Рамон Гальегос Нава - создатель целостного образования, он - наш духовный учитель, и он говорит нам, что образование на протяжении всей истории имело разные мировоззрения; «Четыреста лет назад преобладало видение мира, которое мы можем назвать догматическим, и оно относится к тому времени, когда видение католической церкви доминировало в интерпретациях мира, начиная со Средневековья до приблизительно 17-го века».
Церковь монополизировала знания, основанные на догмах, традициях, авторитете и вере, этот институт диктовал действительность идей или знаний; Те, кто не сочувствовал этому догматизму, считались врагами, которых наказывали или приносили в жертву на костре.
В 17 веке появилось второе видение мира, западная парадигма, которая была научной и родилась из критики догматической парадигмы, лишив ее всех божественных или священных пережитков (Gallegos, 2002); Эта парадигма рассматривала вселенную как большую часовую машину с механизмом, в котором можно было прогнозировать и контролировать ее работу.
В этой механистической научной парадигме эмпирическая информация в наибольшей степени проявлялась посредством чувств или аппарата для расширения их возможностей, ее философскими принципами были позитивизм, редукционизм, материализм, дуализм и т. Д.
Знание перестало быть монополизированным церковью и стало монополизироваться наукой в университете, который продолжал подтверждать идеи и знания, эта научная парадигма достигла кульминации в конце двадцатого века.
В настоящее время мы переходим от механистической научной парадигмы к целостному видению (GALLEGOS, 2002); Подобно тому, как механистическая научная парадигма имела трудности для роста, так и новое целостное видение в настоящее время сталкивается с определенным сопротивлением преодолению сциентизма, однако формирующееся видение постепенно растет в различных странах планеты, главным образом в Мексике, их учили Дипломы, семинары и степени магистра, координируемые доктором Рамоном Гальегосом Навой
Сущность целостного видения - это духовность, рассматриваемая как поощрение и практика внутреннего порядка человека в поисках истины посредством осуществления различных практик, способствующих эволюции сознания. Это видение научно основано на новых науках.
Вопросы, связанные с духом, рассматривались в догматической парадигме в основном религиозными институтами, такими как церковь через веру и веру; пока они не потеряли власть от появления научной механистической парадигмы, усиленной наукой. Поскольку религиозные группы были признаны не имеющими доказательств своей духовной практики с ограниченными научными параметрами, они потеряли политическую и духовную власть; религия отправляется и практикуется с меньшей интенсивностью в менее формальных пространствах.
Но инструменты, с помощью которых древняя наука стремилась увидеть и измерить духовные явления, были глазами разума; Это невозможно, поскольку для наблюдения за духовными явлениями требуется более высокое развитие сознания; это можно проверить только глазами созерцания.
В течение семнадцатого столетия, в котором развивалось научное видение мира, машины были построены, и многие люди были заменены фабриками, оставив их без работы, что усугубило социально-экономический кризис, который вызвал промышленную революцию.
С этого столетия строится плоское или раздробленное видение реальности, образование, которым руководила церковь, оказалось в руках государства и университета; продвижение редукционистского образования путем отмены духовности образовательных центров и основанного исключительно на когнитивных аспектах и объективных достижениях науки, считая действительным все, что можно измерить и измерить. Это новое механистическое видение сфокусировало обучение на когнитивных аспектах, главным образом на логическом измерении - математике и лингвистике, оставляя в стороне другие важные измерения; такие как 8 множественных интеллектов, которые Гарднер рассматривает, и духовный интеллект Галлегоса (2006).
Целостная концепция рассматривается как целостность, то есть целостное видение вселенной, она рассматривает космос как великую систему, единую сущность, состоящую из других меньших совокупностей, каждая из которых связана для формирования большей совокупности; Однако каждая совокупность, какой бы маленькой она ни была, является миниатюрным представлением самого космоса и является его частью, ничто не отделено от чего-либо, все взаимосвязано со всем через великую универсальную систему, когда воздействует на часть, она затрагивается ко всему.
Доминирующее образование, которое у нас все еще есть, основано на мировоззрении 17-го века, механическом видении вселенной, которое было перенесено в образовательное поле, формируя эгоцентрических людей, считая себя независимыми от вселенной; основанный на инструментальной рациональности для технического контроля над миром. Механистическое образование берет свое начало с промышленной революции, где производство и эксплуатация машин были взяты за основу для производства учащихся в однородной и последовательной форме, то есть эксплуатация и производство машин были моделью, перенесенной в область образования., Эта парадигма породила фрагментированное рациональное сознание, способствующее эгоцентризму и сепаратизму отдельных людей, то есть рассматривая человека отдельно от природы, как будто ему не нужно то, что его окружает, и ему будет достаточно; действовать эгоистично в своей естественной и социальной среде; Однако мы можем найти положительные стороны.
Сегодня эта механистическая парадигма показала признаки истощения; он пренебрег аспектом совести и духовности, но в объективности продвинулся к другим важным аспектам науки; в вещах или явлениях, которые можно было измерить по его параметрам; пренебрегая такими субъективными аспектами, как совесть и духовность, которые порождают людей, которым не хватает достаточной любви и сострадания ко всему.
Школьное образование было и остается подавляющим большинством механических, механических, однородных и дегуманизированных; и не только в школьном контексте, но и в других социальных институтах, таких как семья, церковь, политические партии и общество. Это механическое образование породило две большие проблемы, которые влияют на человечество, такие как гедонизм и нигилизм.
Гедонизм порождает внутренние конфликты в самих людях, когда они ищут удовольствия и счастья с помощью чувств: «истинное счастье приходит не от удовольствия, а от знания, именно невежество сбивает нас с толку и заставляет нас ошибочно принять гедонизм как философия жизни, это также невежество, которое удерживает нас в запутанности и иллюзии эго »(Gallegos, 2006)
Унаследованная культура породила эту проблему бытия, которая способствует эгоцентричности, порождает стремление иметь подчинение ближнему, доминирующую природу, что в конечном итоге приводит к несчастью, потому что материальные вещи никогда не могут полностью удовлетворить эгоцентричного человека. который будет страдать от обусловленности, которую породила механистическая культура.
В повседневной жизни есть люди, которые стремятся к удовольствию и счастью, затрагивая интересы и права других людей или страдают от несчастья, поскольку они не получают удовольствий, которые требует их эго;
Необходимость удовлетворения этих потребностей влечет за собой аморальные действия; Они стремятся завоевать и доминировать как над человеком, так и над природой, живя на удовольствиях чувств, похвалы, признания, владения имуществом, практики коррупции, несправедливости, нечестности и т. Д.
Еще одна важная проблема - нигилизм, «определяемый… как моральный релятивизм, это философия, которая провозглашает, что ничто не является хорошим или плохим само по себе, что все относительно и культурно зависит от того, как его определяет субъект или сообщество». (Gallegos 2006). Эта интерпретация способствует состоянию беспорядка, анархии как внутри человека, так и в самом обществе, навязывая свои собственные ценности своим действиям, не рассматривая универсальные ценности как правила, которые поддерживают социальную и естественную гармонию.
Модернизм является главной колыбелью этих двух упомянутых проблем, которые вызывают страдания человечества, проявляющиеся в социальной нестабильности, тревоге, стрессе, страданиях, насилии, войнах, которые порождают как социальный, так и естественный кризис, разрушая природа неосознанно
Рамон Гальегос Нава говорит нам, что низкий уровень духовности отражается в низком развитии сознания, пренебрегая эволюцией внутренних и субъективных аспектов человека; духовность рассматривается как внутренний порядок личности, проявляющийся в любви, сострадании, мире, счастье, радости, справедливости, в различении и мудрости; целостное видение считает человека духовным существом, живущим в человеческом опыте (Gallegos)
Одним из аспектов, который стимулирует механистическое образование, является эгоцентризм, когда субъект рассматривается как центр внимания и что он должен сначала удовлетворить свои потребности и интересы, игнорируя при этом потребности других.
В механической научной парадигме студенты рассматриваются как объекты или контейнеры, которые должны быть заполнены информацией, которую они должны запомнить, не обращая внимания на духовное развитие и сознание. Отношения субъект-объект, как если бы ученик был объектом, которому не хватает способностей, чувств и эмоций, а также потребности в любви и любви.
В старой парадигме ученик считается объектом, который требует послушания, повторения и запоминания, как если бы это был контейнер, который должен быть заполнен информацией.
Эта модель продвигает механическое и холодное образование, которое не учитывает некоторые важные условия, которые возникают в образовательном процессе, такие как социокультурные и экономические условия, ритмы и стили обучения, множественный интеллект, а также эмоциональные и духовные состояния учащихся.
У учителей не было духовной подготовки, поэтому им не хватает этих духовных знаний и практики, они склонны принимать авторитарные, недемократические взгляды, слабую любовь и понимание поведения учащихся и небольшую ответственность за деликатную и важную функцию, которую они выполняют.
Целостное образование выступает в качестве альтернативы механистической научной парадигме, которая начинается с видения целостности или целостности реальности, оставляя в стороне раздробленное видение.
Он способствует самопознанию, развитию уровней сознания как первой, так и второй степени (Gallegos, 2003), а также духовности как порядка и внутреннего мира человека.
Целостное образование способствует через учителя воспитанию для жизни новых граждан, поскольку учебный план этой модели - жизнь учеников, отношения учителя и ученика - диалогические, где учитель становится еще одним членом группа, руководствуясь образовательным процессом в учебных сообществах.
Целостное образование способствует благополучию человека и воспитывает его на всю жизнь, чтобы он был гражданином, который позволяет быть счастливым, несмотря на обстоятельства, которые его окружают.
В целостном образовании эпистемологические отношения являются предметно-предметными, где учителя и ученики имеют внутреннюю и внешнюю ценность, которая признается и уважается обоими, окружающая среда - это дух товарищества и братство, признавая себя в другом. В учебных сообществах речь идет уже не только о передаче академической информации учащемуся и развитии когнитивных навыков, а теперь образовательная миссия состоит в том, что вся организация должна учиться постоянно, всесторонне и на протяжении всей жизни (Gallegos, 2003).
В этом новом видении студенты являются главными действующими лицами образовательного процесса, он способствует созданию теплой среды, в которой дышат уверенность, любовь, мир и поощрение жить и делиться опытом.
Школы превращаются в учебные сообщества, где учащиеся решают, что они хотят выучить на всю жизнь, те, которые помогут им стать лучшим гражданином, лучшим сыном, лучшим профессионалом, лучшим отцом, те темы, которые позволяют им положить конец страданиям, вложения как следствие обусловленности. Быть лучшим человеком - это целый процесс повышения сознания, практики духовности, улучшения внимания и контроля над дыханием, ведения медитативной жизни и здоровых привычек.
Механистическая парадигма не гарантирует, что великие интеллектуалы и ученые являются целостными существами, которые ведут себя этично; есть пример этого; Примерно 5 лет назад по телевидению было показано, что лидер преступной группировки был ученым, который имел степень доктора и был магистром этики в престижном университете.
Это показывает нам, что для духовного роста необязательно иметь высокие академические степени, это можно наблюдать у некоторых людей, которые не имеют или почти не имеют академической подготовки, которые обладают большим невозмутимостью, проницательностью и мудростью.
Целостное образование не отвергает никакого вклада человечества, и оно классифицирует и упорядочивает их в правильном измерении; не все, что произошло, было негативным, есть вещи, которые в свое время служили старой парадигме; Теперь речь идет об упорядочении и классификации всего культурного багажа, чтобы сохранить то, что отвечает потребностям новой парадигмы; Это резюмирует д-р Рамон Гальегос Нава в своем «Видении целостного образования» в многоуровневой и многомерной перспективе. Целостная модель (Gallegos, 2003).
Говоря о целостном образовании, мы говорим о всеобъемлющем образовании, которое включает в себя все аспекты человеческого опыта (телесный, эмоциональный, социально-познавательный, эстетический и духовный). Основным аспектом целостного образования является духовное, которое на протяжении трех столетий передавалось механизмом; В настоящее время оно постепенно становится актуальным в разных социальных сферах.
Особенно в области бизнеса, духовность проецируется на различных лидеров бизнеса, и они наблюдали преимущества для здоровья и производительности, которые принесла их практика, такая как медитация и йога. Целостное образование Рамона Гальегоса Навы продвигается в различных частях мира, что подразумевает, что в образовательную работу могут быть включены другие практики, которые помогают преодолеть обусловленность и привязанность, повысить уровень сознания и уменьшить страдания посредством медитативные практики.
Недостаток самопознания привел к возникновению пустоты в людях, отсутствию смысла и смысла в жизни, ответов на фундаментальные вопросы, такие как Кто я? Откуда я?, Куда я иду? И т. Д. Нет смысла разбирать эти вопросы.
В настоящее время духовность продвигается через целостное образование в разных странах, хотя даже в ограниченном масштабе, но с тенденциями к постепенному росту, благодаря трансцендентной работе, проделанной доктором Рамоном Гальегосом Нава, мировым создателем целостного образования, распространяющим видение духовный на международном уровне.
Библиография
- Gallegos Nava Ramón (2000) Дух образования. Целостность и важность в целостном образовании. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара. Галлегос Нава Рамон (2001) Образование сердца. Двенадцать принципов для целостных школ. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара. Галлегос Нава Рамон (2001) Целостное образование. Педагогика всеобщей любви. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Gallegos Nava Ramón (2001) Комплексное видение образования. Сердце целостного образования. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара. Галлегос Нава Рамон (2001) Целостные диалоги. Целостное образование и многолетняя философия I. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара. Галлегос Нава Рамон (2003) Учимся быть.Рождение нового духовного сознания. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара. Галлегос Нава Рамон (2003) Изучение сообществ. Преобразование школ в учебные сообщества. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Gallegos Nava Ramón (2003) Педагогика всеобщей любви. Целостный взгляд на мир. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Gallegos Nava Ramón (2004) Мудрость, любовь и сострадание. Целостное образование и многолетняя философия II. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Gallegos Nava Ramón (2004) Путь вечной философии. Целостное образование и многолетняя философия III. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара. Галлегос Нава Рамон (2005) Образование и духовность. Образование как духовная практика.Международный фонд целостного образования, Гвадалахара. Галлегос Нава Рамон (2007) Духовный интеллект. За пределами множественного и эмоционального интеллекта. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара.
