Предмет перед этической дилеммой

Разговор об этической дилемме обязательно подразумевает ссылку на три фундаментальных аспекта человеческого существования: во-первых, символическое измерение поведения или нашего бытия, понимаемое как набор значений, оценок и ожиданий, с понятием «значение». «как нечто за пределами всех достижений и всех ограничений, которые направляют наши действия; во-вторых, переменное и сложное взаимодействие управляющих, движущих, отталкивающих и притягивающих сил, состоящее из набора интересов, предпочтений, побуждений и инстинктов - с одной стороны - которые составляют нашу экзистенциальную среду, которая является скорее символической, чем физической; и в-третьих, наши руководящие причины или моральные аргументы.Этическая дилемма состоит из решающей дилеммы, с которой сталкивается человек в определенной ситуации из-за необходимости решать и действовать до противоречивого пересечения вариантов, побуждений, причин и ценностей.

Интуиция о возможных последствиях каждого возможного действия, которая затем оценивается интеллектом и в соответствии с критериями удобства, предложенными руководящими аргументами нашей морали, дает нам свет, который освещает понимание выбора того или иного действия. Однако, и это человеческая драма, много раз мы действуем, движимые нашими побуждениями - или управляемыми, - а не руководствуясь причинами или аргументами.

Столкнувшись с этической дилеммой - я или нет? Я принимаю или отклоняю? Я утверждаю или отрицаю? - каждый отвечает со своей экзистенциальной позиции, которая, возможно, и определяет разницу в ответах двух или более людей на одну и ту же ситуацию или этическую дилемму. Вся экзистенциальная позиция носит символический характер, поскольку относится к значениям, к оценкам, полученным из таких значений, а также к ожиданиям или ответным привычкам, которые возникают в результате таких оценок. Экзистенциальная поза - иногда - определяет, а иногда и лишь немного влияет на то, что мы думаем, чувствуем, говорим и делаем, перед лицом разнообразных жизненных ситуаций.

Какие аспекты составляют нашу экзистенциальную позицию? Есть пять аспектов, которые мы укажем ниже:

Наша общая оценка жизни и мира: она рождается в раннем детстве и полностью развивается до конца подросткового возраста; Это вытекает из обращения и внимания со стороны тех, кто составлял нашу социальную среду. На основе такой оценки генерируются такие квалификаторы, как «очень хорошо», «хорошо», «приемлемо», «плохо» или «очень плохо».

Наше отношение к жизни и миру: оно вытекает из предыдущего. Такое отношение может быть благоприятным / дружелюбным; неблагоприятный / недружественный; неблагоприятный / отказ.

Наши выученные ответы или привычки реагирования на ситуации, которые нам представляют жизнь и мир: основаны на опыте и обучении методом проб и ошибок. Они представляют наше меню вариантов ответа и определяют баланс или дисбаланс между побуждениями и причинами или моральными аргументами.

Наши обновленные знания о жизни и мире: это продукт формального образования и обучения, а также включает советы наших старших. Он предоставляет нам критерии для выбора и действий в зависимости от ситуации. Это наша ссылочная основа для интерпретации и реинтерпретации.

Наши ценности: они составляют все, чему мы придаем большее значение в нашей жизни, в результате социального обучения, наших личных предпочтений и модели поведения наших старших.

Образование помогает благоприятно повлиять на нашу общую оценку и отношение к жизни и миру, а также поддерживает развитие и совершенствование наших ответных привычек, обогащает референтную основу интерпретации и реинтерпретации и укрепляет наши ценности.

Наша жизнь разворачивается в постоянном поиске смысла, чего-то, что мы всегда ощущаем за пределами всех достижений и всех ограничений. Мы никогда не перестаем быть детьми, потому что мы всегда хотим попробовать, поэкспериментировать и поиграть с возможностями, которые нам предлагает жизнь или которые нам представляются в пути.

Каждый личный ответ на этическую дилемму всегда является символическим ответом, потому что он заключен в значениях, оценках и ожиданиях, но он неизбежно будет подвержен - в большей или меньшей степени - непредсказуемой изменчивости нашей воли, как выражение нашего свободного бытия, и в рамках напряженности, порождаемой управляющими, движущими, отталкивающими и притягивающими силами, проистекающими из интересов, побуждений и инстинктов.

Этическая дилемма может означать серьезный разрыв в личной или индивидуальной истории - или истории семейной группы - таким образом, прослеживая границу между до и после. Действительно, из ответа на этическую дилемму может быть получена гармоническая преемственность личной или семейной истории или ее разрыв с драматической ситуацией глубокого дискомфорта. Столкнувшись с этической дилеммой, мы наедине со своим личным оборудованием - в нашей экзистенциальной позе - перед конкурирующими внутренними и внешними силами и в контексте, характеризующемся неопределенностью, либо из-за скуки, либо из-за рутины темного или непривлекательного человека. настоящее или перед почти ослепительными вспышками якобы счастливого будущего,и сложная ткань ощущений, в которой любопытство или желание могут быть вызваны различными способами. Фон в ситуации, когда решение, которое устраняет критическую этическую дилемму, часто очень запутанно.

Даже когда мы хорошо подготовлены к тому, чтобы выбирать, решать и действовать в лучшем смысле, всегда есть вероятность, что мы выберемся из здорового канала моральных соображений или социальных удобств и выберем легкость или обманчивую мелочь, или что более привлекательным и заманчивым. Аристотель подчеркивает слабость воли - которую он называет акразией - как ключевой аспект для понимания действия субъекта перед моральным решением; Эта слабость, как указывает Саватер, «заставляет субъекта эффективно отдавать предпочтение плохому, даже зная, что есть лучший вариант, который, несмотря на это, остается в стороне». Конечно, сила, удовольствие, комфорт или комфорт, или желание избежать рутины, могут быть решающими факторами риска перед лицом этической дилеммы, которая может привести нас к страстному взрыву, который возникает, согласно Саватеру,"страстная актуальность момента".

Это хрупкость добра, о которой говорит Марта Нуссбаум, тривиализация зла, о которой говорила Ханна Арендт… и драма свободы, которую подчеркивает Рюдигер Сафрански. Но непрерывное образование, постоянная практика критических размышлений, сознательная и восторженная практика добродетелей, особенно преданность вдохновляющей и полезной работе, хорошие социальные отношения, гармоничное совместное использование сообщества и постоянная готовность к факторам риска. Они помогут нам сохранить наши этические обязательства.