Эрих Фромм, экзистенциализм и искусство любви

Термин экзистенциализм был затемнен и растворен во множестве неопределенных и расплывчатых значений из-за злоупотребления, которое было оказано на него. Таким образом, говорят о экзистенциалистской литературе (Кафка, Мусил) или экзистенциалистском отношении к жизни, которое со временем стало модой, той, в которой преобладает анти-конвенционализм, и определенной эстетикой в одежде вопреки " хорошо выглядит ".

Введение

Как философское движение, экзистенциализм развился в Европе, сначала в Германии, а затем во Франции, в результате огромного кризиса, вызванного двумя мировыми войнами. Мир перестал быть мирным местом, и просвещенный проект человечества, который победил бы справедливость и социальное благополучие единственной силой своего разума, полностью провалился. Даже наука или техника не оказались полезными для улучшения мира. Человек превратил все знания в инструменты господства и опустошения.

Настоящая исследовательская работа разделена на три главы: первая посвящена экзистенциализму, вторая посвящена Эриху Фромму, а в последней главе представлен анализ работы этого автора: «Искусство любить».

Глава I

Экзистенциализм

1.1 История экзистенциализма

Экзистенциализм - это философское и литературное движение, характерное для 19-го и 20-го веков, но экзистенциалистские элементы можно найти в мысли (и жизни) Сократа, в Библии и в работах многих философов и писателей до нашей эры.

1.1.1 Блез Паскаль

Французский философ 17-го века Блез Паскаль был первым мыслителем, предвосхитившим основные проблемы современного экзистенциализма. Он отверг энергичный рационализм своего современника Рене Декарта и в своих «Мыслях о религии и о других предметах» (1670) подтвердил, что систематическая философия, способная объяснить Бога и человечество, представляет собой форму гордости. Как и более поздние писатели-экзистенциалисты, он рассматривал человеческую жизнь с точки зрения парадоксов: человеческая личность, которая объединяет разум и тело, сама по себе является парадоксом и противоречием.

1.1.2 Сорен Киркегор

Кьеркегор, которого считают основателем современного экзистенциализма, отреагировал на абсолютный и систематический идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, который утверждал, что нашел полное рациональное понимание человечества и истории. Кьеркегор, напротив, подчеркнул неоднозначность и абсурдность человеческой ситуации. Индивидуальный ответ на эту ситуацию должен состоять в том, чтобы жить полноценным существованием, и это обязательство может понять только тот, кто его принимает. Следовательно, индивид всегда должен быть готов бросить вызов нормам общества во имя высшей власти подлинного типа жизни в личном порядке. Кьеркегор призвал к «изменению веры» в христианском образе жизни, который, хотя и непостижим и полон рисков, был единственным обязательством, которое,он верил, что может спасти человека от отчаяния.

1.1.3 Фридрих Ницше

Ницше, незнакомый с работами Кьеркегора, преобразовал более позднюю экзистенциалистскую мысль посредством своей критики традиционных метафизических и моральных предположений и принятия трагического пессимизма и жизнеутверждающей индивидуальной воли, которая выступает против морального соответствия большинства. В противовес Кьеркегору, чья атака на общепринятую мораль привела его к защите радикального и независимого христианства, Ницше заявил в Gay Science (1882), что «Бог мертв», и отверг всю иудейско-христианскую моральную традицию в пользу героических языческих идеалов.,

1.1.4 Мартин Хайдеггер

Хайдеггер, подобно Паскалю и Кьеркегору, отреагировал на попытку обосновать философию на рационалистической убедительной основе, в данном случае феноменологии немецкого философа Эдмунда Гуссерля. Хайдеггер, автор одной из самых представительных работ экзистенциализма, «Бытие и время» (1927), подтвердил, что человечество оказывается в непостижимом и безразличном мире. Люди не могут надеяться понять, почему они здесь; вместо этого каждый человек должен выбрать цель и следовать ей со страстным убеждением, осознавая неизбежность смерти и абсолютную бессмысленность своей жизни. Хайдеггер внес свой вклад в экзистенциалистскую мысль, подчеркнув существо и онтологию, а также язык.

1.1.5 Жан-Поль Сартр

Сартр, который использовал термин экзистенциализм для определения и определения своей собственной философии, стал великим распространителем движения в международном масштабе после окончания Второй мировой войны. Мысль Сартра, явно пропитанная атеизмом и пессимизмом, утверждала, что людям нужна рациональная основа для их жизни, но они не могут ее достичь и, следовательно, их существование является «бесполезной страстью». Однако он настаивал на том, что экзистенциализм является формой гуманизма, и подчеркивал свободу, выбор и ответственность человека. С большой литературной утонченностью он попытался согласовать эти экзистенциальные концепции с марксистским анализом общества и истории. Сартр был автором еще одной из ключевых работ в истории экзистенциализма, бытия и ничто (1943).

1.1.6 Экзистенциализм и теология

Несмотря на то, что экзистенциалистская мысль охватывает абсолютный атеизм Ницше и Сартра и агностицизм Хайдеггера, ее происхождение в религиозных размышлениях Паскаля и Кьеркегора ознаменовало ее большое влияние на богословие 20-го века. Немецкий философ Карл Ясперс, хотя и отвергал ортодоксальные религиозные доктрины, оказал влияние на современное богословие своей заботой о значении и ограниченности человеческого опыта. Немецкие протестантские богословы Пол Йоханнес Тиллих и Рудольф Бультманн, французский католический богослов Габриэль Марсель, русский философ Николай Александрович Бердыев и еврейский философ Мартин Бубер унаследовали многие из опасений Кьеркегора, особенно в том, что они верили, что личное чувство Подлинность и приверженность необходимы для религиозной веры.

1.2 Определение

Ниже мы процитируем мнения различных авторов, которые изложат свою точку зрения на разрабатываемую тему: Существование.

Масони (2007) утверждает, что современный экзистенциализм возник в Европе, раздираемой борьбой между конфликтующими интересами, где человек чувствовал угрозу в своей индивидуальности, в своей конкретной реальности. Отсюда акцент на фундаментальном одиночестве индивида, на невозможности найти истину посредством интеллектуального решения и на неповторимой личной и субъективной природе человеческой жизни.

Экзистенциализм называется серией философских доктрин, которые, хотя и имеют тенденцию радикально отличаться во многих отношениях, совпадают, если принять во внимание, что именно существование человека, свободного существа, определяет его сущность, а не его человеческая сущность, которая определяет его существование.

Экзистенциализм в философии. Даже образуя течение современной мысли, можно проследить экзистенциалистскую чувствительность на протяжении всей истории философии. Так обстоит дело, например, с сократовским императивом «познай себя»; с мучительным унижением Паскаля, когда он помещал человека между существом и ничем; или с защитой неприводимости существования к разуму, сформулированной немецким идеалистом Ф. У. Шеллингом.

Руис (2007) объясняет, что, хотя Сартр отошел от экзистенциализма, он прославился как экзистенциалист, и весьма вероятно, что его просто помнят как такового.

В конце Второй мировой войны разрушения и смерть, вызванные конфликтом, вызвали оптимистический взгляд на прогресс, возникший в позитивистском дискурсе. Именно там он развивает фигуру Сартра, который, не придумав термин экзистенциализма, сильно отражает философию, которая, хотя для некоторых это скорее отношение, чем школа мысли, привлекает внимание к решению таких вопросов, как субъективность, конечность, подлинность, свобода и одиночество.

Но ряд философских доктрин называется экзистенциализмом, который, хотя они обычно различаются по многим пунктам, совпадают, полагая, что именно существование человека, свободного существа, определяет его сущность, а не его человеческая сущность, которая определяет его существование., Для Сартра экзистенциализм - это философия, которая одобряет сообщение о том, что «существование переходит к сути», но что это на самом деле означает?

Чтобы понять это, давайте рассмотрим противоположное «сущность предшествует существованию», где сущность означает:

Что такое вещь? Определение вещи. Идея вещи. Природа вещи. Функция вещи. Программа вещи.

Согласно Wikipedia (2007), экзистенциализм понимается как европейское философское и гуманистическое движение, которому приписывают реалистический характер; очень озабочены проблемами, более присущими человеческому состоянию, такими как нелепость жизни, проблема времени, свободы, взаимоотношений между человеком и Богом и т. д. Экзистенциализм находит свою самую ясную предшественницу в датском философе Сорене Кьеркегоре (1813-1855), названном "отцом экзистенциализма". Уже в конце 20-го века он был разработан - никогда систематически, чтобы не вписываться в так называемый философский иррационализм - известными мыслителями и писателями, такими как француз Жан Поль Сартр и Альберт Камю и немец Мартин Хайдеггер. Последние два, однако, отвергают, что его мысль называется экзистенциалистской.

Основной характеристикой экзистенциализма является внимание, которое он уделяет конкретному, индивидуальному и уникальному существованию человека, поэтому он отвергает просто абстрактные и универсальные спекуляции.

Центральной темой его размышлений является именно существование человека с точки зрения нахождения вне (то есть в мире), жизни, и особенно пафоса или темперамента ума. В выражении Хайдеггера: «существо в мире». Хайдеггер, на самом деле, характеризуется, по мнению некоторых, его глубоким пессимизмом. Рассматривайте человека как проект (брошенный) в мире. Сартр, вслед за Хайдеггером, также далек от того, чтобы характеризоваться оптимистическим стилем и дискурсом; Как и Хайдеггер, он изображает человека не только как проект, но и как проект: проект в ситуации. Однако эти позиции не обязательно следует понимать как пессимистичные.

Совершенно справедливо считается, что уже в 19 веке русский Федор Достоевский и немцы Шопенгауэр, Макс Штирнер и Ницше были экзистенциалистами avant la lettre. И безвозвратно экзистенциалистский (даже если слово «экзистенциализм» не было придумано в его время), это, как мы говорим, пессимистичный Сорен Киркегор, который открывает то, что называется христианским экзистенциализмом (в этом смысле даже Блеза Паскаля следует считать предшествующий).

Вальдебенито (2004) утверждает, что экзистенциалистское течение мысли, как указывает его название, сосредоточило свой философский анализ на всем, что касается очевидного существования человека, напрасно рассматривая любые ссылки на случаи вне разумного мира, чья реальность не могла быть проверенным Следовательно, его метод не мог быть иным, чем феноменологический, ограниченный по определению явными проявлениями вещей и полностью освобожденный от любого метафизического подтекста.

В экзистенциализме устанавливается склонность к изучению личности и конкретного. Человек содержит истинную реальность, с его ежедневным существованием. Он считается главным центром экзистенциалистской философии и единственной достопримечательностью. Экзистенциалистский философ создает общую панораму реальности, визуализирует вселенную через индивида. Каждое существо находится в тесной связи с другими реальностями, и объединение их приводит к универсальной истине.

Анализ должен начаться немедленно с «существующего я», мы должны четко понимать все переживания, которые отмечают нашу жизнь, включая те данные, которые скрыты глубоко в нашей близости. Мы должны описывать реальность самым объективным образом, не отклоняясь от нашего сознания и мыслей, чуждых нашему поиску.

Конт(2003), заявляет, что вся философия, которая принимает индивидуальное существование за отправную точку, а не за существо или концепцию (в этом смысле Паскаль, Кьеркегард часто рассматривались как предшественники экзистенциализма), и особенно, Согласно известной формуле Жана-Поля Сартера, каждое учение, согласно которому «существование предшествует сущности». Что это означает? Этот человек не обладает заранее сущностью, которая существует до него и что он будет заключенным, но что есть автор власти, который не может быть определен никаким понятием и что только (когда можно говорить о его сущностях в прошлом) будет то, что выбрал быть. То есть он абсолютно свободен: что здесь означает, что существование предшествует сущности и означает, что, прежде всего, человек существует, находит себя, возникает в мире, а затем определяет себя.Если человек, как его понимает экзистенциализм, не определим, он сам по себе, во-первых, это ничто. Человек - это не что иное, как то, что он делает с собой (экзистенциализм - это гуманизм), поэтому этот поток является философией свободы в метафизическом смысле этого слова и одним из самых радикальных из когда-либо существовавших. Экзистенциализм - не более чем воображаемый гуманизм. В настоящем сущность и существование перепутаны, и они не могут развиваться взаимно. Следовательно, ни экзистенциализм, ни эссенциализм: существование не может превысить сущность, так же как сущность не может существовать. Они существуют только вместе, в одном и том же мире, в одном и том же настоящем, и именно это означает существование.Человек - это не что иное, как то, что он делает с собой (экзистенциализм - это гуманизм), поэтому этот поток является философией свободы в метафизическом смысле этого слова и одним из самых радикальных из когда-либо существовавших. Экзистенциализм - не более чем воображаемый гуманизм. В настоящем сущность и существование перепутаны, и они не могут развиваться взаимно. Следовательно, ни экзистенциализм, ни эссенциализм: существование не может превысить сущность, так же как сущность не может существовать. Они существуют только вместе, в одном и том же мире, в одном и том же настоящем, и именно это означает существование.Человек - это не что иное, как то, что он делает с собой (экзистенциализм - это гуманизм), поэтому этот поток является философией свободы в метафизическом смысле этого слова и одним из самых радикальных из когда-либо существовавших. Экзистенциализм - не более чем воображаемый гуманизм. В настоящем сущность и существование перепутаны, и они не могут развиваться взаимно. Следовательно, ни экзистенциализм, ни эссенциализм: существование не может превысить сущность, так же как сущность не может существовать. Они существуют только вместе, в одном и том же мире, в одном и том же настоящем, и именно это означает существование.Экзистенциализм - не более чем воображаемый гуманизм. В настоящем сущность и существование перепутаны, и они не могут развиваться взаимно. Следовательно, ни экзистенциализм, ни эссенциализм: существование не может превысить сущность, так же как сущность не может существовать. Они существуют только вместе, в одном и том же мире, в одном и том же настоящем, и именно это означает существование.Экзистенциализм - не более чем воображаемый гуманизм. В настоящем сущность и существование перепутаны, и они не могут развиваться взаимно. Следовательно, ни экзистенциализм, ни эссенциализм: существование не может превысить сущность, так же как сущность не может существовать. Они существуют только вместе, в одном и том же мире, в одном и том же настоящем, и именно это означает существование.

Theodorson(1978), утверждает, что экзистенциализм - это современное философское движение с древними корнями в истории человеческой мысли, которое подчеркивает реальность «бытия», определяемого исключительно существованием, важность конкретного случая, игнорируя абстракции ради уникальности, опыта и индивидуального человеческого существования. Значимость личности подчеркивается в высокой степени в отличие от коллективизма и акцента на благо организации, исходящей от современных корпораций, правительства и любой другой сферы общества. Экзистенциализм также является реакцией против чрезмерно рационалистических или научных подходов к изучению человека, которые пытаются устранить все субъективные явления в анализе и интерпретации поведения.Это подчеркивает неизбежную субъективность человека в его попытках быть объективным и обеспечивает компенсаторную философскую альтернативу теориям поведения (включая убеждения), которые подтверждают превосходство общества и социальной группы.

1.3 Типы экзистенциализма

Согласно Wikipedia (2007), с точки зрения существования и важности Бога, существует три школы экзистенциалистской мысли: атеистический экзистенциализм (представлен Сартром), христианский экзистенциализм (Кьеркегор) и агностик, чье предложение заключается в том, что существование Является ли Бог вопросом, не имеющим отношения к человеческому существованию: Бог может существовать или не существовать (Хайдеггер).

Хайдеггер явно дистанцируется от Сартра в своем «Письме о гуманизме». Буйтендейк, психолог, близкий к Хайдеггеру, признает себя экзистенциалистом. Мерло-Понти является отличным представителем этого течения, хотя и поддерживает больше связей с феноменологией Гуссерля. Мартин Бубер, между тем, представляет собой поток еврейского экзистенциализма, находящегося под сильным влиянием хасидизма. В то время как Габриэль Марсель и Жак Маритаин вписываются в «христианский экзистенциализм».

Другими выдающимися мыслителями, приписываемыми экзистенциализму, в большей или меньшей степени будут: Мигель де Унамуно, Хосе Ортега-и-Гассет, Эдит Штайн, Никола Аббаньяно, Николай Бердяев, Эммануэль Левинас, Питер Вессел Сапфе, Карл Ясперс, Макс Шелер и даже Поль Рикоур а Ганс - Георг Гадамер.

Автор Valdebenito (2004) утверждает, что экзистенциализм можно разделить на следующие:

Атеистический экзистенциализм: главные представители, Сартр с Альбертом Камю. «Отрицание существования Бога и всех трансцендентных принципов реальности и морали». Нейтральный экзистенциализм: величайший экспонент, Хайдеггер. Нет ни подтверждения, ни отрицания отношений между человеком и Богом. Христианский экзистенциализм Главный показатель, Сорен Кьеркегор. «Человек не для себя больше всего на свете и грех, и его спасение заключается в том, чтобы не доверять себе и отдавать себя Богу». Мистический религиозный экзистенциализм: главные представители Честова и Бердяева. У него трагическое и печальное отношение. Человек необходим и глубоко религиозен, зависит от Бога, слеп и фатален. Католический экзистенциализм: главный представитель Габриэль Марсель.Большое значение для проблем и переживаний, которые мы испытываем на протяжении всей нашей жизни. Строгие и глубокие рассуждения должны быть сохранены. Ничто не было сформулировано «априори», чтобы не поощрять себя ошибочными идеями и не позволять нам прийти к нам через понимание.

Аббаганано (1986), с точки зрения выдающегося итальянского экзистенциалиста, мы можем выделить три формы экзистенциализма:

А. Пессимистический экзистенциализм, основными представителями которого были бы Мартин Хайдеггер (1889-1976), Карл Ясперс (1883-1969) и Жан-Поль Сартр (1905-1980).

Б. Оптимистический и теологический экзистенциализм, который был бы представлен Л. Лавелем (1951), Габриэлем Марселем (1973) и Ренато Ле Сенне (1954).

C. Экзистенциализм, не ориентированный ни на одну из этих двух позиций, которую поддержали бы сам Аббаньян, М. Мерло-Понти, Э. Пачи и последний Сартр.

Эта сложность классификации, присущая экзистенциализму как философскому движению, требует, чтобы мы подходили к нему через его темы, в основном те, которые были разработаны двумя его высшими представителями: Хайдеггером и Сартром.

1.4 Основные темы экзистенциализма

Источники, из которых исходит экзистенциалистская тематика, можно найти в Кьеркегоре, Ницше и витализме, а также в феноменологии Эдмунда Гуссерля.

1.4.1 Определение существования как способа существования человека.

В явном долгу перед мышлением Кьеркегора для экзистенциалистов действительно существует человек, а не вещи, которые берут свое бытие в нем или через него.

У человека нет сущности, которая определяет его быть или вести себя конкретным образом, но он сам является его собственным становлением, его собственным существованием. Существование является синонимом человека (хазеггеровский дасейн или сартровский «для себя»). Это значит, что человек - это свобода и совесть. Свобода, потому что человек - это способ существования, который никогда не дается заранее (Dasein или бытие - есть сила-существо, которое должно постоянно тренироваться), и при этом он не установлен кем-то или кем-то. Сознание, потому что существование - это то, что никогда не является объектом, но то, из чего я ссылаюсь на другого, которое не является мной, и с которым я связан, в дополнение к себе (самосознание).

Потому что существование Сартра и Лавеля предшествует сущности и делает это возможным, поскольку, если я не существую, я не могу победить свою сущность или передать ее мне посредством действий, абсолютно зависимых от меня. Хайдеггер, однако, не принимает этот примат существования над сущностью, но идентифицирует и то и другое: существо (сущность) Dasein состоит в его существовании (existez).

1.4.2. Индивидуализм и частность.

Первичным является единственное и конкретное человеческое существование, но не в его общности, а в особенности «этого» человеческого существования или «этого другого». Самость не является моментом абсолютного или универсального Разума, как утверждал Гегель.

1.4.3. Вещи не существуют, "они есть".

Именно из человеческого существования установлена ценность и значение всего реального. Объект, на который направлено сознание, не существует. Это «бытие в себе» (Сартр), характеризующееся полнотой совпадения, непроницаемости и непрозрачности. Его отсутствие в отношениях избегает временности и вступает в противоречие с сознанием «бытие для себя». Он хочет быть как в себе, так и для себя, что было бы равносильно тому, чтобы быть Богом, чего-то, чего невозможно достичь (атеизм).

1.4.4 Использование феноменологии как метода.

Экзистенциалисты исходят из анализа сознания Гуссерля, который они воспринимают как чистую интенциональность. Все сознание всегда направлено на что-то; это сознание, и поэтому оно проецируется наружу, к объекту или «бытию в себе».

Сознание - это «способность быть тем, кем ты не являешься, и не быть тем, кем ты являешься», интенциональность, которая ничего не вводит в него: когда он знает объект, он дифференцируется и отделяется от него (отчуждение). Если вы пытаетесь познать себя (самоосознание), вы должны стать тем, чем не (объектом), ничего не создавая, ничем не являясь.

Феноменология состоит не только в методе анализа сознания, но и в онтологии (Хайдеггера), которая позволяет нам раскрыть чувство бытия: то, что проявляется (явление) перед человеческим существованием.

1.4.5. Существовать - значит быть в мире.

Бытие человека - это существование в мире (in-der-Welt-sein). Но «мир» не место и не обозначает природу. Мы не «пассивно» в мире, но активно и творчески, всегда превосходя «другое» (бытие в себе), которое не является сознанием, к «бытию в себе» (человек, сознание), неспособный принять это.

Человеческое существование состоит из непрерывной «рутины», которая имеет дело с «вещами», «тем, что под рукой»: вещами, инструментами. Мир - это инструмент, для которого и в котором реализуется сознание, совокупность отношений «вещей» друг с другом и с человеком. Dasein создает мир. Существование мирское.

1.4.6. Возможность и выбор.

Человеку открыта возможность, свобода делать то и это. Выбор. Теперь, когда человек брошен в мир, он должен рассчитывать на то, что ему «дано», обстоятельства (широко обсуждаемые Ortega y Gasset), которые ограничивают его возможности и его свободу. Подлинность заключается в том, чтобы ни при каких обстоятельствах не отказываться от свободы: не попадать между вещами как одним из них (фактичность).

Человек не должен уклоняться от своей обязанности действовать свободно, иначе он будет действовать недобросовестно и вести недостоверное существование.

1.4.7. Тоска, тошнота, стыд.

Чувства, как и разум, раскрывают наше существование и связывают нас с ним более интимным и радикальным образом, чем разум.

Мучения рождаются из неопределенного будущего, из-за отсутствия сущности, из горизонта, полного возможностей, с которыми человек должен столкнуться без какой-либо гарантии, полностью предполагая свою свободу «строить себя в каждый момент».

Тошнота Сартра возникает из-за отсутствия цели и окончательности мира и людей. Все слишком много, плетут одни и те же рамки абсурда мира. Никакой телеологизм не может спасти нас, потому что сама идея окончательности является продуктом недобросовестности: самообмана.

Стыд - это чувство, благодаря которому мы обнаруживаем, что для нас есть другие, отличные от наших. В его присутствии я становлюсь объектом (в себе), и я обожествлен и лишен своей свободы. Другой может думать обо мне, как он хочет, сводя на нет мою свободу существования.

Экзистенциализм через феноменологический анализ сознания переполняет человека тяжелым бременем ответственности, но он также показывает ему индивидуальный творческий способ создания себя, несмотря на то, что дано, и все обстоятельства.

Глава II

Эрих Фромм

Эрих Фромм (23 марта 1900 г. - 18 марта 1980 г.) был выдающимся немецким социальным психологом и гуманистом, членом Института социальных исследований при Франкфуртском университете, он активно участвовал в первом этапе междисциплинарных исследований в Школе Франкфурт, пока в конце 1940-х он не порвал с ними из-за своей неортодоксальной интерпретации фрейдовской теории. Он был одним из главных обновителей психоаналитической теории и практики в середине 20-го века и оказал фундаментальное влияние на мышление Нью Эйдж.

2.1. биография

Фромм, уроженец Франкфурта, начал изучать юриспруденцию, но в 1919 году перешел в Гейдельбергский университет для изучения социологии под руководством Альфреда Вебера; Во время учебы он познакомился с психоаналитиком Фридой Рейхманн, таким же ортодоксальным евреем, на котором он женился в 1926 году. После женитьбы он начал изучать фрейдовское учение, а в 1929 году начал свою карьеру в качестве психоаналитика в Берлине, почти полностью отказавшись от иудаизма. и изучать теории Маркса. В 1931 году она развелась с Рейхманом, с которым поддерживала тесную дружбу на всю жизнь.

В 1930 году Макс Хоркхаймер пригласил его возглавить отдел психологии недавно созданного Institut für Sozialforschung. 25 мая 1934 года, после захвата власти нацистской партией, он эмигрировал с другими членами института в Соединенные Штаты. Интеллектуальные разногласия с другими членами Института, особенно с Гербертом Маркузе и Теодором Адорно, привели к его отделению от него в 1939 году.

В течение 1940-х Фромм выполнил важную редакционную работу, опубликовав несколько книг, в которых позднее были рассмотрены классические произведения об авторитарных тенденциях современного общества и заметно отклонившиеся от первоначальной теории Фрейда. В 1943 году он был одним из основателей нью-йоркского филиала Вашингтонской школы психиатрии, после чего он сотрудничал с Институтом психиатрии, психоанализа и психологии Уильяма Алансона Уайта. В 1944 году он женился во втором браке с еврейско-немецким иммигрантом Хенни Гурланд; около 1950 они переехали в Мексику, где Гурланд умрет два года спустя.

Фромм преподавал в Национальном автономном университете Мексики, где он основал психоаналитическую секцию медицинской школы. В 1953 году он снова женился. С середины десятилетия он активно участвовал в североамериканских пацифистских движениях и был видным противником войны во Вьетнаме. Он отошел от любой поддержки государственного социализма, особенно советской тоталитарной модели, и раскритиковал капиталистическое общество потребления, это и его взгляды на личную свободу и развитие свободной культуры приблизили его к анархистской линии, вопрос, который Это становится очевидным при сравнении тем его книг с классическими авторами анархизма. Он назвал себя сторонником гуманистического и демократического социализма.

С 1957 по 1961 год Фромм совмещал свою деятельность в УНАМ с профессором в Университете штата Мичиган. В 1965 году он вышел на пенсию; После нескольких лет путешествий в 1974 году он поселился в Муральто, в Швейцарии. Он умер дома за пять дней до своего восьмидесятилетия.

2.2 Текущее состояние человека

В своей работе Фромм утверждает, что сегодняшний человек характеризуется своей пассивностью и отождествляет себя с рыночными ценностями, потому что человек превратился в потребительский товар и чувствует свою жизнь как капитал, который необходимо выгодно инвестировать.

Человек - вечный потребитель, и мир для него - не что иное, как объект, чтобы успокоить его аппетит. По мнению автора, успех и неудача основаны на знании, как инвестировать в жизнь. Человеческая ценность заключается в материальном, в цене, которую вы можете получить за ваши услуги, а не в духовном (качества любви, ни ваш разум, ни ваши художественные способности). Самоуважение у мужчин зависит от внешних факторов и от ощущения успеха по отношению к суждению других. Следовательно, он живет в зависимости от других, и что его безопасность заключается в соответствии; не уходить от стада. Человек должен соглашаться с обществом, идти тем же путем и не отклоняться от мнения или того, что оно им устанавливает.

Чтобы функционировать хорошо, обществу потребителей необходим класс мужчин, которые кротко сотрудничают в больших группах, которые хотят потреблять все больше и больше, чьи вкусы стандартизированы и на кого можно легко повлиять и предвидеть. Нужны люди, которые чувствуют себя свободными или независимыми, которые не подчиняются никаким авторитетам, принципам или моральной совести и которые, тем не менее, хотят, чтобы им командовали, делали то, что запланировано, чтобы вписываться в социальную машину без трений. Сегодняшние люди руководствуются без силы, без лидеров, без единой цели, кроме как продолжать двигаться вперед. Этот тип человека является автоматом, человеком, который позволяет себя вести другому.

Человек должен работать, чтобы удовлетворить свои желания, которые постоянно стимулируются и направляются экономическим механизмом. Автоматизированный человек сталкивается с опасной ситуацией, поскольку его разум ухудшается и его интеллект растет, чтобы предоставить человеку самую мощную материальную силу без мудрости ее использовать.

Опасность, которую автор видит в будущем человека, состоит в том, что они становятся роботами. Это правда, что роботы не бунтуют. Но, учитывая природу человека, роботы не могут жить и оставаться в здравом уме. Тогда они будут стремиться уничтожить мир и уничтожить себя, потому что они больше не смогут нести скуку бессмысленной и бесцельной жизни. Чтобы преодолеть эту опасность, автор говорит, что человек должен преодолеть отчуждение, преодолеть пассивные и коммерчески ориентированные установки, которые сейчас доминируют над ним, и выбрать вместо этого зрелый и продуктивный путь. Он должен вернуть себе ощущение себя.

2.3 Фромм мысли

Его исследования отношений между тоталитарными политическими системами и монотеистическими религиями имеют трансцендентное значение. Согласно Фромму, монотеистические религии воспитывают людей в слепом подчинении высшему авторитету, который ставит нормы выше любой причины или дискуссии. Таким образом, человек сводится к простому слуге Всемогущего Бога. Этот мазохистский менталитет, приобретенный с детства, был бы психологической основой, которая заставляла многих мужчин слепо следовать за такими диктаторами, как Гитлер. Примечательно, насколько сходны эти идеи Фромма с идеями другого великого мыслителя: Джозефа Кэмпбелла.

Незадолго до своей смерти Фромм опубликовал книгу, которая стала шагом вперед в его мышлении: «Анатомия человеческой разрушительности». В этом письме он высказал мысль о том, что человек выбирает в своей жизни две силы: биофилию и некрофилию. Первая - это сила, которая заставляет людей любить жизнь и творить. Второй - темный оборот этой силы. Некрофилия возникает, когда человек выбирает эгоизм, и включает в себя гордость, жадность, насилие, желание разрушить и ненависть к жизни. Стоит отметить великолепное исследование, которое Фромм сделал в этой книге о личности Гитлера, основанной на этой теории биофилии - некрофилии.

2,4. Работы Эриха Фромма

Может ли человек выжить? От необходимости быть влюбленным в жизнь. Искусство любви. Искусство слушать. Догма Христа. Гуманизм как настоящая утопия. Страх свободы. Дух и общество. Этика и политика. Влечение к жизни. Современное состояние человека. Кризис психоанализа. Патология нормальности. Бессознательное. ОбществоНа непослушании Вы будете как боги. Анатомия человеческой деструктивности. Дзен-буддизм и психоанализ. Сердце человека: его сила добра и зла. Этика и психоанализ. Творчество и ограничения мышления Фрейда. Миссия Зигмунда Фрейда: его личность и влияние. Революция надежды: навстречу Гуманизированные технологии современного индустриального общества Маркса и его концепция человека Психоанализ современного общества: к здоровому обществу Социально-психоанализ мексиканского крестьянина:Изучение экономики и психологии сельского сообщества. Забытый язык.

Глава III

Анализ "Искусство Любить" (Фромм)

3.1 введение

Автор предупреждает нас, что эта книга не является руководством к искусству любви, а скорее пытается показать нам, что любовь - это легкое чувство для любого. Любить себя невозможно без способности любить других.

Прежде чем продолжить, я хотел бы представить некоторые личные аннотации в отношении структурирования работы, личных критических замечаний или используемой терминологии.

Я решил придерживаться схемы, использованной автором в книге, считая это целесообразным, следуя логическому порядку, который позволяет четко раскрывать содержание.

Во время включения некоторых личных комментариев, относительно некоторых утверждений, которые казались шокирующими или, по крайней мере, любопытными, или определенных возникающих сомнений, я решил включить эти комментарии в развитие работы вместо того, чтобы посвящать раздел в конце, избегая Таким образом, необходимо повторить идею, разработанную Фроммом, в то же самое время, когда помещать ее в то же место, где выставляется аргумент, вытекающий из критики или комментария. Чтобы отличить этот личный вклад от того, что сказал Эрих Фромм, текст выделен курсивом, появляется в конце определенного блока и не вставляется между двумя параграфами, касающимися одного и того же предмета, пытаясь избежать путаницы.

Наконец, я хотел бы уточнить один аспект используемой терминологии. Используемые термины можно рассматривать как мужественное, например, употребление мальчика или сына, когда речь может идти о девочке и дочери, о мужчине, когда речь идет о самом человеке, или это нечеткое различие, пример которого одинаково служил, будь он мужчиной. или женщина. Фромм играет с этим немного и иногда использует один или другой, хотя мужское преобладает, однако, чтобы избежать путаницы, я решил всегда использовать мужской, но давая понять, что я имею в виду один или другой пол одновременно и безразлично.

3.2 Является ли любовь искусством?

Большинство людей верят в любовь как приятное ощущение; однако автор считает любовь искусством, требующим знаний и усилий.

Большинство людей делают ошибку, полагая, что о любви нечему учиться, и это объясняется несколькими причинами: полагая, что проблема любви в том, чтобы любить, а не любить, ценить такие аспекты, как успех, быть мощным, богатым, привлекательным, короче говоря, смесь популярности и сексуальной привлекательности; факт веры в то, что любовь легка, а трудность состоит в том, чтобы найти кого-то, кто любит, важность объекта по сравнению с функцией, предположение, что проблема любви - это проблема объекта, а не способности; путаница между первоначальным ощущением «влюбленности» и пребыванием в любви, когда другой человек больше не является неизвестным и первоначальный ореол тайны утрачен.

Любовь - это искусство, и все искусство нуждается в процессе обучения, как теоретически, так и практически.

Есть любопытный аспект, который Фромм комментирует в связи с ошибками, которые заставляют многих людей предполагать, что нечего учиться о любви. Он утверждает, что человеческие любовные отношения следуют той же схеме, которая существует на рынке товаров и труда, в идее взаимовыгодного обмена. «Привлекательная женщина или мужчина - это приз, которого вы хотите достичь».

3.3 Теория любви

Любовь, ответ на проблему человеческого существования

У животных их привязанность является частью их инстинктов, то, что также остается в человеке. Человек страдает от необходимости преодолеть свою обособленность, покинуть «тюрьму своего одиночества», потому что переживание обособленности вызывает страдания. Решение этого одиночества получило несколько откликов на протяжении всей истории, используя различные средства, которые помогают достичь его, такие как поклонение животным, военные завоевания, похоть, одержимость работой, художественное творчество, любовь к Богу, любовь к человеку. В ребенке присутствие матери избегает его чувства отдельности.

Фромм говорит об «оргиастических состояниях». Многие примитивные племенные ритуалы использовали наркотики как способ избежать состояния разлуки или через сексуальный опыт, когда оргазм является состоянием, подобным состоянию, вызванному трансом или воздействием определенных наркотиков. Коммунальные сексуальные оргии были частью многих примитивных ритуалов. Участие в этих оргиастических состояниях, являющееся обычной практикой и даже требуемое знахарями или священниками, не вызывало страданий, вины или стыда.

В неоргиастической культуре речь идет о том, чтобы избежать отделенности через алкоголь или наркотики, когда человек испытывает чувство вины и угрызения совести. Половой акт без любви не устраняет, кроме как на мгновение, пропасть, разделяющую двух людей. В этой культуре этот способ избежать отделенности вызывает растущее чувство разделения.

Оргиастические союзы интенсивны, они возникают в уме и теле, они преходящи и периодичны.

Есть еще один аспект, который нужно рассмотреть, это союз, основанный на соответствии с группой.

Человек перешел от жизни в маленькой группе к интеграции в города, государства, членов церкви. В союзе преобладает единообразие, когда индивидуальное существо исчезает в пользу принадлежности к стаду. Соответствие пастве является преобладающей формой, когда мысли, обычаи, одежда, работа, досуг… Они едва различаются между «разными» людьми, которые являются частью сообщества. Считается, что это другое, иметь собственные идеи или мысли, когда в действительности они практически одинаковы, полагать, что возможность выбора между определенными различиями, принятыми большинством, представляет собой отсутствие соответствия или что это индивидуализм. Равенство как условие развития индивидуальности. Эта стандартизация или равенство устраивает общество,как способ избежать трения. Даже то, что многие представляют собой большое достижение, равенство женщин, является частью движения, ведущего к устранению разногласий. Любопытно, что пишет Фромм: «исчезает полярность полов, а вместе с тем и эротическая любовь, основанная на указанной полярности».

Но союз соответствия сам по себе не устраняет страдание обособленности. Симптомами его неудач являются алкоголизм, наркомания, навязчивая сексуальность или самоубийство. В то же время, в отличие от оргиастических решений, оно в основном влияет на разум, а не на тело. Единственным преимуществом соблюдения является постоянство. Другие аспекты, которые следует учитывать, являются рутиной на работе и отдыхе. Есть несколько инициатив относительно задач, предписанных организацией труда. Аттракционы рутинные и сборные.

Вопрос, который Фромм задает / нам, является окончательным. «Как может человек, заключенный в эту сеть рутинных действий, помнить, что он - человек, уникальный человек, которому дана только одна возможность жить с надеждами и разочарованиями, болью и страхом, с желанием любовь и боязнь небытия и обособленности? »

Третий способ достижения союза - это творческая деятельность, в которой человек, который создает, и его объект становятся единым целым. Это не распространяется на работника конвейера, который чувствует себя совершенно удаленным от того, что он производит в своей повседневной работе.

Но союз, достигнутый в оргиастическом слиянии, является временным, тот, который обеспечивает соответствие, является псевдо-единством, а творческая деятельность не является межличностной.

Таким образом, Фромм приходит к выводу, что перед лицом этих частичных ответов только любовь может достичь слияния с другим человеком, являясь «самым мощным импульсом, существующим в человеке». Фромм настолько убежден в этом, что даже написал, что «без любви человечество не могло бы существовать еще один день». Однако теперь возникает вопрос, о какой любви мы говорим? Любовь как решение проблемы существования или как симбиотический союз? Фромм критикует любовь как симбиотический союз, считает ее незрелым способом любви. Можно говорить о симбиотическом союзе между плодом и беременной матерью; подчинение или мазохизм, когда человек отказывается от своей честности, становясь инструментом кого-то или чего-то чуждого ему; доминирование или садизм, активная или пассивная форма, которая представляет подчинение,который избегает своего одиночества, создавая в другом человеке продление его бытия.

Вот почему, когда Фромм говорит о любви, он обращается к зрелой любви, где «существует парадокс двух существ, которые становятся одним и, тем не менее, остаются двумя». Мы должны понимать способность любить как акт отдачи, не думая о меркантильном смысле, когда дар подразумевает получение. В конце концов, отдавать - значит получать, потому что, отдавая с искренностью, человек не прекращает получать, или, как говорит Фромм, «любовь - это сила, которая производит любовь». И это не может быть ограничено только любовью, мы можем, например, говорить об учителе, который учится у своих учеников.

Но любовь не только дает, она также подразумевает заботу, ответственность, уважение и знание, все это формирует взаимозависимость. Мы не любим то, что нам не важно. Человек, который любит, отвечает. Уважение как забота о других, таким образом предотвращая перерастание ответственности в господство; или, как гласит старая французская песня, уважение существует только на основе свободы. Но забота, ответственность или уважение невозможны без знания человека. Как говорит Фромм: «Знание было бы пустым, если бы оно не было мотивировано заботой». Только любовь делает возможным знание, в акте любви я нахожу себя. Однако мудрец сказал, что чем больше он знает, тем больше понимает, что на самом деле он ничего не знает.Еще одна любопытная фраза, которую пишет Фромм, заключается в том, что «последним следствием психологии является любовь».

До сих пор любовь обсуждалась как способ противостоять человеческой обособленности. Но существует экзистенциальная потребность в объединении биологического порядка, полярности полов. Фромм критикует теорию Фрейда о сексуальности, Фрейд говорит, что целью сексуального желания является устранение химического напряжения, возникающего в организме, без учета психобиологического аспекта сексуальности, полярности между мужчиной и женщиной и желания решить эту полярность путем склеивания.

Любопытно, что Фромм приходит к выводу о гомосексуальных отношениях: «Гомосексуальные отклонения - это неспособность достичь этого поляризованного союза, и по этой причине гомосексуалист страдает от боли неразрешенного разделения, однако он разделяет эту неудачу. с обычным гетеросексуалом, который не может любить ». Сохраняя расстояния, я думаю, что могу ошибаться. Хотя, похоже, не продемонстрировано, что у гомосексуалистов существуют дифференцированные патологические аспекты по отношению к остальному полу, существуют данные, свидетельствующие о том, что гены могут быть фактором сексуальной ориентации; хотя другие мнения, такие как мнение Зигмунда Фрейда, подтверждают, что определяющими факторами, скорее всего, будут переживания в детстве. В этот последний момент,Фрейд утверждает, что отсутствие однополых родителей, с которыми можно идентифицировать себя, может быть причиной гомосексуализма. Если мы вернемся к 19-му веку, гомосексуализм был тогда классифицирован как болезнь.

3.4 Любовь между родителями и детьми

Ребенок при рождении не осознает реальность вокруг себя или себя. Он ощущает только тепло матери и пищи, удовлетворение и безопасность, которые мать производит для него; экстерьер реально в зависимости от ваших потребностей. Когда он вырастет, он учится воспринимать вещи, учится обращаться с вещами и людьми. Почувствуй безусловную материнскую любовь. Дети в возрасте от восьми с половиной до десяти уже могут любить, а не только с благодарностью и радостью отвечать на любовь, которую они получают. Ребенок переходит от своего эгоцентризма к оценке потребностей других, где отдавать или любить больше, чем получать, ощущая новое чувство единения. Фромм сводит это к следующему: «Детская любовь следует принципу:« Я люблю, потому что люблю себя ». Зрелая любовь подчиняется принципу: «люби меня, потому что я люблю». Незрелая любовь говорит:«Я люблю тебя, потому что ты мне нужен». Зрелая любовь говорит: «Ты мне нужен, потому что я люблю тебя».

Любовь к отцу отличается и не имеет большого значения в первые годы жизни ребенка, отец «не представляет собой естественный дом», откуда мы родом. Отец будет тем, кто учит ребенка пути в мир, в любви, которая является условной, которой, в отличие от материнской, можно управлять. После шести лет ребенок начинает нуждаться в любви, авторитете и руководстве отца. Роль матери - обеспечивать безопасность, а отец будет учить и направлять перед лицом проблем, которые ставит общество. Отцовские качества - это дисциплина, независимость, способность доминировать над жизнью.

Основа психического здоровья и достижение зрелости являются результатом успеха отношений мать-дитя и отец-дитя. Невроз является результатом неудачи или определенных дисбалансов в этих отношениях. Таким образом, «определенные типы неврозов, например, одержимые, развиваются особенно на основе односторонней привязанности к отцу, в то время как другие, такие как истерия, алкоголизм, невозможность самоутвердиться и реалистично смотреть на жизнь и депрессии являются результатом отношений, ориентированных на мать ".

Я думаю, что это весьма спорен, когда он говорит: «Если человек, держал только по отцовской совести, он стал бы суровым и бесчеловечным. Если бы он сохранил только материнское сознание, он мог потерять свое суждение и препятствовать своему собственному развитию или развитию других.

3.5 Объекты любви

Ошибочно думать, что мы любим только определенного человека, потому что это не что иное, как симбиотические отношения или расширенный эгоизм. Как поэтически пишет Фромм: «Если я действительно люблю одного человека, я люблю всех людей, я люблю мир, я люблю жизнь». Хотя это не значит, что мы можем различать разные виды любви.

Братская любовь, материнская любовь, эротическая любовь, любовь к себе и любовь к Богу выделяются как объекты любви.

3.6 Братская любовь

Давайте под братской любовью будем понимать любовь ко всем людям, точно так же, как Иисус велел своим ученикам любить своего ближнего как самого себя. Таким образом, любовь начинает развиваться только тогда, когда мы любим тех, кто нам не нужен для эгоистичного конца.

3.7 Материнская любовь

Это уже обсуждалось ранее, однако осталось бы добавить некоторые замечания. Материнская любовь не только способствует сохранению жизни и росту ребенка, но и должна прививать ребенку любовь к жизни. Любовь матери и ребенка создает необходимую зависимость от последней, и в отличие от эротической любви, когда два отдельных существа становятся одним, в материнской любви два существа, которые были объединены, будут разделяться. В момент разлуки материнская любовь становится более трудной, невозможной, если мать не может «любить своего мужа, других детей, незнакомцев, всех людей».

3.8 Эротическая любовь

В отличие от братской или материнской любви, эротическая любовь - это союз с одним человеком, исключительный и не универсальный, являющийся «самой обманчивой формой любви, которая существует». Его не следует путать с опытом «влюблённости», ситуацией, ограниченной фактом знакомства с другим человеком так же сильно, как с самим собой, или, скорее, с таким малым. Другие факторы, которые многие люди путают, когда рассматривают их как способы преодоления разобщенности, говорят о себе, надеждах, проявляют детские аспекты, устанавливают общий интерес к миру… Также неправильно смешивать сексуальное желание с любовью, хотя любовь может вдохновить стремление к сексуальному союзу. Сексуальное желание без любви не приводит к союзу, кроме как в преходящем оргиастическом смысле.

Важным аспектом для рассмотрения является уже упомянутая исключительность эротической любви. Эротическая любовь исключает любовь к другим только как эротический сплав. Мы рассматривали эротическую любовь как индивидуальное и конкретное влечение между двумя людьми, но мы могли бы также говорить об акте воли и приверженности, поскольку, если бы это было просто чувство, не было бы смысла говорить о вечной любви, о браке, пока смерть не разлучит их. Здесь Фромм не проводит различий между браком, решенным третьими лицами, и браком по индивидуальному выбору, поскольку воля гарантирует продолжение любви.

Учитывая вышесказанное, я задаю себе следующие вопросы: есть ли вечная любовь? Может ли быть только эротическая любовь между двумя людьми, не может ли быть третий? Разве любовь как индивидуальный выбор не является более интенсивной, чем та, о которой договариваются другие интересы, даже когда воля и приверженность делают пару объединенной?

3.9 Люби себя

Есть много мнений, которые на протяжении веков возражали против любви к себе. Некоторые считали это грехом, другие, как Кальвин, описывали бы это как «чуму», они говорили о нарциссизме, о безумии, что любовь к себе исключает любовь к другим.

Фромм прямо заявляет, что говорить об этом взаимном исключении - «логическая ошибка». Библейская фраза «люби ближнего своего как самого себя» известна всем. Но какое объяснение имеет эгоизм, если любовь к себе и другим соединена? В ответ на это, ответ заключается в том, что «эгоизм и любовь к себе, далеко не идентичны, действительно противоположны». Если человек любит только других, он не может любить вообще; по той же причине, если вы любите только себя, мы ничего не знаем о том, что значит любить. Эгоист даже не начинает любить себя, чувствуя себя опустошенным, несчастным, озабоченным тем, чтобы брать от других удовлетворение, которого он не может / не хочет достичь. В случае сверхзащитной матери, которая проявляется не только в чрезмерной любви, она показывает, как компенсировать ее полную неспособность любить.По сути, разница между эффектом, который оказывают щедрая мать и эгоистичная мать, невелика, причем первая хуже, когда дети избегают критиковать ее, они испытывают давление, обязательство не разочаровывать ее. Чтобы ребенок познал счастье, любовь и радость, нет ничего лучше, чем мать, которая любит себя. Нечто подобное можно сказать и о «щедром» человеке, который мало или ничего не хочет от себя и живет только для других: он недоволен, он враждебен к жизни, щедрость - это фасад, скрывающий интенсивный эгоцентризм.Нечто подобное можно сказать и о «щедром» человеке, который мало или ничего не хочет от себя и живет только для других: он недоволен, он враждебен к жизни, щедрость - это фасад, скрывающий интенсивный эгоцентризм.Нечто подобное можно сказать о «щедром» человеке, который мало или ничего не хочет от себя и живет только для других: он недоволен, он враждебен к жизни, щедрость - это фасад, скрывающий интенсивный эгоцентризм.

Я думаю, что это оставляет слишком защищенную мать в очень плохом месте. Хотя это и взято из крайнего случая, что, как утверждает Фромм, может быть правдой, в нормальном случае это относительно нормальное отношение, которое я не считаю настолько вредным для ребенка, потому что, каков предел интенсивности, с которой мы должны или можем любить другие или мы сами? Было ли показано, что превышение этого предполагаемого предела, если оно существует, имеет больше отрицательных, чем положительных эффектов?

3.10 Любовь Бога

Если принять во внимание количество страниц, которые Фромм использует, чтобы рассказать о любви к Богу, то это кажется более сложным или важным, чем предыдущие.

Если бы было необходимо обобщить идею о том, что Фромм вносит свой вклад в необходимость любви, мы могли бы сказать, что эта потребность существует, мотивированная отделенностью, как способ преодолеть страдания, которые вызывает состояние разделения в человеке, с решением которого является союз.

Человек возникает из природы, из матери, из оригинальной единицы, к которой он цепляется, чтобы обрести безопасность в ней. На первом этапе эволюции он был отождествлен с животными и деревьями; многие примитивные религии отражают эту эволюционную стадию. Позже он способен лепить фигуры из глины и металлов, когда он больше не зависит так сильно от природы; тогда появляются идолы, которые принимают облик человека. Кажется, в некоторых культурах существовала матриархальная фаза религии до патриархальной религии. Патриархальная фаза отмечает определенные принципы или нормы, которым нужно подчиняться, патриархальное общество иерархично; но материнские аспекты не могут быть полностью устранены, имея четкий пример в Деве католической религии.Во многих случаях боги развивались так же, как общество; переход от ориентированной на мать социальной структуры к отцу привел к переходу от матриархального к патриархальному богу. Бог в католической религии - это существо без имени, хотя иногда он суров, он - любовь, он обязуется, он - источник всего существования. Это фигура отца, которому нужно повиноваться, обусловленная любовь, которая вознаграждается перед добрыми делами и злится на непослушание.который вознаграждает за добрые дела и сердится на непослушание.который вознаграждает за добрые дела и сердится на непослушание.

Фромм исследует разницу между аристотелевской и парадоксальной логикой: первая, где то, что «есть», не может быть одновременно «небытием», а другая, которая принимает эту предпосылку. Таким образом, с помощью парадоксальной логики мы можем заключить, что любовь к Богу - это не познание Бога через мысль, а акт переживания единства с Богом. С этой точки зрения важнее не мысль, а поступок. Парадоксальная логика привела человека к терпимости и самопреобразованию, аристотелевская - к догме и науке; в первом случае мы могли бы говорить о востоке, а во втором - о западе. Таким образом, на Западе любовь к Богу - это прежде всего умственный опыт, тогда как в восточных религиях это «интенсивный аффективный опыт единства».

Существует важная параллель между любовью к родителям и любовью к Богу. Любовь к Богу неотделима от любви к родителям, их любви к человеку, в отношениях, определяемых структурой общества, в котором они живут; таким образом, если социальная структура является структурой подчинения власти, концепция Бога будет инфантильной и далека от зрелой концепции.

3.11. Любовь и ее распад в современном западном обществе.

Если исходить из предположения, что любовь - это способность зрелого характера наблюдать за западным обществом, то нет сомнений в том, что любовь является относительно редким явлением, в действительности существуют разные формы псевдолюбия или «распада любви».

Социальная структура, управляемая капитализмом, в начале предполагаемой политической и рыночной свободы требует послушного и эффективного труда, а также импульсивных и некритических потребителей, людей, которые чувствуют себя свободными и независимыми, которые легко вписываются социальное снаряжение. Это привело к отчуждению человека и его окружения в ситуации страданий и неуверенности, которая делает невозможным преодоление разлуки, перед которой общество предлагает множество паллиативных мер: рутинная работа, потребление, сборный досуг, Кажется, что счастье - это веселье, а это подразумевает потребление. Автоматы не могут любить, любовь становится оснащенной коммерческими условиями, которые управляют обществом, в отношениях, которые часто являются искусственными.Ошибка в том, что успех любви заключается только во взаимном удовлетворении в сексуальном аспекте, сохраняется, когда на самом деле проблема заключается в любви: было показано, что наиболее частые сексуальные проблемы не вызваны невежеством правильная техника, но в запретах, которые мешают любви. Страх или ненависть к другому полу - корень трудности полного самоотдачи.

Фромм критикует во Фрейде его материалистическую концепцию любви, любви, в основном рассматриваемой как сексуальное явление, чувство единства, которое Фрейд интерпретировал как патологический феномен регрессии в состояние раннего «неограниченного нарциссизма», не различения иррациональной любви и зрелая любовь

В Салливане он критикует свою идею о том, что любовь - это ситуация сотрудничества между двумя людьми, которые чувствуют то, что Фромм называет «эгоизмом де-дуо», когда два человека любят свои интересы перед лицом враждебного и отчужденного мира.

Таким образом, любовь как взаимное сексуальное удовлетворение и любовь как «работа в команде» составляют «нормальные» формы распада любви в современном западном обществе.

Описаны некоторые типы невротических любовных отношений. Первый пример - эмоциональная и аффективная незрелость, плод непревзойденных отношений между матерью и отцом; люди, которые проявляют большую любовь и привязанность, которые в некотором роде поверхностны и безответственны, которые вступают в глубокие противоречия и разочарования, когда считают, что они не отвечают взаимностью в должной мере; или ситуация, когда матери было холодно и безразлично, а отец концентрировал всю свою привязанность и интерес к сыну, а также авторитарным образом, награждая и наказывая, что заставляло сына вести себя как рабыня, чтобы угодить отцу, и это будет передано позже в его личных отношениях, пытающихся найти фигуру отца, с которой можно поддерживать подобное поведение,люди, которые имеют тенденцию быть социально успешными, но отодвигают межличностный аффективный аспект на задний план.

Более сложный нюанс преподносит сына родителям, которые не любят друг друга и пытаются скрыть это от него. Сын не знает, что родители думают и чувствуют, что заставляет его уходить в свой собственный мир, и это переводит его в последующие любовные отношения, иногда требуя мазохистских действий, чтобы освободить его от бремени напряжения и страха, вызванного его нет привязанности

Другими частыми формами иррациональной любви являются: идолопоклонническая любовь, в которой существует тенденция «боготворить» любимого человека, причем характерно его интенсивное начало, хотя его трудно удержать; сентиментальная любовь, более фантастическая, чем настоящая, подобная пережитой перед фильмом, романом или романтической песней, или в памяти об общем прошлом, которое показывает любовь, которой тогда не было, или надежду на будущую любовь, которой не существует в настоящее; Другой формой невротической любви является использование проективных механизмов, поиск собственных игнорируемых ошибок в других или попытка осмыслить свою жизнь через жизнь детей.

Фромм настаивает на частой ошибке, полагая, что любовь обязательно означает отсутствие конфликта, когда на самом деле «конфликты» большинства людей являются способами избежать «настоящих реальных конфликтов», причем последние вовсе не являются разрушительными.

Любовь - это постоянный вызов, который начинается с центра нашего существования, в опыте двух существ, «которые находятся друг с другом, будучи едины с собой, а не убегая от самих себя».

Если мы думаем о религиозном аспекте, повседневная жизнь отделяется от какой-либо религиозной ценности в результате того же автоматизма, который мешает нам любить других или нас самих, где современный человек стал еще одной статьей товарного снаряжения, обеспокоенного успехом. что он может забыть о себе, своем существовании отдельно от чувств.

Фромм пишет очень интересную фразу: «Современный человек больше похож на трехлетнего мальчика, который плачет, зовет отца, когда ему это нужно, или совершенно самодостаточен, когда может играть». Бог может быть тем отцом или матерью, которая любит вас без каких-либо условий, и игра - это не что иное, как наше признание и участие в мире, где преобладает меркантилизм, что заставляет нас верить в то, что оптимально участвовать в нем, принимая правила игры. Но это не отменяет широко описанного чувства обособленности, скорее оно скрывает его, и это вызывает противоречивые чувства, муки, фобии, дезадаптацию перед нами и перед другими.

3.12 Практика любви

Практика любви - это личный опыт, для которого нет рецептов, однако существуют определенные подходы и предпосылки, которые могут быть полезны для нас.

Уже говорилось, что любовь - это искусство, и все искусство требует дисциплины, концентрации, терпения, высшей заботы о мастерстве искусства и, наконец, осознания того, что искусство изучается только косвенно.

Современный человек чрезмерно недисциплинирован вне рабочей среды. Недостаток концентрации мешает нам оставаться наедине с собой. Все вокруг нас ускоряется, вдали от этого терпения, необходимого для неподвижности и истинного наслаждения, полагая, что что-то теряется, когда мы не действуем быстро, когда все наоборот. Другим условием является забота об искусстве, которой мы должны овладеть, начиная от простого увлечения и заканчивая учителем. Почему нужно учиться любить косвенно? Потому что, прежде чем начинать с самого искусства, есть много вещей, которые, хотя и кажутся не имеющими отношения, являются фундаментальными.

Когда мы говорим о дисциплине, мы имеем в виду практику, которая является плодом нашей собственной воли, которая кажется чем-то приятным. Сосредоточение - это нечто более сложное, оно требует знания того, как быть наедине с собой, не делая ничего более того, являясь обязательным условием для способности любить, но в то же время мы должны концентрироваться на всем, что человек делает. И эта концентрация неизбежно включает в себя умение слушать, а это не то же самое, что слух. Потому что быть сосредоточенным - значит жить в настоящем. Вы должны постоянно думать о себе, анализировать себя, чувствительны к другим. Легко быть чувствительным к телесным процессам, но он больше не чувствителен к психическим процессам.

Здесь указывается на критически важный фактор образовательной системы, который основан на передаче определенного типа знаний в ущерб или отсутствие человеческих качеств и установок.

До сих пор были описаны необходимые условия для практики любого искусства, но какие качества действительно важны для способности любить? Во-первых, преодоление самого нарциссизма, обретение наиболее объективного взгляда на внешний мир возможно только при использовании самого разума в смирении. Таким образом, любовь требует смирения, объективности и разума. Объективность и разум представляют собой половину пути к овладению искусством любви, но не забывая, что недостаточно применить его к любимому человеку, потому что, если мы не применим его к остальному миру, мы будем обречены на неудачу в обоих направлениях. Вы должны иметь веру, но не иррациональную веру в человека или идею, в которой вы должны подчиняться иррациональной власти, а рациональную веру в свое собственное мышление и суждение,вера в другого человека как знак доверия, «сущности его личности, его любви». В то же время, вера в себя необходима, потому что «только тот, кто верит в себя, может быть верным другим», вера в свою любовь, вера в человечество. Вера требует мужества, способности рисковать, даже принимать боль и разочарование. Практика веры и мужества должна быть составной частью повседневной жизни. Почему любить акт веры? Потому что любить означает совершать без гарантий, отдавая себя любимому человеку в надежде произвести любовь.Вера в человечество. Вера требует мужества, способности рисковать, даже принимать боль и разочарование. Практика веры и мужества должна быть составной частью повседневной жизни. Почему любить акт веры? Потому что любить означает совершать без гарантий, отдавая себя любимому человеку в надежде произвести любовь.Вера в человечество. Вера требует мужества, способности рисковать, даже принимать боль и разочарование. Практика веры и мужества должна быть составной частью повседневной жизни. Почему любить акт веры? Потому что любить означает совершать без гарантий, отдавая себя любимому человеку в надежде произвести любовь.

Другим необходимым условием для любви является активность, активность и в мыслях, и в чувствах.

Но все описанное неразрывно связано с социальной областью, то есть, как уже было сказано ранее, любовь должна жить не только в отношениях с семьей, друзьями и эротическими отношениями, но и со всеми теми, кто Свяжитесь с нами через нашу повседневную деятельность. Однако принципы, на которых основывается общество капитала, и принцип, который должен управлять любовью, несовместимы. Именно по этой причине для того, чтобы любовь стала социальным явлением, а не индивидуалистическим и маргинальным исключением, в социальной структуре должны произойти радикальные и важные изменения. Фромм не предлагает ответа на это социальное изменение, поскольку для этого потребуется другая книга, но он предлагает путь вперед. Мы должны идти от вездесущей экономической заинтересованности,где средства становятся конечными, где человек - автоматом, для общества, где человек занимает высшее место, а экономическая машина существует для того, чтобы служить ему, а не служить, где любовь не отделена от самого социального существования. Потому что, в конечном счете, «любовь - единственный удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования».

Это шокирует, хотя и имеет свою основу, рекомендация, которую Фромм заставляет нас по мере необходимости учиться концентрироваться: избегать банальных разговоров и плохой компании. Это сложно в современном мире, где распространено лицемерие, где преобладает мелочь. Потому что, если мы устраняем лицемерие и мелочь, мы можем рискнуть быть более одинокими, чем мы есть, хотя верно и то, что дружба и любовь станут реальностью. Я думаю, что, в некотором смысле, мы осознаем банальность и лицемерие, которые мы принимаем и в которых мы также участвуем, но мы знаем, когда, как и с кем искренность реальна и постоянна, возможно, мало людей. Иногда речь идет не об устранении или предотвращении, а о осознании этого.

С другой стороны, возникает сомнение в том, что на первый взгляд кажется противоречием. Фромм говорит о любви как акте отдачи, без предварительных условий, не ожидая ничего взамен, хотя получение неизбежно. С другой стороны, он говорит нам, что любить - значит брать на себя обязательство без гарантий, что согласуется с тем, что было сказано ранее, но эта любовь - сдача «с надеждой произвести любовь в любимом человеке». Разве эта надежда не является априорной позицией ожидания чего-то взамен? Происходит ли объединение, когда за этой безусловной отдачей не следует получение части того, что мы ранее дали? Это торговая позиция или, может быть, врожденная потребность? Я думаю, что это не достаточно ясно.

Выводы

1. К третьему десятилетию 20-го века экзистенциализм возник в Германии и оттуда распространился по Франции и по всей Европе, особенно во Франции. Эта школа может быть интерпретирована как реакция на период кризиса сознания на социальном и культурном уровне

2. Экзистенциалисты утверждают, что человек - это существо, «брошенное в мир», эта фраза, кажется, выражает европейское чувство тех лет и может быть истолковано буквально: европейцы чувствуют себя брошенными в негостеприимный мир, брошенными из своих разрушенных домов и безопасности их убеждений, ценностей и идеалов.

3. Это одна из самых влиятельных философских и культурных систем; особая тенденция гуманистической концепции, целью которой является анализ и описание смысла и противоречия человеческой жизни. С точки зрения экзистенциализма индивид является не механической частью единого целого (поколение, класс, партнер), а целым самим собой.

4. Гуманистическая и экзистенциалистская психология

Экзистенциалистская психология, как следует из ее названия, основана на экзистенциальной философии, которая в 1940-х годах приобрела большую популярность благодаря работе Жана-Поля Сартра, среди других. Экзистенциалистские психологи анализируют абсурд и ущерб современной жизни. По их словам, эти чувства вызывают апатию, страх и другие психологические проблемы. Например, психолог Ролло Мэй утверждает, что современные американцы - это потерянные души, то есть люди без мифов или героев.

Р.Д. Лейнг, еще один экзистенциалистский мыслитель, убежден, что мы должны переоценить наше отношение к психотическому поведению. Это поведение не является нормальным, по его мнению, но нормальным и ответственным ответом на ненормальный мир. Экзистенциалистские психологи пытаются помочь людям обрести внутреннее чувство идентичности, чтобы они достигли свободы и приняли ответственность за свои действия.

5. Гуманистическая психология связана с экзистенциалистской психологией.

Оба утверждают, что люди должны научиться реализовывать свой потенциал. Но в то время как экзистенциалистская психология фокусируется на установлении внутреннего чувства идентичности и силы воли; Гуманистическая психология подчеркивает возможности невербального опыта, единства ума, измененных состояний сознания и облегчения.

Экзистенциалистские и гуманистические взгляды никогда не преобладали в американской психологии, но они продолжают оказывать свое влияние, особенно на понимание личности и ненормального поведения.

Библиография

Аббаньяно, Никола (1986). Словарь философии. Мексика, Фонд экономической культуры.

Конт - Спонвиль, Андре (2003). Философский словарь. Бакрелона, Пайдос.

Экзистенциализм.

По адресу http: // es. Wikipedia. Org / wiki / Existentialism. Получено 19 января 2007 г.

Артеага Война, Хьюго. Через пять лет после смерти Хайдеггера., Отец экзистенциализма). В дополнение к El Comercio. Лима, 8 марта, 1981, с.9.

Masoni, Ezequiel D. (2007). Христианская антропология: экзистенциализм

На http: // www. Монографии. Com / работа / экзистенциальная / экзистенциальная. SHTML. Получено 22 января 2007 г.

Руис Диас Давид Исаак (2007). Кто такой Жан-Поль Сартр?

По адресу http: // www. Монографии. Com / works17 / jean-paul-sartre / jean-paul-sartre.shtml # three. Получено 22 января 2007 г.

Теодорсон, Джордж А. и Теодорсон, Ахиллес Г. (1998). Социологический словарь. Буэнос-Айрес, Редакция Paidos.

Университет Лимы (2005). Общая психология. Лима, общеобразовательная программа. Отдел публикации материалов для чтения.