Это качество родства, присущее каждому индивиду, оно связано с определенными кругами, которые, поскольку рациональные люди идентифицируют нас от одной группы людей к другой, поскольку семья в соответствии с каждой определенной характеристикой также является формой корневой идентичности, общества, что, в свою очередь, формирует совокупность личной истории с социальной историей.
Введение
Идентичность - это черта, которая отличает вас от одной семьи или группы общества к другой, потому что в рамках этого термина она позволяет нам отличаться с помощью обычных моральных принципов, усвоенных и генетически унаследованных, от семейного происхождения, в частности, от бабушек и дедушек, вызванных через Что касается родителей, это означает, что, когда мы становимся частью семьи, мы вскоре также становимся частью сообщества, которое подчеркивает определенные обычаи и обычаи. Это определяет общество, например, идентичность мексиканцев, обычай есть чили, культура, в которой нам нравится музыка марьячи, а также то, что мы очень тепло принимаем людей, это часть идентичности, которая отличает нас от другие страны или компании.
Идентичность - это признание себя по отношению к обществу
Профессор Фелипе Лопес Росадо говорит нам, что принцип идентичности преобладает в древней семье, поскольку они оба пишут вместе с Куланжем. То, что объединяло членов древней семьи, сформировало ассоциацию в этой жизни, а в следующей семья была религиозной ассоциацией, даже лучше, чем культурная ассоциация, семья была группой людей, на которую религия позволяла ссылаться. в том же доме и предлагать поминальную трапезу одним и тем же предкам, мы начинаем с этого момента: когда мы узнаем кого-то по манере речи, письма, ходьбы, поведения над другими людьми, это происходит потому, что что-то от его личности было задействовано там. Это не означает, что индивидуальность и творчество всегда идут рука об руку.Это было сделано с единственной целью предоставить больше доказательств того, что, когда личность хорошо сконструирована, человеку удается отличить себя от другого. Противоположным будет то, что в социологии принято называть массовым человеком.
Типы удостоверений
Итак, существует идентичность как целостность, как вселенная, которая включает в себя несколько частей или подсистем: сексуальную или гендерную идентичность, физическую идентичность, психологическую идентичность, социальную идентичность, моральную идентичность и идеологическую идентичность.
Эта эволюция достигла индивидуальной и коллективной идентичности и вызвала определенные психологические, социальные и политические последствия. Западное общество перешло из одной общинной формы в другую, центром которой является индивид. Индивидуализм - одно из важнейших изменений нашего времени.
Каждая открытая система получает, трансформирует и отдает энергию; следовательно, каждый человек находится в постоянном движении и постоянном изменении. Таким образом, делается вывод о том, что каждый человек не законченное существо, а находится в постоянном развитии, динамическое существо, которое «существует» в каждый момент, при встрече с другим, в культуре и обществе.
Люди относятся к своему опыту связи, обязательно со своим опытом тела, одежды, языка или отношений с другими; то есть идентичность динамична. Это не то, чье строительство закончено; напротив, он строит себя по отношению к себе, другим и культуре.
Идентичность, реальность и знания
Реальность и знания задуманы как система отношений. Разные реалии.
Они построены в той степени, в которой наблюдающие системы различают характеристики и элементы во внешней среде, то есть поскольку они различают одну вещь от другой и создают контрасты и противопоставления в реальности. С этой точки зрения воспринимаемая и обозначаемая реальность - это конструкция, созданная из собственных схем различения, с которыми человек работает как наблюдатель, а не объективная и абсолютная сущность, которую можно постичь посредством органов чувств (эмпиризм). или разум (рационализм).
В человеке жизнь - это знание. Как живые существа, мы поддерживаем отношения с окружающей средой, и ее цель - поддерживать жизнь. Чтобы жить, необходимо брать энергию из окружающей среды, то есть знать ее. Под знанием в данном случае понимается способность человека воспринимать окружающую среду и действовать в соответствии со своим восприятием. Таким образом, знание становится достоверным, когда оно служит для разрешения отношения среднего выживания.
Человек, который является частью массы, не всегда понимает, когда стимулы, производимые окружающей средой, усиливают некоторые структурные изменения в ней, тем более он осознает, что эти изменения имеют место.
Человек воспринимает только то, что умеет различать.
Он делает это своими чувствами, как и другие живые существа, но различает их, используя свои теоретические, экспериментальные и эмоциональные системы восприятия. Действовать в соответствии с окружающей средой, с самим собой и с обществом не только посредством рациональных процессов, но и с помощью логики, построенной на основе эмоциональных историй.
С помощью Пирса мы можем утверждать, что человек думает, что все его убеждения истинны, в то время как «вера» - это умственная привычка, которая движет и порождает действия. Это означало бы, что перед истиной стоит привычка, а перед действием - также привычка.
Как двигатель действий, привычка - существенная часть, которая составляет как идентичность, так и культуру.
Кроме того, согласно Пирсу, эта привычка бывает двух видов. Один из них принадлежит человеку, а другой предоставлен учреждениями. Эти двое находят точку слияния в прямых отношениях между представителем и объектом, то есть в динамизме, порождаемом семиозом. Привычка также будет иметь еще два значения по отношению к другому понятию Пирса - заключительному интерпретатору.
В первом случае это привычка приписывать объект представителю, привычка в смысле правила привычки, а не механическая привычка (выделено мной), поскольку эта привычка `` включает в себя, помимо ассоциаций, то, что может так называемые «транссоциации» или изменения ассоциаций, также включают диссоциацию ». Во втором случае последний интерпретант - это интерпретант, которому суждено привлечь единодушие ученых: «мнение, с которым неизбежно согласятся все исследователи, - это то, что мы считаем истинным, а объект, представленный в этом мнении, является реальным., Вот как я бы объяснил реальность ».
Так выражается Пирсом, а затем Деледалем, привычка - это, с одной стороны, правило, а с другой - действие в той мере, в какой единодушие или консенсус. В обоих случаях мы можем связать это с концепциями, к которым мы обращались: как правило, включаются способности субъектов классификации, то есть процессы «изменения ассоциации»; поскольку действие считается действительным (и истинным), поскольку группа поддерживает ту же самую идею, группу, которая формирует свое собственное правило привычки и свои действия в рамках Идентичности и Культуры.
Таким образом, привычка - это форма, как было сказано, это правило привычки, то есть это структура, конформация, норма. Именно в этом смысле мы применим здесь концепцию ритуальности. Обряд состоит из ситуации, которая подобна единству, в котором она становится видимой. У этой ситуации есть время и пространство, норма и определенные действия. Однако обряд, несмотря на то, что ему приписывается чувство неподвижности из-за того, что он предполагает сочетание определенных условий, является динамичным: один обряд никогда не совпадает с другим, даже если он пытается быть таким же. Речь идет не о копировании копии, не о повторении определенной ситуации без изменений, а о воссоздании самого ритуала через его внутреннее время в сочетании с его конкретным пространством-временем и символическими условиями.
Как правило, привычка Пирса может быть ритуалом. Поскольку он погружен в конкретную ситуацию, он также определяется динамизмом, наложенным на процесс семиоза. Каждый ритуал будет закономерным, поскольку он состоит из определенной идентичности, но имеет множество проявлений: опять же, ритуал никогда не будет прежним, он будет его воссозданием, он будет новым знаком процесса миоза, потому что он есть вызывает изменение малейшего признака, из-за которого этот ритуал будет отличаться от идентичности предков, потому что, как показано, человек постоянно меняется, поэтому он бессознательно усыпляет изменение.
вывод
Идентичность является наиболее важной частью человека, поскольку она определяет личность во всех аспектах, с юридической точки зрения она позволяет нам понять, как ученые-правоведы могут воспринимать то, что человек будет совершать противоправные действия в зависимости от своего окружения, образа жизни, потребностей, обычаи и культура, по этой причине при исследовании корней и в соответствии с предписаниями специалистов. Человек будет выполнять антиобщественное действие, пока это нормально для него в соответствии с его идентичностью, включенной во весь образ жизни, по этой причине оживает общее право, это в то же время часть, которая формирует нашу правовую норму и дает шаг к конституционному праву через идентичность, привычки, обычаи и культуру,Это ценные части, и это приводит нас к изучению человека, который через специалистов будет исчерпывающе исследовать действия человека, и, таким образом, мы узнаем, виновен он или нет.
Библиография
Фелипе Лопес Росадо. Введение в социологию, редакция Porrua, México, DF 1967
Delledale, Gérard. Гедиса, Испания, 1996 год.
Пирс, Чарльз Сандерс. Уроки прагматизма. Агилар, Аргентина, 1967 год.
