«Раскрой себя, чтобы я мог быть с тобой и делать разные…» Умберто Матурана.
Введение
В этом документе представлены некоторые размышления о том, каким образом процесс обучения был объяснен, и о влиянии на человека, сосредоточив внимание на гуманистической концепции обучения и на том, как воссоздать образование для удовлетворения текущих потребностей., Намерение этого предложения состоит в том, чтобы показать способность, которую мы, люди, должны восстанавливать и восстанавливать в этой борьбе за освобождающее, сознательное и чувствительное образование.
Во-первых, нынешний кризис в сфере образования будет решаться в соответствии с действиями человека, глобализованным содержанием и неспособностью дать людям полноту. На заднем плане будут проанализированы вклады различных теорий интеллектуального развития, которые касаются человека как уникального существа, и их обобщение в ответ на видение целостного развития. Впоследствии предлагается предложение, которое решает текущие проблемы и избавляет от необходимости развивать людей, а не только людей. Наконец, общие выводы о предложении перечислены.
Текущая ситуация образовательного кризиса
Человек настолько сложен, что ему необходимо понять самого себя, понять его отношения с окружающим его миром и взаимодействия, которые он устанавливает с существами, составляющими этот мир, рожденными от него самого. В этом поиске знаний и в последующем построении знаний он предлагает различные способы создания своего собственного обучения; Давайте рассмотрим пример первобытного человека, который с помощью полуразвитого языка пытается обобщить представление о том, что такое молния, о существовании солнца, среди других явлений, порождающих разнообразие культур и религий, существующих сегодня, и тех, которые погибли в этой обобщающей попытке.
Разнообразие представлений о конструировании знаний, поскольку науки о жизни являются результатом упомянутой конструкции, в меньшей или большей степени принималось в соответствии с социально-временными потребностями человека. Из-за страха перед ошибкой и ради того, чтобы оставить пробелы в неопределенности, человек долго искал точность и объективность в знаниях, тем самым проецируя на точные науки и их характерную строгость. Но разве человек не является неточным, разнообразным и уникальным существом?
В этом сомнении относительно относительности человека и его отношений, способ, которым мир воспринимается и как он изучен, подвергается влиянию, представляющий большой интерес для последнего пункта для его собственного развития. Образование как процесс от человека к человеку утратило эту сущность двусторонних отношений с признанием того, что все человеческие вклады являются объектами знания, и настойчиво превращало мир в механическую систему, которая может быть понята повсеместно.
Достаточно подумать о том значении, которое придается глобальному содержанию, существующему в официальных учебных планах стран, и о том, как оно оценивалось, чтобы гомогенизировать достижения предметов, как если бы они были автоматизированными существами и созданы для выполнения доступных задач. для всех".
Образование, в своей задаче заставить людей развиваться для достижения качества жизни, приняло аспекты мышления, которые получили большее признание и адаптировали их, чтобы попытаться понять, что необходимо человеку для достижения стабильности, с одной точки зрения с материалистической точки зрения. Таким образом, вызывая личные отношения, содержание и процесс как таковой, в большей степени сосредоточиться на конкуренции труда и экономических достижений.
Хотя это правда, что человек и материал не являются иностранными значениями, была достигнута борьба между превосходством одного над другим, что вызывает текущие конфликты, такие как глобальное потепление, терроризм, потребительство, нехватка воды, бесплодие земли и т. д.
Мы потеряли себя в поисках комфорта и контроля над окружающей средой, человеческим чувством, его сущностью утрачено, а понятие духовности было полностью забыто, что присуще человеку с того момента, как он пытается понять, почему они происходят. вещи. Сам человек был раздроблен и связь между ним и природой, неотъемлемым элементом существования людей. Ему было навязано стандартизированное и уникальное видение реальности, ему не позволяют думать, все, что он изучает, уже понято кем-то другим, и поэтому, будучи принятым демократизацией, не может подвергаться сомнению.
Я мог бы подтвердить, что мы рискуем впасть в упадок мысли, поскольку все уже сказано и ничто не может быть поставлено под сомнение, мы запрограммировали эту идею, и нас это не беспокоит, в достигнутом нами комфорте мы позволяем другим думать за нас, Хотя есть небольшие очаги, которые хотят, чтобы мы впали в кризис, чтобы мы обратили свой взор на новые ответы.
Как Галлегос Нава упоминает:
«Рациональность человека рубежа веков трансформируется. Это изменение происходит от традиционного видения, основанного на разделенности вещей, который считает, что вселенная построена из бесконечного числа отдельных сущностей, вещей и событий, что каждая из них имеет существование и идентичность и что отношения между вещами это случайно, даже новое видение, основанное на допущении целостности »
(Gallegos Nava, 1998)
В этом обновленном восприятии мышления необходимо понимать влияние концепции интеллекта как врожденной способности доступа к знаниям с точки зрения познания и аффективности интегративным и тоталитарным образом; Точно так же необходимо повторить вклад других объяснений человеческой мысли.
От раздробленного разнообразия к интеграции восприятий
Когда мы перестаем искать объяснения подходящего способа понимания окружающего нас мира, возникают ответы, которые порождают новые вопросы. Принцип, которым должны руководствоваться те, кто вовлечен в образовательный процесс для поддержки таких объяснений, должен состоять в том, чтобы воспринимать человека как уникальное и тоталитарное существо, а не механизированное образование. В этом судебном преследовании необходимо рассмотреть различные вклады, которые были сделаны на основе вышеупомянутого принципа.
Первое объяснение, предоставленное Жаном Пиаже, начинается с биологической точки зрения человека, указывая на то, что в развитии человека есть этапы, на которых могут быть выполнены определенные задачи, потому что есть когнитивное созревание, но при этом остается пробел в важности означает, что человек достигает этих стадий развития и вызывает вопросы: мотивирует ли среда или состояние?
И именно это пространство позволяет Вигостки вмешиваться в его социокультурную теорию, говоря нам, что среда не обусловливает, а вносит и делает доступными для нас демократически приемлемые знания, показывая важность взаимодействия между субъектами для формирования коллективного видения; что также заставляет нас задуматься об ограниченности реальности и ее гомогенизации.
В этой неопределенности появляется Осубель, сообщая нам, что, хотя эта реальность создается коллективом, индивид придает конкретное значение этому знанию и придает ему индивидуальный смысл в соответствии со своими познавательными потребностями, добавляя тот факт, что существует положение задавать вопросы Где возникает эта склонность учиться?
Если бы нам пришлось реагировать на это, было бы необходимо объяснить, что вся диспозиция исходит от индивидуальности существа, того, что его движет, объекта, который не генерируется извне, поскольку, если бы это было так, оно стало бы обусловливанием. Это дает нам возможность пройти к гуманистическому пониманию Роджерса, которое объясняет важность чувств и индивидуальности, поскольку оно регулирует регулирование человеком того, что он изучает, и фокусируется на возможности того, что у каждого субъекта есть видение реальности. отличается и уникален тем, что является другим и уникальным существом.
Эта последняя теория в большей степени направлена на принцип образования человека для человека, поскольку она распознает его по своему эмоциональному измерению, распознавая более всеобъемлющим образом, а не только из познания. В нем могут быть интегрированы различные развитые теории, поскольку они делают человека целостным видением его бытия. Хотя это также указывает на то, что педагоги не обучены в этой сфере, поэтому они связаны своими руками, чтобы признать ученика уникальным существом, что, в свою очередь, показывает возможность обновить себя и вновь выйти из нашего механистического, системного и материалистического кризиса.
Возрождение: вызов или необходимость
Из краткого анализа теорий интеллектуального развития психопедагогической природы, необходимо дополнить их тоталитарным восприятием вселенной, которое влекут за собой новые науки о жизни, как упоминает Гальегос. Это видение, которое заставляет нас понять, что мы люди, связанные с восприятием реальности и чьи внутренние процессы имеют силу в индивидуальности.
Образование должно принять тоталитарную открытость, чтобы модифицировать структуры, которые были унаследованы, возникать из ошибок, которые оно сделало, как новый способ обучения. Столкнувшись с проблемами, которые демонстрируют высокие уровни насилия и существующие практики дегуманизации, поскольку они становятся приоритетом, когда мы видим, что мы теряем себя в нашей борьбе не за то, чтобы навязать превосходство рассуждения над инертным, а скорее превосходство, основанное на сила и разум.
Образование должно обрести новый смысл, направить себя на новый способ существования, бытия, мышления, действий и чувств, в соответствии с текущей ситуацией, как отмечает Франциско Гутьеррес: текущие проблемы не могут быть решены с помощью вчерашних решений (Гутьеррес). В этом современном обществе мы не можем превзойти интегративную перспективу человека-природы, но мы начинаем с построения видения тела-ума-души.
В течение долгого времени мы концентрировались на первых двух частях этой встречи, которые были важными элементами для истинного и реального всеобъемлющего развития, в указанном развитии приоритетным является сначала сосредоточиться на повышении осведомленности и признания нашей собственной природы. Знать и чувствовать человека в биологическом, эмоциональном, когнитивном и духовном измерениях.
Для этого необходимо переформулировать цель образования, роль учителя и роль ученика, а также то, как получить доступ к знаниям и чему мы должны научиться.
Таким образом, регулирующие системы, применяемые в школе, устаревают. Например, использование униформы, фрагментация по ступеням и разделение знаний, физическая структура классных комнат и ресурсы, используемые в процессе. Позволяя таким событиям, как эмоциональное образование, происходить с самых ранних лет и быть аспектом постоянного и трансверсального развития, взаимодействие между средой и школой открыло двери и разрушило традиционные стены зданий; материалы были манипулируемыми, способствовали экспериментам и опыту, а также темам, которые необходимо рассмотреть, возникающим в связи с текущими конфликтами для формирования основанного на участии, рефлексивного и ответственного гражданства. В дополнение к изменению оценочного аспекта, оценивать не по параметрам, а по достижениям,что они превышают то, что отражено в инструменте, в определенном пространстве и моменте, потому что это делает необходимым оценить то, что ученик сгенерировал из дома и других сфер.
В соответствии с вышеизложенным представлено автопоэтическое видение Матураны, которое дает нам перспективу создания себя и своей реальности: «Автопоэз означает создание себя» (Capra, 2002). В этом видении человек не будет универсальным, он будет исключительным и уникальным, полностью человеческим существом, которое, будучи саморегулируемым, создает уникальную и потенциально изменяемую реальность, таким же образом создает решения проблем, ставя под сомнение его стабильность и динамичность этой реальности, Как только он примет во внимание его совокупность и интеграцию, мы столкнемся с возрождением образования, поставив перед собой новую цель: показать человеку научиться развиваться самостоятельно.
Выводы
Из вышеизложенного я делаю вывод:
- Нынешнее образование, несомненно, находится в кризисе, однако этот термин не должен иметь негативных коннотаций, поскольку с этого кризиса мы начнем с обновления, мы не будем пытаться выйти из хаоса, но из трансформации того, что уже существует, поскольку это в Бытие, созданное человеком, действительно для его возрождения, и это возрождение не должно происходить спонтанно и радикально, поскольку это приведет к отказу от разрушения того, что в течение длительного времени требует затрат на строительство, требует постепенности и осознанности, процессов, которые могут последние значительные периоды времени. Переход от традиционного образования в информационном обществе к аутопоэтическому и человеческому образованию не является насущной необходимостью,Это стало проблемой, показав нам, что нынешние проблемы поглощают нас, и мы уже ведем борьбу за переоценку человека как решение проблемы дегуманизации, с которой мы сталкиваемся. Мы будем продолжать фокусироваться на ученике в течение длительного времени, так как это является причиной и как следствие образовательного процесса, пока существует жизнь, школа будет продолжать существовать, хотя и задумана с более интегративной и нежесткой точки зрения. Это фундаментально для понимания и переосмысления смысла и смысла концепции уважения, поскольку она возникнет в результате признания себя уникальными личностями, привнесения изменение отношений в классе: не только ученик - человек, учитель должен усиливать его человеческое чувство и защищать его перед теми, кто хочет напасть на него.Развитие души восстанавливает ценность, предлагая самореализацию в качестве цели человека в самообразовании. Руководство по духовности, чуждой любой религии, но верой собственных способностей человека в удовлетворение его биологических, психологических и эмоциональных ожиданий и потребностей.
Задача началась, многие начинают небольшие модификации в своих классах, но они не знают об этих изменениях. Как учителя, ученики, власти и общество в целом, мы не можем продолжать в нашей зоне соответствия, полагая, что все "не так уж плохо"; необходимо переосмыслить и перестроить себя, поверить в свой потенциал за пределами имеющихся у нас материальных ресурсов. Мы находимся в эре RE: мы воссоздаем и обновляем себя, мы упускаем суть, и жажда узнать (дремлющая так долго) существует в нашей собственной природе, нам просто нужно заставить ее восстать снова.
Библиография
- Капра Ф. (2002). Сюжет о жизни. Новая перспектива живых систем. Барселона: Анграма. Галлегос Нава, Р. (1998). Целостное видение науки и жизни. Мексика: Pax.Gutierrez, F. Образование и обучение взрослых.
