, в этом смысле мы находим ценные черты антропологии, позволяющие оптимизировать образование, подчеркивая, что при наличии национальной воли образование двойного и множественный смысл, в котором мы все учимся уважать каждого, а также учимся у каждого. Это образование сделало бы нас более терпимыми, более открытыми, более внимательными, оно также помогло бы нам создать условия для подлинного диалога, не прикрытия скрытых иерархий, а способствовало бы выполнению великих коллективных задач. В случае с университетом многие студенты связаны со студентами из других частей мира, а также со студентами-мигрантами из сообществ, что делает их интерактивными студентами.все больше мультикультурного, многокультурного и межкультурного. Предложение о межкультурном образовании указывает на общество, способное к диалогу между разными типами людей и разработке учебных программ, соответствующих мультикультурной реальности, пытаясь создать пространство для межкультурных встреч.
МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В КОЛЛЕДЖЕ И РАЗВИТИЕ СТУДЕНТОВ
Присутствие студентов разных национальностей в аудиториях любого университета всегда будет показателем межкультурного образовательного спроса. В случае университетов Пуно это требование не исключается, поскольку «с учетом культурной реальности территории Пуно это не совсем так. можно говорить о межкультурном взаимодействии, не говоря уже об экономической и социальной реальности присутствующих культурных групп. С этой точки зрения и рискуя быть схематичным, как мы уже предупреждали, мы идентифицируем следующие культурные группы в регионе Пуно: 1) оригинальная культура, преимущественно в крестьянских общинах; 2) культура зарождающихся групп кечуа и аймара; 3) Культура городских метисов »(Ромеро, 2007).
Однако причина, лежащая в основе необходимости межкультурного образования в университетах, заключается в том, чтобы обеспечить полную подготовку студентов, чтобы они были готовы знать и жить с культурами различного происхождения, начиная с рефлексивного и критического анализа взаимодействие между культурно различающимися людьми и группами, преодоление таких проблем, как расизм, дискриминация и изоляция. Этот тип образования направлен на то, чтобы предоставить студентам пространство для их профессионального обучения, где их знания и навыки будут уважительно использоваться в социальных контекстах, опосредованных межкультурностью.
Подготовка студентов должна включать аспекты, связанные с их личностью, которые указаны «в прочной научной, технической, гуманистической подготовке и высоких моральных, идеологических, политических, этических и эстетических ценностях, с высоким уровнем социальной приверженности, готовых приложить свои знания. на службе экономического и социального развития страны ". (Хоррутайнер, 2006)
Работа с межкультурной точки зрения имеет жизненно важное значение для укрепления демократии и социального мира, так как она вращается вокруг необходимости найти пространство для межкультурного диалога в университете, который может иметь возможные стимулирующие эффекты внутри системы. национальное образование, таким образом оказывая влияние в контексте общего университетского образования, предлагая встречу знаний и их развитие, но «это, однако, не развитие каких-либо знаний, а соответствующие знания, которые позволяют наше развитие как страны ». (Линч, 2006) Что будет иметь смысл университетского учреждения.
Я должен упомянуть, что образовательный климат является важным примером внутри образовательной системы перед лицом межкультурного взаимодействия, поскольку он провозглашает необходимость вносить свой вклад, от образования, до создания атмосферы понимания и уважения к различным культурам, составляющим общество. Одно из этих пространств - университет, который способствует изучению различных культур, взаимных влияний и соответствующих образов жизни, чтобы поощрять взаимное понимание различий между ними. Кроме того, межкультурное образование должно быть сосредоточено на разграничении и формировании универсальных взглядов и ценностей, которые позволяют уважительное сосуществование и взаимное признание, что дает учащимся возможности для развития их личных качеств.формирование личности студента вуза предполагает подготовку его как субъекта к практике профессии на основе множественных образовательных моделей научного, технического и гуманистического характера
МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ КОНФЛИКТ В УЧЕБНОЙ ОБЛАСТИ УНИВЕРСИТЕТА
Можно подумать, что университет получает культурное разнообразие в своих предложениях по обучению. Однако в Перу университеты характеризовались глобализацией и гомогенизацией реальности знаний, направленных на удовлетворение рыночных требований с ожиданиями, порожденными моделью развития, исключающей большую часть разнообразия, что является ключевым элементом образование, «нельзя отрицать, что фактор ключа, который ускоряет университетский кризис и показывает во всех ее измерениях составляет требования текущего процесса глобализации.» (Линч, 2006)
Что касается академической области, этот конфликт возникает из-за академических преимуществ и недостатков студентов по отношению к месту их происхождения и их образовательной траектории, во многих случаях происходит удаленность молодых людей от места их происхождения. и его семья с целью обучения и получения лучшего образования. Конфликтная ситуация отражается, например, в спонтанной интеграции студентов в рабочие и исследовательские группы, которые, за немногими, но существенными исключениями, как правило, представляют собой определенное отделение от студентов из сельской местности.
Эта ситуация, которая также отражается в чем-то столь значимом для студентов, очевидно, вызывает недовольство внутри групп, а в некоторых случаях вызывает межкультурные конфликты. Но интересно проанализировать, что происходит в противоположном случае, когда академические преимущества идут в пользу молодых людей в сельской местности, как на курсах родного языка, которые преподаются в университетской жизни и за ее пределами, что им нравится. академического преимущества перед своими сверстниками, поскольку, овладев, по крайней мере, в устной форме и на разных уровнях и степенях, родным языком, они могут изменить отношения академического доминирования-подчинения, которые они обычно испытывают в других предметах.
Кроме того, еще одной нерешенной проблемой является включение знаний, полученных от студентов коренных культур или культур новых групп, поскольку «артикуляция древних и современных знаний - это то, что должно позволить нам иметь полезные знания, которые приводят к адекватной профессионализации, сочетающей социальные потребности, требования рынка и наши собственные традиции, так что полученные знания влияют на создание благополучия »(Lynch, 2006), однако ценность андских знаний несколько отличается от университетских, даже от некоторых учителей, которые должны играть очень важную роль в развитии знаний, помимо умения слушать и обращать внимание на разнообразие голосов, мнений, языков и жизненных действий каждого студента университета,Но, несмотря на наличие этой концепции, работа учителей подвергается сомнению, когда возникают такие проблемы, как нетерпимость к различным формам поведения, ограниченные возможности и недостаточная подготовка к эффективному развитию перед группами учеников из других мест, запираясь традиционные идеи оставляют пространство для размышлений, поскольку «ставят под сомнение то, что мы считаем само собой разумеющимся в отношении наших способностей и способностей других людей. Это не так просто, как кажется. Отчасти проблема с определением вещей, которые мы принимаем как должное, заключается в том, что мы не знаем, что это такое, именно потому, что мы принимаем их как должное. Они становятся предположениями, которые мы не подвергаем сомнению, частью нашей рассуждения. Мы не ставим их под сомнение, потому что считаем их фундаментальными.Как неотъемлемая часть нашей жизни »(Робинсон, 2009), являясь хорошим примером традиционного обучения, которое учителя проводят с учениками, где роль эмитента соответствует только учителю, обладающему властью, поэтому он единственный, кто передает знания, и ученик остается один в роли получателя, занимая пассивное отношение к полученной информации; Что касается собственных знаний студентов, то они часто остаются неизменными из-за традиционной модели, которой преподает большая часть университетских профессоров, которые отказываются подвергать сомнению имеющиеся у них знания, не говоря уже о том, ошибаются ли они в своих знаниях. образовательная модель, которую они передают своим ученикам,Столкнувшись с этим, предлагаются многочисленные требования, которые могут помочь в практике преподавания, поскольку «обучение требует уважения к знаниям учеников: учитель должен уважать не только знания, с которыми приходят ученики, особенно из популярных классов (или группы меньшинств) социально сконструированные знания в практике сообщества, но также для обсуждения со студентами смысла этих знаний в связи с преподаванием содержания, чтобы они были опытом, на основе которого можно строить знания, обучение требует уважения и допущение культурной идентичности: это означает принятие себя как социальное и историческое существо, как мыслящего, коммуникатора, преобразователя, создателя, создателя мечты, способного чувствовать гнев, потому что оно способно любить.Принятие себя не означает исключение других. Это
«Необычность» «не меня» или вас, что заставляет меня предполагать радикализм самого себя. Настоящая педагогическая подготовка не может быть отделена от акта уважения к ученикам и к себе в их историчности, которая представляет собой знание и признание ценности эмоций, чувствительности, аффективности, интуиции »(Freire, 2004)
Важность этих требований основана на улучшении не только успеваемости, но и отношений между учителем и учеником. И если мы обратимся к условиям и профилю преподавателей межкультурного образования, мы увидим, что на самом деле отношения гораздо важнее навыков, не умаляя того, что они вносят. Навыки, необходимые учителям для успешного проведения межкультурных образовательных процессов, направлены, в частности, на развитие постоянного общения между учениками, создание позитивной среды, улучшающей обучение.
В ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В этой статье мы считаем, что межкультурность относится к встрече, принятию и уважению между культурами, обмену знаниями, мирному сосуществованию между сложными обществами, в этом смысле дискурс межкультурного взаимодействия, сопровождаемый межкультурным действием, есть Необходимо построить его, привязанный к социальному контексту нашего собственного разнообразия, связанный с анализом того, как создаются отношения между исходными группами, возникающими группами и группами городских метисов, и отправная точка для практики в университете должна начинаться с создание пространств для коллективного обсуждения того, что такое межкультурное взаимодействие, поскольку в университетской среде существует много «разногласий» из-за отсутствия межкультурного диалога.
В университетском пространстве стремятся к производству знаний, которые способствуют развитию, исследуют возможности, но возникает важный вопрос: что необходимо для достижения этой ситуации? Один из необходимых аспектов, по сути, относится к заботе вопроса межкультурного взаимодействия соответствующими органами в университетах, а также с участием студентов и преподавателей. С другой точки зрения, мы стремимся проанализировать межкультурные отношения между молодыми студентами университетов, которые находятся в процессе культурного созидания и социальной трансформации посредством преподавания-обучения, учитывая, что участие учителей должно быть ориентировано на развитие знаний,оставив в стороне проблемы, которые входят в студенческую группу университета; Я особенно считаю, что поиск решений тревожного вопроса должен сопровождаться твердыми шагами по созданию пространства для коллективного обсуждения таким образом, чтобы учащиеся могли выразить свое видение того, что такое межкультурное взаимодействие для каждого и каждого. этико-педагогические ценности межкультурного обучения в университете, мы также должны рассматривать образование как движение, процесс, который включает культурное творчество и социальную трансформацию через методы преподавания и обученияЯ особенно считаю, что поиск решений тревожного вопроса должен сопровождаться твердыми шагами по созданию пространства для коллективного обсуждения таким образом, чтобы учащиеся могли выразить свое видение того, что такое межкультурное взаимодействие для каждого и каждого. этико-педагогические ценности межкультурного обучения в университете, мы также должны рассматривать образование как движение, процесс, который включает культурное творчество и социальную трансформацию через методы преподавания и обученияЯ особенно считаю, что поиск решений тревожного вопроса должен сопровождаться твердыми шагами по созданию пространства для коллективного обсуждения таким образом, чтобы учащиеся могли выразить свое видение того, что такое межкультурное взаимодействие для каждого и каждого. этико-педагогические ценности межкультурного обучения в университете, мы также должны рассматривать образование как движение, процесс, который включает культурное творчество и социальную трансформацию через методы преподавания и обученияМы также должны рассматривать образование как движение, процесс, который включает культурное творчество и социальные преобразования с помощью методов преподавания и обучения.Мы также должны рассматривать образование как движение, процесс, который включает культурное творчество и социальные преобразования с помощью методов преподавания и обучения.
Наконец, следует отметить, что стоящая перед нами задача и возможность - это как раз и есть формулировка на практике разных видений, одновременно продвигаемых в результате генерации и реализации действий в рамках межкультурного образования, с целью достижения диалога знаний в будущем, который позволяют обмениваться всеми знаниями, основанными на уважении, в дополнение к усилению обучения посредством обратной связи знаний, то есть я учусь у другого, в то время как другой учится у меня, и, таким образом, мысль питается, перестраивается, подтверждается, заново утверждает, строит и реконструирует себя постоянно, оставляя в стороне стереотипы навязывания, признавая право «быть» и признавать в другом, которым он обладает, и, прежде всего, строить с «другим» возможности критического сознанияпризнание собственных слабостей и недостатков, чтобы преодолеть их в коллективном диалоге и перестроить их в сильные стороны, которые помогают нам лучше воспринимать вмешательство межкультурного образования в университетскую среду.
Ссылки
Бернал, А. (2003). Образование между мультикультурализмом и межкультурностью.
Скачать оригинальный файл
