Тема, которую следует рассмотреть при разработке этого эссе, - это личность. Мид не только ставит поле идентичности на уровень межличностных отношений, но и на уровень социальной организации и культуры.
Эта социокультурная матрица, индивидуализированное присвоение которой является обобщенным другим, делает возможным символическое общение и, как следствие, появление человека. По этой причине мы считаем, что если идентичность возникает из социокультурной матрицы, ее необходимо уважать, чтобы сделать возможным символическое общение.
Кроме того, это позволяет нам предлагать принцип дифференциации, и они дают нам признание, которое может быть положительным и отрицательным; У каждого человека возникает чувство идентичности в результате множественной принадлежности к различным группам, в которых мы себя идентифицируем; мы признаем себя мужчинами, женщинами; у нас есть политическое удостоверение личности; Нас объединяют общие интересы, проекты, жизненный опыт; Мы создаем чувство привязанности к самой группе, в зависимости от языка, культурного наследия, территории, все это порождает уникальных и неповторимых людей, поскольку сущность идентичности заключается в существовании различий; Я не существую без другого (Паз 2000).
Что такое личность?
Под идентичностью понимается то ядро, из которого формируется самость. Это фиксированное и связное ядро, которое вместе с разумом позволяет человеку взаимодействовать с другими людьми, присутствующими в окружающей среде.
Формирование идентичности - это процесс, который начинает формироваться на основе определенных условий личности, присутствующих с момента рождения, а также определенных базовых фактов и переживаний. Исходя из вышесказанного, идентичность формируется путем предоставления нам сложного образа самих себя, что позволяет нам действовать согласованно в соответствии с тем, что мы думаем.
По мнению некоторых авторов, идентичность ведет себя как нечто относительное, как пластическое ядро, способное изменяться на протяжении всей жизни и развития, что позволило бы людям иметь возможность вести себя по-разному в зависимости от контекста, в котором они должны Закон.
Как можно интуитивно понять, социокультурный контекст, в который индивид оказывается вовлеченным, является фундаментальным и решающим в формировании его идентичности. Однако это не единственный фактор, который его определяет.
Асьер, М. (2000). Человеческая идентичность настраивается на основе взаимодействия с окружающей средой и индивидуального функционирования индивидуума, формируя между ними динамическое напряжение, которое направляет конфигурацию идентичности в определенном направлении. Благодаря этому возможно, что человек способен заметить, что помимо того, что он есть, он является частью чего-то большего вне себя.
Идентичность - это идентификация, идентификация от других и то, что наша идентичность, ранее наша, является личной идентификацией для других. Только от других мы можем получить первоначальные новости о том, кто мы есть. Радикальная реальность нашей личной идентичности - это не наше тело, на которое оно, очевидно, должно опираться, а конкретные отношения, с которыми мы были в отношении других.
Личная индивидуальность и идентичность - это социальная конструкция, социальная реальность.
Обращаясь к Бурдье, (1990). Примите во внимание, что символический интеракционизм основывается на трех фундаментальных предположениях, во-первых, люди относятся к вещам и к себе в соответствии со значениями, которые они имеют для них.
Второе предположение заключается в том, что эти значения выводятся или возникают в процессе социального взаимодействия.
И третье, что использование и изменение этих значений происходит посредством активного процесса интерпретации человека, когда ему приходится иметь дело с объектами в их среде.
Из этого следует, что личностная идентичность возникает в результате социального процесса.
Кули (1990). Он развивает концепцию самозеркала или отраженного «я» и ссылается на то, что чувство, самооценка или любая другая идея, которая имеет тенденцию формировать концепцию самости, самоидентификации или идентичности личности, возникает посредством захвата образа то же самое в другом, он показывает, как сам, он становится объектом для себя от другого.
Мид, (2001). Это дает основополагающую роль языку в возникновении и формировании социальной реальности. Для него человек не только вытекает из социального контекста, но и сам по себе является социальной конструкцией и социальной структурой. Принятие или экспериментирование с позицией другого человека - вот что формирует самосознание.
Для того чтобы человек полностью составлял себя, необходимо, помимо принятия отношения других в изоляции, принять отношение общества или группы, частью которой он является в целом.
Отмечая, что в каждой ситуации взаимодействия индивид проецирует ее определение, важной частью которого является его самоопределение; Это должно быть подтверждено другими участниками.
Самость для этого автора имеет два аспекта: один как актер, а другой как персонаж, образ или личность, которую он пытается представить, самодействующий и самодействующий или представленный.
Первый - это тот, который программирует и подготавливает детали представления, а второй - тот, который проецируется в самом представлении. Он также различает три уровня в процессе формирования и функционирования стигматизированной идентичности: идентичность социальной идентичности, идентичности личности и идентичности личности.
Под социальной идентичностью понимается характер или черты, приписываемые признакам или сигналам, которые общество обычно использует для установления широких категорий или классов людей.
Это личность, идентифицируемая другими через определенные знаки или знаки, которые служат ссылкой.
Личная идентичность основана на предположении, что индивида можно отличить от всех других, и что непрерывная и уникальная история социальных событий может придерживаться всех этих средств дифференциации.
Обе идентичности, социальные и личные, тесно связаны между собой.
Самосознание относится к представлениям и оценкам человека о себе.
вывод
Идентичность представляет собой набор личностных атрибутов (самости), является реактивной частью личности в отношении других. Проще говоря, это самая оригинальная часть, которую человек вносит в свои ответы, во взаимодействие с другими. Эти отношения, которые он проявляет к другим, являются новым элементом, вкладом человека. «Я» дает чувство независимости, решения.
Вот почему из своего личного мира он обнаруживает себя другим, неделимым и индивидуальным, это было бы субъективным измерением идентичности. Но из этого измерения субъект не может считаться социально идентифицированным, поскольку он зависит от признания первичной группы или группы членства, которые приписывают ему атрибуты, которые его конфигурируют. Идентичность была бы только субъективной стороной культуры, рассматриваемой под углом ее отличительной функции.
Наконец, формирование идентичности осуществляется только как функция взаимодействия с внешней средой, поскольку в изолированной ситуации отдельные характеристики абсолютно неактуальны и прозрачны. Только по отношению к взаимодействию с другими значимыми индивидуальные различия и характеристики приобретают ценность и ведут себя как вклад в социальное взаимодействие.
Библиография
• Асьер, Мишель. 2000. «Антропология идентичностей в современной напряженности», Колумбийский журнал антропологии, 6-й. Издание, Богота.
• Бурдье, Пьер (1990) «Социология и культура». Grijalbo, Мексика.
• Кули, Чарльз Хортон (1990) «Социальная организация и социальный процесс». Альфагуара, Нью-Йорк.
• Хименес, Жилберто (1997) «Материалы для теории социальных идентичностей». Том 9, июль-декабрь, Мексика.
• Мид, Джордж Х. (2001). «Теория символического интеракционизма», редактор группы Терсер Миленио, Буэнос-Айрес.
• Октавио, Пас (1993) «Поэтика и идентичность», ред. Телец, Мадрид.
