Проблема социализации политики

В данном эссе дается краткая историческая справка, которая позволяет нам сформулировать, в чем заключается цель Политики, чтобы выработать подход к проблеме социализации Политики.

Для софистов политика была искусством убеждать словами. Убеждать не означает иметь правду, но ставить слово на службу некоторым интересам и, таким образом, воспринимать законы как конвенции, принятые людьми для того, чтобы жить в обществе иначе, чем животные, и где сильнейшие пользуются преимуществами большинства слабый.

Вместо этого Сократ был заинтересован в поиске конца или цели человека, в поиске объекта человеческого существа, которое, хотя Сократ не определил, в этом эссе, состоит в том, чтобы позволить человеку жить в обществе; или сказать об Arent (1997) в следующих цитатах: «Политика основана на факте множества людей…». «Политика заключается в том, чтобы быть вместе и друг с другом из разных. Люди организуются политически согласно определенным существенным сообществам в абсолютном хаосе или из абсолютного хаоса различий. При посредничестве, которое строит политические тела на семью и понимается в образе семьи, считается, что родство может, с одной стороны, объединять самые разнообразные, а с другой - позволять фигурам, похожим на людей, различать себя один из других », с.45.

Таким образом, именно Политика делает возможной жизнь человека в обществе, уважая индивидуальность и различия, возникающие в результате такой индивидуальности, это соглашение, достигнутое посредством Политики, и благодаря этому правительство общество государством.

Вышесказанное позволяет нам утверждать, что политика должна находиться в так называемых социальных науках и что она занимается изучением отношений между правителями и управляемыми, где элемент власти имеет особое значение в нынешние времена, когда «развивается принуждение». для коллективного создания »(Круз 1994, стр.12), а также понятия законности и управляемости, которые вытекают из консенсуса и принятия вокруг правителя.

Элемент власти, регулируемые отношения, не имеют собственной жизни, они возникают из участия партнеров, из социализации, которую они делают из общественности, из коллективных интересов, которые должны гарантировать частные интересы.

Исходя из сказанного, можно попробовать разработать концепцию, которая выражает то, что можно понять под социализацией политики: процесс обучения, посредством которого гражданин интерпретирует выражения или символы Политики, связывая их с процессами, связанными с публичная жизнь.

Концепция политической социализации может быть принята двумя способами: вмешательство в центры управления обществом и участие в принятии решений. Другой смысл - социализировать Политику индивидуально или в группе, но не притворяясь, что она влияет на принятие решений, принимаемых в центрах политической власти.

Этот тип политической социализации является тем, что обычно известно, как говорит Арзалуз С. (1999) с квалификацией социального, народного или общественного участия.

Политическая социализация является социальным, коллективным актом и продуктом личного решения, поэтому она оказывается продуктом влияния общества на индивида и волю индивида влиять на общество. Поскольку это индивидуальный акт, социализация Политики не происходит одинаково у всех людей.

Политическая социализация - это социальный процесс, который порождает взаимодействие различных субъектов, будь то коллективных или индивидуальных, при определении своей социальной судьбы.

Они являются источниками политической социализации, пишет Жаклин Пешар в «Демократической политической культуре»: 1) связь между ролями, которые человек играет в обществе и в политике; и 2) отношения между опытом с Политикой.

Изучая социализацию политики в свете теории аргументированных действий (Фишбейн, 1975), мы находим личностные факторы в политическом поведении и факторах или социальных или экологических факторах, а также факторы, которые мы можем назвать косвенными, которые влияют на политическое мышление окружающих. Эта сложность приводит к различным соображениям относительно политики и заинтересованности в ее социализации.

Обстоятельства или ситуации, возникающие в политической среде, играют важную роль в установках и убеждениях людей в их когнитивных процессах. Следовательно, семья, образование, религия, например, являются потенциальными для передачи установок, которые влияют на социализацию политики, поэтому утопично пытаться дать уникальный ответ, который объясняет концепцию, что человек индивид имеет отношение к вопросам, касающимся общественной жизни, и даже более того, если такое объяснение не имеет поддержки теории или психологического подхода к познанию мотивации индивида при разработке процессов социализации политики.

DelVal (1999) вносит важный вклад в детерминанты человеческого развития, объясняя причины, по которым люди исполняют или воздерживаются от выполнения определенных форм поведения, которые связаны с проблемой социализации политики. Эти детерминанты являются «наследственными» и «средовыми», понимая, во-первых, биологический фактор, который проявляется в чертах характера, склонности человека, которые происходят от наследственных факторов, поэтому многие виды поведения человека являются похож на родителей. Экологический детерминизм объясняется как влиянием опыта в процессе формирования личности, так как является этим продуктом воздействия окружающей среды, эта связь с культурой является определяющим фактором развития людей.

Согласно Писарро (1997), необходимость содействовать демократическому формированию личности с раннего детства способствует укреплению демократии и социальному и политическому сосуществованию. Из вышеизложенного ясно, что готовность к социализации политики в отдельных людях опосредована вмешательством семьи и школы в демократические практики, и это обстоятельство, которое в случае Колумбии стало учитываться в школьное правительство, например, с выбором персонала в учебных заведениях и институционального образовательного проекта каждого учебного заведения базового начального и среднего образования.

Отношения привязанности и доверия, которые даны ребенку, очень важны для того, чтобы, будучи взрослыми, они социализировали Политику, а также существование с самого начала развития социальных условий, таких как убеждения и культурные ценности, которые способствуют социализации Политики.

Упомянутые установки, а также культурные верования и ценности передаются человеку посредством ритуализаций (Di Caprio 1992), которые он определяет как «повторяющиеся модели поведения, характерные для конкретного общества» с. 176.

Участвуя в различных гражданских процессах социализации политики, человек должен получать удовольствие от того, что он превзошел другого, внес свой вклад в создание общественного коллектива.

Тогда проблема заключается в том, что не все партнеры видят в государстве организацию, которая гарантирует высшее коллективное благо, а также гаранта уважения равенства при осуществлении прав граждан. Тем не менее, сегодня восприятие таково, что «закон для руана». Такое восприятие гражданина в его отношениях с государственными институтами отдаляет его от социализации политики, от государственных дел. Это означает, что тезисы Альберта Бандуры, кажется, имеют отношение к решению этой проблемы мотивации при осуществлении социализации политики, если она основана на утверждении, что, в конечном счете, поведение гражданина зависит от личных факторов, таких как мотивация, а также окружающей среды.

Когда гражданин рассматривает проблему, состоящую в том, что для участия в общественной жизни нет ни веских причин, ни характеров, достойных подражания, мотивация окружающих ориентируется на поиск удовлетворения их потребностей вне политической сферы. Поскольку государственные институты и те, кто управляет или осуществляет власть от их имени, не обращаются к общественному благу, проблема усугубления политики здесь усугубляется.

В заключение следует отметить, что проблема социализации политики - это не только вопрос образования и содержания учебных программ, она также включает в себя концепцию, которую индивид сформировал из нее в результате культурных факторов, которые в значительной степени определяют степень участие или нет участника в вопросах, связанных с Политикой.

Библиография

Арендт Ханнадт. "Что такое политика" Редакция Paidós, Барселона, 1997, с. 46

Arzaluz. С. Сокорро. «Участие граждан в местном самоуправлении, некоторые теоретические размышления о концепции» 1999

Круз Хуан "Что такое политика?" Публикации Cruz México 1994.

DelVal Juan. «Человеческое развитие». Издатели XXI века, Испания, 4-е издание, 1999 г. 76.

Ди Каприо, Николай С1992 Теории личности. Мексика DF: Макгроу-Хилл.

Подводный итог Фишбейна Фишбейн и Айзен 1975, Айзен и Фишбейн 1980 Фишбейн, Мидлштадт и Хичкок 1991 Иллинойский университет.

Пешард Жаклин "Демократическая политическая культура". htpp: //www.ife.org.mx/InternetCDA/estaticos/DECEYEC

/la_cultura_politica_democratica.htm#V1

Писарро Златоуст; Пальма Эдуардо. «Детство и демократия». ЮНИСЕФ, редакция 1997.