Человеческие действия направлены на добродетель, как на ее ближайший конец, так и на вечную жизнь, как на ее последний конец.
Практические цели подобны принципам в умозрительном, как Sto. Томас. И как принципы приводят понимание к согласию с выводами, так и цель движет волю к действиям, которые являются средствами для достижения этой цели.
1.2. Введение
Действия человека в той мере, в какой они считаются нравственными, поскольку они сравниваются с правилами обычаев, которые являются вечным законом и правильным разумом или совестью, и если такие действия соответствуют им, они называются хорошими обычаями; а если нет, то говорят плохо. Следовательно, мораль человеческих поступков - это не что иное, как порядок или отношение, которое они говорят к своим правилам, по которым становится известно, хороши они или плохи с моральной точки зрения. Везде, где вы видите, насколько неправы те, кто ставит мораль в зависимость от человеческой прихоти; или только полезность и удовольствие.
Совершенное блаженство - это собственность Бога. Эта одержимость составляет формальное блаженство и, по сути, состоит в акте понимания, посредством которого ясно виден Бог. Имея это изобилие, праведники будут славны телом и душой и будут вечно наслаждаться всем, что духовные и телесные силы могут принести радость и удовлетворение.
1.3.- О принципах или источниках гуманизма
Когда человек обнаруживает, что ему необходимо измениться, и в глубине своего существа он считает, что фундаментальный камень, от которого он отказался, - это страдание, пережитое в жизни, и решает родить в своих недрах нравственного человека, основываясь на В развитии сочувствия, чтобы помочь другим, пора собрать этот фонд и сделать его главной основой нравственного роста, откуда начнется преобразование себя и любовь к другим, поскольку это правда, что это не так. Вы можете отдавать то, чего у вас нет, тем самым достигая великих перфекционных достижений, развивая великую моральную идентичность с другими, используя свои преимущества в великих человеческих и божественных нравственных качествах.
Самое благородное действие человека - это возбудиться созерцанием бесконечности вселенной, которое в то же время является созерцанием Божества; героический энтузиазм, который поддерживает его над болью и ведет к победе над смертью.
1.4. Первобытность бытия
Знание проверяется собственной совестью: «Чувственный дух ощущает жар прежде всего в себе: он ощущает тепло через себя, как только оно изменяется жаром». Внешние причины вызывают изменения в душе, которые остаются странными и неизвестными для нее, если бы душа не имела первоначальных знаний о своих собственных изменениях. Но это изначальное знание присуще не только человеческой душе; он принадлежит ко всем естественным вещам, поскольку все они наделены чувствительностью.
Самосознание раскрывает фундаментальные принципы естественной реальности. Мужчина сразу понимает, что знает, умеет и любит. Необходимо признать, что сущность всех вещей состоит именно из этих трех «первичностей»: силы, знания и привязанности (любви). Все настолько, насколько это возможно, и быть силой - это условие существования и действия всех вещей. Точно так же все действия наделены знанием о себе и знанием других вещей, потому что оно наделено чувствительностью. Справа: на этой чувствительности основана гармония, поддерживающая мир. Короче говоря, все существа любят свое существо и хотят его сохранить. По сути, любовь - это третья первичность.
Три первичности ограничены конечными вещами, которые как таковые несовершенны, участвуют в небытии. Беспомощность, безумие и ненависть - три основные черты небытия. Только в Боге, который бесконечен, первичности не ограничены небытием: в Нем сила не подразумевает никакого бессилия, мудрость - ненасытность, а любовь - не утверждение ненависти.
Только вера в Бога и его милость - это лекарство от спасения. «Все, что человек живет и делает без веры во Христа, резюмируется этим словом: грех. Даже добрые дела, работа обманчивой свободы воли не спасают человека ». Человек несвободен. Только Бог является субъектом свободы. «Исключив свободную волю, мы уверены и уверены, что угождаем Богу не из-за заслуг в наших делах, а из-за милости, которую Он обещал нам. Если наши действия недостаточны или плохи, мы знаем, что Он не примет их во внимание, но что Он простит и отечески исправит.
1.5.- Интеллектуальная мораль как основа обучения
Знание (логос) имеет цель: нравственное воспитание человека; что достигается благодаря этическим добродетелям. Философ считает, что правильное познание вещей ведет человека к нравственной жизни (моральный интеллектуализм). Кто знает, что хорошо, тот и практикует это; ни один мудрый человек не ошибается; зло происходит только от невежества, и, поскольку добродетель основывается на знании, этому можно научить; но добродетель - собственное счастье человека. Цель уникальна: идеи, знания и добродетель должны быть в одной точке.
1.6.- Выбор метода хорошего обучения
Сократ выходит на городскую площадь, чтобы наставлять своих сограждан. Он отличается от других тем, что не торгует мудростью. Он не общается, как человек, который скрывает свое невежество с соблазнительными фразами: он хочет в рабочем сообществе узнать правду, потому что он знает, что он слишком невежественен.
Прежде всего, Сократ старается сильно заинтересовать собеседника на эту тему. К этому он призывает его с помощью соответствующих апострофов. Это первая стадия его метода, и она называется протрептикой (от «про», «первый», «я лазаю, меняюсь, меняюсь»), поскольку она заключается в изменении разговора, удалив человека от его повседневной пошлости, чтобы ввести его в философский диалог.
Сразу после этого начинается расследование (второй этап), требующее от собеседника ответов, которые он считает правильными, но часто неверными. Чтобы показать ошибочность этих решений и убедить слушателей в их невежестве, Сократ использует умные вопросы, направленные на то, чтобы сбить его с толку. Это сократовская ирония (по-гречески ирония означает вопросительный знак). Таким образом, «незнание», которое сначала выражает скромность философа («знание - это всего лишь божественная сила, миссия человека - стремиться к знанию») в конечном итоге становится педагогической маскировкой: его объективная цель - привести к собеседник, по собственному размышлению, к нравственной истине. Таким образом, Сократ дает должный ответ на проблему общения учителей.
Этот второй этап метода состоит из двух частей: деструктивной и негативной, творческой и позитивной. Сократова ирония - это, во-первых, искусство опровержения, демонстрации незнания очевидного мудреца, и оно называется тождественным (elenchos, возражение); во-вторых, это искусство рождать идеи каждой из них, открывать истину, которая должна направлять жизнь, и называется майевтикой (от mayeuein - рожать) или эвристикой (от heurischoo, искусство открытий).
Сократ глубоко понимает, что философский феномен - это самодеятельность. Посредством соответствующих вопросов (форма диалога) учитель ведет учеников к тому, чтобы они сами находили то, что они ищут. Все это происходит через процедуру, которая начинается с конкретного и единичного опыта, ведущего к общим идеям.
В связи с обстоятельством подведения собеседника к истине такая процедура называется эпагогией (эпагогой, дирижированием).
1.7.- Применение гуманизма в обучении
Учитель во время получения формального обязательства по обучению должен учитывать свои обязательства по отношению к ученику, направляя его в процессе академической подготовки, строя мост общения между учителем и учеником с прочными основами морали, которые в Следовательно, они будут развивать его в более гуманистическом смысле со студентами, обществом и будущими поколениями, которые они будут посещать, таким образом формируя настоящих людей, отождествляя их с собой, со своими сверстниками и с обществом. Это правда, что душа для тела, так же как дыхание жизни по милости божественного, тогда чем больше мы отдаем себя пониманию повторения нашей жизни и общества, тем более совершенными мы будем и, передавая драгоценное знание знания, будет с любовью к корням истины,на благо наших собратьев.
Это правда, что наученные (воплощенные) добродетели, такие как Смирение, Щедрость, Целомудрие, Терпение, Воздержание, Милосердие и Прилежание, должны применяться в практике обучения как столпы совести учителя для передачи священного света. знаний, мотивируя ученика действовать с этими порогами в области обучения, как руководящий принцип в формировании ученика в теле, уме и душе, в применении Закона, всегда с здравым смыслом, здравомыслием и усердием добра в обществе.
1.8.- Выводы
Гуманистическая философия обучения сохраняет у Сократа свой истинный смысл: это стремление к знанию, стремление к знанию. Майевтика как искусство разделения идей - это метод философа. Но поскольку нравственное поведение должно вытекать из рационального понимания жизни, педагогика использует сам майевтический метод. Философ, достигающий определенных результатов, поднимающийся до идей добра и прекрасного, справедливого и истинного, ничего не делает, кроме как самосовершенствоваться, обогащая богатство своей практической мудрости. Его влияние, его вмешательство в улучшение других состоит в том, чтобы возбудить учеников так, чтобы они сами открыли для себя мир своих собственных идей.
1.9.- Библиография
- Куриный суп для души хозяина
Редакция: Diana
Impression 15.11.2005
Мехико
- Введение в философию
Франсиско Арройо
От редакции Porrua
México 1994
- Разрыв сердца
Первое издание.
EDIBA SRL - 2004
O Higgins 312
Bahía Blanca (B8000IVH)
Буэнос-Айрес - Аргентина.
