«Человек производит человека, самого себя и другого человека (…) Так же, как само общество создает человека как человека, так и оно создается им. (…) Вся так называемая всемирная история - не что иное, как производство человека, человеческого труда ».
Карл Маркс
Прежде чем обратиться к историческому материализму, мы должны вспомнить историю объяснения концепции происхождения, из которой возникает концепция исторического материализма. Концепция - это диалектический материализм, который исходит из концепции приближения, изучения и понимания явлений природы как диалектических. Диалектика - это не что иное, как «марш истории» с точки зрения непрерывной трансформации между человеком, обществом и природой, имеющей противоречия как двигатель своего собственного развития, поскольку утверждается, что противоречия, характерные для каждого исторического момента выступать в качестве факторов, определяющих развитие; как буржуазия внутри феодальной модели и как противоречие пролетариат внутри буржуазного общества.
Затем исторический материализм выступает в качестве расширения принципов диалектического материализма для изучения общественной жизни, применения принципов диалектического материализма к явлениям жизни общества, к его изучению и его истории.
Разговор об историческом материализме неизбежно помещает нас в воображаемого великого Карла Маркса (Трир, 1818 - Лондон, 1883), этот персонаж воспринимал человека как исторического субъекта, который оказался в социальном и экономическом мире, и что это Кроме того, он создает себя в работе, «работа преобразует человечество». Исторический материализм - это нечто вроде научной социологии, которая обеспечивает теоретическую, практическую и методологическую основу для конкретных социологических исследований и всех общественных наук. Изобретение исторического материализма принесло с собой мощную трансформацию в развитии общественной мысли.С одной стороны, это позволило нам последовательно использовать материалистическое понятие для мира в целом, и не только для природы, но и применять его к обществу. С другой стороны, это также позволило нам обнаружить основы социальной жизни и «соответствующие законы», которые определяют ее развитие, а также развитие всех других аспектов социальной жизни, определяемых материальной основой, которая является центром постулаты "материалистического Маркса" мысли.
Эта перспектива рассматривает производство (практическую деятельность человека) как истинную основу и основу построения человеческой истории, эта перспектива не оказывается такой из-за разговорной предпосылки, что «мы есть материя», нет, это потому, что человек воспринимается как практическая сущность, живущая в отношениях с обществом и природой. В этой концепции «условий материальной жизни общества» природа становится частью общества, равно как и географическая среда, которая должна быть одним из необходимых и неизменных условий материальной жизни общества. Общество естественно вовлечено в его развитие. Следовательно, материальное производство (предпосылка, которая не является частью моего принятия) в соответствии с марксизмом является основой жизни и будущего общества.Это «открытие» раскрывает роль трудящихся масс (пролетариат, по Марксу) в истории, и, таким образом, как показано, что рассказ о социальном развитии - это экспозиция непосредственных производителей, пролетариата, которые являются силами необходимо в производстве товаров и услуг, необходимых для существования общества.
Исторический материализм устранил два главных недостатка всех домарксистских социологических теорий1, которые: во-первых; они были идеалистами, так как они ограничивались изучением идеологических мотивов человеческой деятельности и не проводили исследования материальных причин такой человеческой деятельности. Во-вторых, В основном они изучали только роль выдающихся личностей в истории, не обращая слишком много внимания на действия народных масс, которые считают себя истинными архитекторами истории. Отдавая должное материальной обусловленности исторического и социального процесса, исторический материализм, который представляется (по-видимому) в отличие от пешеходных теорий о материализме, которые абсолютно отрицают роль идей,политические организации и институты; Марксистский материализм подчеркивает обратное и активное влияние этих (политических идей и институтов) на их основе и выявляет значительную роль субъективного компонента: действий людей, классов и партий, степени сознания и организации. масс.
Теперь мы заключаем, сделав замечание, что марксистский исторический материализм представляет собой наиболее поверхностную, механическую и привязанную перспективу к человеческим и земным парадигмам из гипотез, которые пытаются объяснить причину, форму и способ эволюции человеческий вид, где суверенные предпосылки «производят, увеличивают и имеют», делегируя его только экономическим аспектам. Имея тогда предвзятость в идеях, которые в настоящее время воспринимаются как бесконечное желание человека снизить барьер невежества и что именно эта же сила необходимости искать причины своего существования ведет к эволюции и прогрессу мира,Аргумент, который Карл Маркс выставляет в прологе своего вклада «Вклад в критику политической экономии» 2, с такими предложениями, как: «… не человеческая совесть определяет его существо, а скорее напротив, социальное существо определяет его совесть… », поскольку научно, социологически и психологически доказано, что именно человек, его воображаемые и совокупность идеологических концепций, независимо от его социального контекста, определяют его бытие и последующее развитие и эволюция его жизни. Кроме того, «… По этой причине человечество всегда предлагает только те цели, которые оно может достичь, потому что, глядя на вещи, мы всегда видим, что эти цели возникают только тогда, когда им уже даны или, по крайней мере, они развиваются, материальные условия для его реализации… »,предпосылка, которая выпадает сразу же, так как человек в своем стремлении к самосовершенствованию и поиску счастья выходит за рамки проецирования целей за пределы его собственной достижимой реальности (мечты), фактор, который также играет роль в эволюция человечества.
Однако исторический материализм - лучший способ объяснить эволюционные события (которые в этом ракурсе не теряют качества Uroborica 3) и «предсказать» эволюцию человека, но только и только в экономическом смысле.
Автор: Карлос Хавьер Престан Серрано Студент-экономист IV Университета Картахены
Скачать оригинальный файл
