Вступление в общественные науки во времена перемен и трансформации

Исторически сложилось так, что в традиционных науках реальность и знания считаются правдой, если в эксперименте гипотезы совпадают с целями современных силовых устройств. Если нам удастся деконструировать отношения, существующие между истиной и властью, мы обнаружим, что знания в большинстве случаев служат доминированию исследователя, а не

«Незаинтересованное общее благо». В мире традиционных наук научные или философские программы считаются успешными в той мере, в какой это означает эра, эти программы приобретают социальный авторитет и институциональную легитимацию. Следовательно, традиционные науки предлагают эпистемологию с широкий спектр в социальной политике, поддерживаемый в рамках теоретической элиты, где рассматривается только роботизированное мышление людей, лабораторий, учреждений и университетов, признанных так называемым первым миром или развитым миром, без учета мгновенной реальности в знания генерируются, тем более влияние на человека. В этом теоретическом подходе к Invivir общественные науки, превалируя над властью,истинная реальность перед реальностью, индуцированной или созданной в лаборатории, где индивид живет и сосуществует в нем с существующей реальностью его среды, а также с изменениями и преобразованиями, которые он как индивид и коллектив в целом придает реальности мгновенный, то есть интровивальное воплощение его реальности. Это исследование было проведено путем визуализации социальной стороны науки, не позволяя ей погасить в ней, этого я достиг, проанализировав некоторые методологические подтверждения, взятые случайным образом из исследований, которые покоятся в библиотеке университета Карабобо, и сравнив их с реальностью. мгновенно, это произвело во мне прекрасный опыт, начиная с конъюнктурного момента, который я имел с жителями прихода Альтаграсия-де-ла-Монтанья, расположенного в муниципалитете Гуайкайпуро, штат Миранда,где я хотел произвольно навязать модель управления, получив в качестве немедленного ответа отказ от коллектива, где я жил из первых уст, борьбу, которую ведет жесткая или традиционная наука, и с социокультурной властью, которую коллективы имеют в защите своих собственных общие интересы.

Ключевые слова: правда, власть, традиционные науки, общественные науки, Реальность, Жить, Сосуществовать, Интровивир.

АННОТАЦИЯ

Исторически сложилось так, что в традиционной науке знание реальности считается верным, если гипотеза представляет собой эксперимент, соответствующий целям существующих силовых устройств. Если мы разберем отношения между правдой и властью, обнаружим, что знание в большинстве случаев служит служению господству исследователя, а не «общему благу самоотверженному». В мире традиционной науки научные или философские программы считаются успешными в той мере, в какой власти, отмечающей время, эти программы обретают социальный авторитет и институциональную легитимность, поэтому традиционные науки предлагают эпистемологию широкого социального спектра в политике, поддерживается элитарными теоретическими рамками, где роботизированное мышление рассматривается только людьми, лабораториями,университеты и институты, признанные так называемым первым миром или развитым миром, независимо от реальности, в которой генерируются моментальные знания, не говоря уже о воздействии на людей. В этом теоретическом подходе интровивирские социальные науки, будучи навязанными властью, представляют собой истинную реальность перед реальностью, созданной или созданной в лаборатории, где человек живет и живет в рамках существующей реальности своего окружения, а также изменений и преобразований, которые он как индивидуум и коллектив в целом дают мгновение реальности, интровизируют вашу реальность. Исследование, которое я провел, показывает социальную сторону науки, не позволяя этому погасить в ней,что мне удалось проанализировать некоторые методологические подтверждения, взятые случайным образом из исследований, которые покоятся в библиотеке университета Карабобо, и сравнить их с реальной реальностью, это привело к моему прекрасному опыту, который я испытал с жителями прихода Гора Альтаграсия, расположенная в муниципалитете Гуайкайпуро, штат Миранда, где я хотел произвольно навязать модель управления, получив в качестве группы немедленного отказа от ответных действий, где я воочию лично столкнулся с борьбой, которую ведет жесткая наука или традиционная и социально-культурная власть с коллективная защита своих интересов.где я хотел произвольно навязать управленческую модель, получив в качестве группы немедленного реагирования отказ, где я воочию прожил борьбу, которую ведет тяжелая наука или традиционная и социокультурная власть с коллективной защитой своих собственных интересов.где я хотел произвольно навязать управленческую модель, получив в качестве группы немедленного реагирования отказ, где я воочию прожил борьбу, которую ведет тяжелая наука или традиционная и социокультурная власть с коллективной защитой своих собственных интересов.

Ключевые слова: Истина, Власть, Традиционные науки, Общественные науки, Реальность, Жизнь, Жизнь с, Livingselft.

1. МЫШЛЕНИЕ НАУК

Остановившись на мгновение и применив Мышление на практике, мы обнаруживаем, например, что в начале сотворения человека на земле, в 5 веке до нашей эры, Левкипп представлял вселенную как нечто бесконечное и что она состоит из материи и пустой, он представлял наличие неделимых элементов, которые, будучи объединенными, приводили к реальности и, будучи отделенными, разрушали ее, мы, следовательно, находились в первом теоретическом приближении атома. Однако Демокрит, ученик и последователь теории Левкиппа, в своем стремлении усовершенствовать теоретический вклад, нашел решение загадки бытия и становления и противоречия, существовавшего между позицией Парменида, который рассматривал рациональную потребность в неподвижности. и Гераклита, который, напротив, придерживался теории, что мир постоянно меняется.

Оставаясь в Импенсаре при переходе в наше время, мы сможем, с одной стороны, обнаружить, что мысль о Пармениде все еще присутствует в традиционных науках благодаря своей неизменности, а с другой - мысли о

Гераклит присутствует в конъюнктуре, в непредвиденных обстоятельствах и в неустойчивости явлений, необходимых для конфронтации гипотез во время эксперимента, то есть постоянного изменения и трансформации реальности.

Анализируя атомную теорию Демокрита, мы обнаруживаем, что он рассматривает атом как неделимый, неизменный элемент, находящийся в постоянном движении, который заставляет его менять свою траекторию и положение. Этот факт превосходит физическую реальность в общую концепцию мира, ставя этику в качестве действующего лица для преобразования реальности.

Для Дрейфуса, взятого из Рабинова (1982), греческие философы считали, что для доступа к знаниям необходимо выполнить определенные требования морального характера. Но этика, по крайней мере, среди тех, кто был ректором позднейшей западной культуры, представляла собой еще одну ветвь философии в стиле логики или эстетики. Однако в начале современности области научной истины и этического осмысления будут сильно разделены.

Несмотря на разрыв или развод между фундаментальными исследованиями и моральной ответственностью ученого, из Декарта создается эпистемологическая модель; однако в классической Греции из рационального мышления уже было воспринято разделение духа и этики, разрыв, который кристаллизовался в современную эпоху в условиях предполагаемой этической нейтральности классических исследований. Сегодня классические эпистемологи все еще отстаивают свою позицию в отношении морального нейтралитета науки.

Причины, изложенные выше, открывают появление Introvival как аксиологического отражения научного процесса, в этом смысле я разделяю позицию софистов и философов, таких как Левкип, Демокрит и Лукреций, а также стоиков и эпикурейцы, которые, несмотря на то, что официальная академическая философия называет их младшими философами, со своей стороны, они внесли ценный вклад в то, что мы сегодня знаем как общественные науки, например, Эпикур воспринимал реальность как стратифицированный и иерархический порядок, чей Неприводимыми принципами являются четыре элемента: вода, огонь, воздух и земля, и они приближаются к тому, что природа стремится к совершенству, что противоречит аристотелевской и платонической концепции, согласно которой природа и люди подчиняются идеям. превосходные режиссеры.

Эпикур вводит элемент случайности в производящий реальность атомный процесс, согласно его мировоззрению, атомы рассеиваются среди нас, они в нас, они составляют нас, и они - наша среда. Шанс для него можно сравнить со свободой, где свобода и шанс строят, разрушают и восстанавливают ежедневные события этой беспокойной жизни, в которой мы живем, то есть наша реальность.

Платоновская и аристотелевская гегемония продолжалась почти две тысячи лет, однако, после долгих тысячелетий, намеренно забытых, древняя атомная теория могла вновь появиться в конце 19-го века и вернуться из летаргического продукта короткого распространения по оценочным причинам и беспорядку Власть, как и Конт, иллюстрировала «умение предвидеть и предвидеть, чтобы быть в состоянии. Власть, существовавшая до Рождества Христова, осуществлялась учеными и владельцами предполагаемой истины, которую они использовали для манипулирования объектами социальных групп и управления ими по своему желанию.

Таким образом, становится очевидным, что исключение знаний и знаний возникло из Сада Эпикура, где были философы и философы, потому что оно противоречило платонической и аристотелевской мысли и не отвечало иерархическому порядку и логическим потребностям гегемонистских сил. они требовали, то есть было слишком много нарушений политико-социального порядка того времени.

Теории Платона и Аристотеля о том, что политическая и социальная структура неспособны измениться, не представляя их влияния на коллектив, послужили фундаментальной основой для теорий империализма, колониализма, капитализма и неолиберализм, позволяющий ему господствовать и манипулировать социальными сетями.

С появлением общественных наук близость с теоретическими концепциями, такими как атомные, недетерминированные и микрофизические, которые, хотя они и не были предложены, выровнены, с подтверждением допусков, уважением к различиям и множественные, демократические и меняющиеся силы, объекты, которые являются предметами исследований в области социальных наук, где человек сосуществует и живет в реальности предмета.

Этот случай, который мы только что оценили, показывает нам практику мышления как техники, позволяющей путешествовать во времени от нашей реальной позиции и определять свое местоположение во времени и пространстве при анализе реального контекста, который мы рисуем ежедневно и к которому мы приближаемся при проведении исследований.

Идея знания или spíteme как бескорыстного и коллективного социального знания, возникла в классической античности. Это возникло из необходимости противодействия власти как доминирующему источнику мысли для тех, кто правил.

Твердая позиция различных мыслителей в отношении навязывания своей теории применительно к реальности является необходимым условием для направления пути навязывания, но оно не является решающим для достижения этого.

Мысль гегемонизируется, когда мыслители из их теории реагируют на теоретические основы тех, кто обладает властью, или просто ответ создается в воображаемом коллективе с появлением взаимодействия между силами и социальными практиками в соответствии с их реальностью. мгновенная.

2. ТЕОРИИ КАК ОСНОВА ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ

До Христа между софистами и философами велись битвы идей, ориентированные на то, чтобы удовлетворить истину человека. Каждый из этих двух секторов должен был найти причину, однако софисты имели самую большую слабость, что со времен творения люди имели силу, но не философы, которые были во всем момент, близкий к власти, например, Платон, который всегда был рядом с властью и тем самым укрепил свое учение, разработав восстановительные концепции утраченного единства. Платон был одним из самых выдающихся и успешных мыслителей на Западе, хотя Платон не писал, он смог построить в себе воображаемый или смоделированный мир, мир, полный трансцендентных идей, которые никто не видит, не слышит, не касается и не пахнет ни вкуса,которая по своей силе и силе убеждения была принята властителями того времени, став, таким образом, доктриной.

У этой доктрины были моменты политической славы в Греции, и когда она начала терять силу, возникло течение, которое позволило ей всплыть на поверхность, как и течение торжествующего христианства. Церковь, которая утверждает, что по сей день призвана христианином, воспользовалась ситуацией, чтобы овладеть и захватить теории Платона и Аристотеля, вплоть до Беатификации Платона.

Со своей стороны, Аристотель, как хороший ученик Платона, придает «академическую серьезность» мысли своего учителя, однако он придает ей свой собственный стиль, выражая ее как искорененную мысль о поэтических метафорах, любви к красивым телам и Из призывов к мифу, которыми они все еще позволяли себе восхищаться в Академии Платона, то есть с Аристотелем последние остатки желания, тела и любви стираются со сцены западной мысли, поскольку она обретает их путем классификации и Научно типизируйте их, пока они не станут бестелесными, поскольку для Аристотеля цель науки состоит в том, чтобы раскрыть причины сущностей, для него нет ни шанса, ни шанса в природе, кроме порядка и закономерности. Аристотель включает в себя к тому времени,переменное время и определяет его как случайность обстоятельств.

Согласно Венанту (1984), влияние рационализма настолько сильно, что Аристотель оставил его в нашей эспитеме, что, хотя мы в настоящее время считаем, что разум является историческим построением, из-за того, что он так возвышен и восхвален, мы почти забыли, что он был зачат из речей и социальные практики. Некоторые не стесняются утверждать, что разум - это человеческая сущность.

Органистическому и телеологическому аристотелевскому представлению о природе соответствует этическое понятие того же смысла. Все, что человек делает на моральном плане, он делает, потому что считает это добром, и если он совершает ошибку, зло появляется, но с чувством, что он возник из идеи делать добро, из этого следует концепция счастья, которая не это другое дело, что конкреция добра.

Принятие его теории как основы власти и его триумфальное возвращение к западному духу соответствует времени, когда политическая, религиозная и социальная сфера находились под опекой власти одного человека, которого некоторые из его последователей называли императором, другие Бог, феодал, аббат или отец семьи.

После успешной эры аристотелевская теория утратила силу на Западе, настолько много было упадка и отвержения его течений, что до того, как Фома Аквинский в тринадцатом веке собирался быть отлученным от церкви из-за единственного факта эксгумации учений Аристотеля,

3. СОВРЕМЕННОЕ ВИДЕНИЕ

По прошествии времени, из философии Канта, по мнению Эчеверрии Э. (1995), возникло много течений мысли, когда социальные науки получают максимальный уровень, пытаясь объединить их со строгостью своего мышления. Кант, с одной стороны, отмечает необходимость и универсальность естественных законов, суверенных и абсолютных законов, которые поддерживают конкретные и случайные явления, а с другой стороны, оговаривает, что время - это не вещь сама по себе, а чистая форма понимания.

Эта вторая и фундаментальная характеристика опровергает тезис Ньютона, который рассматривал время как существующую реальность. Именно по этой причине более логично понять, что время - это не нечто само по себе, а чистая форма понимания.

Эта новая концепция современного философского научного видения природы аналогична в этической области, то есть, как и в традиционной науке, она стремится рационально базировать знания, в этике она будет стремиться рационально базировать мораль.

В своей книге «Критика чистого разума» Кант, ссылаясь на предмет, описывает его как априорную конституцию, в которой существуют условия возможности познания. Таким же образом, он выражает, что в моральном размышлении, чтобы этические принципы стремились иметь потребность и обоснованность, они должны быть независимыми от опыта, в то же время он выражает, что принципы должны быть рациональными, поскольку их соответствие зависит воли, и это способность разума. В царстве природы все обусловлено причинными законами, с другой стороны, что в царстве морали оно управляется свободой, но ее законы, как в природе, универсальны. Таким образом, как и в природе законы выполняются фактическим образом, то есть с фактами в ходе развития явлений,в морали законы выполняются, когда поведение существа отвечает на долг.

Это научное этическое видение согласуется с социальным воображаемым коллективом современности, где элитные уровни посредством власти, которую они представляют в обществе, пытаются скрыть и исключить реальность, навязывая абсолютный порядок и подчинение массам.

4. ДУМАЮЩИЕ ПОЗИЦИИ ИЛИ ДУМАЮЩИЕ НАУКИ В СОВРЕМЕННЫЕ ВРЕМЕНИ

В далекие времена этот термин пост-наука был немыслим, в середине 16-го века, в эпоху средневековья возникли мыслители, которые осмелились оспорить догматическое содержание, установленное Платоном и Аристотелем, и были названы сумасшедшими революционерами. Мыслители, такие как Кеплер, Коперник, Бруно и Галилей, судорожно принимали знания, выстраивая свою артиллерию в маргинальных практиках и речах, в противовес официальным истинам.

В том же порядке идей был Ньютон, которому из физико-математических знаний удалось сместить аристотелевскую и платоновскую парадигму, заняв позицию власти и господства, когда его эпистемологическое производство было официально признано, превзойдя его речь до идеологической силы эпоха.

Со временем незыблемые и универсальные научные законы традиционных наук намеревались продолжать гегемонию вечной объективности, однако лишь в начале 20-го века, когда общественным наукам удалось взять часть территории, которая полностью занимал традиционные науки и обладал частью своих знаний и знаний в области человечества, что положительно сказалось на принятии традиционными науками некоторых эпистемологических элементов, которыми еще до Христа предназначались обладать эпикуристы такие как: нестабильность, случайность, неопределенность, необратимые процессы, расширение вселенной, разрыв, эволюция видов, катастрофы, хаос,а также тщательное изучение символических систем, обменов бессознательным и человеком.

Оставив немного памяти и проанализировав события 19-го века, мы можем обнаружить, что во Франции, особенно в 1811 году, физик-математик Жан-Жозеф Фурье провозгласил закон сохранения тепла, более известный как первый закон термодинамики. Этот факт является беспрецедентным в истории науки, поскольку это был первый необратимый процесс, которого достигла его математическая формулировка. С этим законом, уже принятым в научном мире, ньютоновские принципы, которые были выведены из консервативных, обратимых и детерминированных законов, вытесняются, где прошлое и будущее содержались в сегодняшнем дне. После этого события и до настоящего времени они стали концептуальным и техническим ориентиром в научной работе и более не считались абсолютными законами.

Осознавая важность и влияние своих исследований, Фурье продолжает поиск и сумел найти свой второй принцип термодинамики, а затем преобразованный в закон, он обнаружил, что энергия тела, хотя и остается постоянной, всегда будет зависеть от энтропия, то есть энергия склонна к деградации, отсутствию связи и беспорядку.

В прошлом 20-м веке эти принципы стали объектом и предметом изучения ученого Ильи Пригожина, которому в 1977 году благодаря его исследованиям в области диссипативных структур удалось получить Нобелевскую премию по химии. Диссипативные структуры относятся к модели анализа, которая может применяться в различных дисциплинах, таких как физика, химия, биология, общественные науки, среди других, и представляет собой оптимистическую научную перспективу, поскольку, например, Если реальность хаоса возникает в фактичности феномена, она может быть изменена и преобразована посредством непредсказуемого поведения одного или нескольких элементов, составляющих систему в кризисе, переориентируя ее курс эволюционным путем в направлении коммуникации и коммуникации. установление нового возникающего порядка.Сегодняшняя деградация реальности не приводит к уничтожению события, но изменяет его, трансформирует и перенаправляет в новую реальность, в некоторых случаях это действие может стать циклическим.

Опыт Пригожина позволил принять как должное концептуализацию времени, которая, как я писал ранее, извлечена из воображаемой мысли Лапласа, который видел, как, владея временем, это «могло бы вернуться назад во все прошлое и предсказать будущее », как вы увидите, это абсурдное видение, потому что, как объясняет Пригожин, в естественных событиях время течет в одном измерении и направлении. Люди могут помнить прошлое, но они никогда не будут помнить будущее.

Эти знания означают, что современные исследователи и ученые постоянно находятся и находятся во времени и пространстве, так же как и проводимые исследования, что делает исследование все более приближенным к мгновенной реальности, в которой оно живет. исследователь и коллеги сосуществуют и живут вместе, где ученый и исследователь, начиная со своего положения в космосе, могут общаться с природой, а не разрушать и истощать ее.

Человеческие существа, движимые различными чрезвычайными ситуациями и потребностями существа, составляют движения, изменения и трансформации своей реальности, которым удалось проникнуть в традиционные науки и заразить их одинаковой синергией, что привело к увеличению научных исследований формально, достигая появления новых отраслей науки, где одной из этих отраслей является информатика.

Таким образом, появились первые компьютеры, находившиеся в полном развитии во время Второй мировой войны, где, к сожалению для человечества, вычислительная техника была поставлена под контроль военного насилия, используя первый прототип, названный ENIAC, для ускорения расчета снарядов и в проекте по производству атомной бомбы. Этот факт ознаменовал исторический момент, когда технологии оставили золушку традиционных наук, чтобы стать неотъемлемой частью развития человечества.

Как и в другие времена, история повторяется с захватом технологий доминирующими в мире империями, рожденными в это время вместе с развитием, капитализмом, либерализмом и неолиберализмом. Технология рассматривается как средство доминирования для значительной части населения и расширения спектра зависимости, теперь в дополнение к экономической, политической и социальной зависимости, добавляется еще одна сфера, такая как технологическая зависимость, которую страны имеют по отношению к ошибочно названным третий мир с первыми странами мира. Далекий от подхода к человеку, так как технологии в настоящее время продаются, он впечатляюще дистанцировал его, изолируя его: например, на местном, региональном и глобальном уровнях, в урбанизации, где я живу, традиция игр была утрачена. что наши предки научили насВор и полиция, прежде всего, фузилао, волчок, среди прочего, теперь дети и молодые люди собираются в доме, в углу, до такой степени, что они не встречаются и не играют в каждом из своих домов с помощью электронной игры. через Интернет, который, как правило, воинственный, этот, помимо разрыва с традициями и культурой страны, формирует криминальный характер, изоляцию в межличностном общении и потерю семейных ценностей этой новой молодежью. Вместо того, чтобы реагировать более активным поведением, родители становятся соучастниками видимой реальности и даже способствуют тому, чтобы покупать для своих детей продукт последнего поколения, который есть на рынке, стимулируя потребительство, иначе молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди его населения за то, что не были обновлены с технологией.выстрелил, вертелся, среди прочего, теперь дети и молодые люди собираются в доме, в углу, до высоты, когда не встречаются и не играют из каждого из своих домов с помощью электронной игры через Интернет, которая обычно война, которая не затрагивает традиции и культуру страны, формирует криминальный характер, изоляцию в межличностном общении и потерю семейных ценностей этой новой молодежью. Вместо того, чтобы реагировать более активным поведением, родители становятся соучастниками видимой реальности и даже способствуют тому, чтобы покупать для своих детей продукт последнего поколения, который есть на рынке, стимулируя потребительство, иначе молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди его населения за то, что не были обновлены с технологией.выстрелил, вертелся, среди прочего, теперь дети и молодые люди собираются в доме, в углу, до высоты, когда не встречаются и не играют из каждого из своих домов с помощью электронной игры через Интернет, которая обычно война, которая не затрагивает традиции и культуру страны, формирует криминальный характер, изоляцию в межличностном общении и потерю семейных ценностей этой новой молодежью. Вместо того, чтобы реагировать более активным поведением, родители становятся соучастниками видимой реальности и даже способствуют тому, чтобы покупать для своих детей продукт последнего поколения, который есть на рынке, стимулируя потребительство, иначе молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди его населения за то, что не были обновлены с технологией.теперь дети и молодые люди собираются в одном доме, в углу, чтобы не встречаться и не играть в каждом из своих домов с помощью электронной игры через Интернет, которая, как правило, воинственна, за исключением взлома с традициями и культурой страны она формирует криминальный характер, изоляцию в межличностном общении и потерю семейных ценностей этой новой молодежью. Вместо того, чтобы реагировать более активным поведением, родители становятся соучастниками видимой реальности и даже способствуют тому, чтобы покупать для своих детей продукт последнего поколения, который есть на рынке, стимулируя потребительство, иначе молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди его населения за то, что не были обновлены с технологией.теперь дети и молодые люди собираются в одном доме, в углу, чтобы не встречаться и не играть в каждом из своих домов с помощью электронной игры через Интернет, которая, как правило, воинственна, за исключением взлома с традициями и культурой страны она формирует криминальный характер, изоляцию в межличностном общении и потерю семейных ценностей этой новой молодежью. Вместо того, чтобы реагировать более активным поведением, родители становятся соучастниками видимой реальности и даже способствуют тому, чтобы покупать для своих детей продукт последнего поколения, который есть на рынке, стимулируя потребительство, иначе молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди его населения за то, что не были обновлены с технологией.в разгар отсутствия встреч и игр в каждом из их домов с помощью электронной игры через Интернет, которая обычно носит воинственный характер, что помимо разрыва с традициями и культурой страны формирует криминальный характер, изоляция в межличностное общение и потеря семейных ценностей этой новой молодежью. Вместо того, чтобы реагировать более активным поведением, родители становятся соучастниками видимой реальности и даже способствуют тому, чтобы покупать для своих детей продукт последнего поколения, который есть на рынке, стимулируя потребительство, иначе молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди его населения за то, что не были обновлены с технологией.в разгар отсутствия встреч и игр в каждом из их домов с помощью электронной игры через Интернет, которая обычно носит воинственный характер, что помимо разрыва с традициями и культурой страны формирует криминальный характер, изоляция в межличностное общение и потеря семейных ценностей этой новой молодежью. Вместо того, чтобы реагировать более активным поведением, родители становятся соучастниками видимой реальности и даже способствуют тому, чтобы покупать для своих детей продукт последнего поколения, который есть на рынке, стимулируя потребительство, иначе молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди его населения за то, что не были обновлены с технологией.он формирует криминальный характер, изоляцию в межличностном общении и потерю ценностей в семье этой новой молодежью. Вместо того, чтобы реагировать более активным поведением, родители становятся соучастниками видимой реальности и даже способствуют тому, чтобы покупать для своих детей продукт последнего поколения, который есть на рынке, стимулируя потребительство, иначе молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди его населения за то, что не были обновлены с технологией.он формирует криминальный характер, изоляцию в межличностном общении и потерю ценностей в семье этой новой молодежью. Вместо того, чтобы реагировать более активным поведением, родители становятся соучастниками видимой реальности и даже способствуют тому, чтобы покупать для своих детей продукт последнего поколения, который есть на рынке, стимулируя потребительство, иначе молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди его населения за то, что не были обновлены с технологией.стимулирование потребления, в противном случае молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди своего населения за то, что он не знаком с технологиями.стимулирование потребления, в противном случае молодой человек будет чувствовать себя исключенным среди своего населения за то, что он не знаком с технологиями.

Тем не менее, есть технологические достижения, которые идут рука об руку с ускоренным развитием человека и частично удовлетворяют его потребности, единственное, что не все люди могут увидеть, что их недостатки удовлетворены, из-за высокой стоимости технологии, войти сюда, потому что экономическая гегемония, есть случай человека, который страдает от хронического заболевания и который зависит от машины для проведения своих анализов и лечения, если этот человек не имеет доступных финансовых ресурсов, он умирает, это так просто.

Каждый день технология помещает себя в порядок объективации и невидимости человека силами власти, которые доминируют в мире.

Для Girón, W (2010), единственная концепция и мировоззрение, которые были у мастеров власти с момента создания человека, заключается в том, что через экономику воспроизводятся необходимые прибыли для консолидации и конкуренции у тех, у кого больше денег. Или во всем мире богаче, в науках и технологиях воспроизводятся атомные и биологические молекулы, а в этике воспроизводятся моральные или, скорее, аморальные кодексы.

В этом смысле Rifkin, J. (1999), p.156, выражает, что:

Мексика: Международный Томсон Эдиторес.

ГУБА, ЭГ (1991). Альтернативный диалог парадигмы. В диалоге парадигмы. Ньюбери Парк, Калифорния: SAGE. Перевод: проф. Марии Кастро де Нуньес.

GUTIÉRREZ, L. (s / f). Вопросы, которые задают начинающему исследователю. Турмеро, Венесуэла: Сельский педагогический институт El Mácaro-UPEL (Мимеографированный материал) FEYERABEND, P. (1988) Наука в свободном обществе, Siglo XXI, Мексика;

Гегель, Г. (1966), с. 259-316, Феноменология духа, FCE:, Мексика;

KUHN, T. (2001). Структура научных революций. Мехико, DF: Фонд культурной экономики.

KUSCH, R. (1975) Deep America, Bonum, Buenos Aires;

ЛАКАТОС, И. (1982) История науки, Алианза, Мадрид;

LAKATOS, I (1983) Методология исследовательских программ, Alianza, Мадрид;

МАРКЕС, Э. (2000). Социология образования. Каракас: Редакционный фонд Либертадорского педагогического университета.

Мартенез, М. (2012). Поведение человека: новые методы

Исследования, Мексика: Trillas.

РИФКИН, J. (1999), с.156, век биотехнологий, Crítica-Marcombo, Барселона;

ШУСТЕР Ф. (1999) Открытие и обоснование в философии науки, в

SCARANO и MARQUES, Эпистемология экономики, Издательство AZ, Буэнос

Айрес.