Фетишизм в первых томах столицы Маркса

1. Введение.

Помимо теоретических ошибок и недемократической практики некоторых из его последователей, тенденции модернистских корней и детерминистского влияния с его преувеличенным оптимизмом и восприятия исторических изменений к социализму и коммунизму как непосредственных, существенных и необратимых, Мнение Карла Маркса, нашего немецкого автора, продолжает иметь огромную степень обоснованности. Особенно в отношении метода социально-политического анализа, а также с точки зрения функционирования, генерации и изменения экономической системы и, в частности, капиталистического способа производства.

Капитал посвящен последней, венчающей ее работе. Понимание капитализма все еще необходимо, чтобы понять мир, в котором мы сейчас живем.

С точки зрения зрелости я заново открываю, насколько основательный, систематический, усердный и подробный критический анализ Карлоса Карлоса находится в работе, исследование которой мы начали в этом первом курсе по историческому материализму. Это работа по критике не только капиталистического способа производства, но и по научной критике различных исследований, проводившихся в мире до второй трети 19-го века и, кроме того, проводимых с глубоким пониманием. возмущаться опустошением, которое такой способ вызывает и производит в обществах.

Автору Столицы не позволено быть захваченным эмоциями так, что они затуманивают его мозг, даже в его шокирующей главе XXIV первого тома. Честно говоря, он признает предшествующие ему подходы к авторам, которые предшествовали ему, но он собирает предыдущую здравую экономическую мысль, чтобы пересмотреть ее с точки зрения диалектики и, в соответствии с новыми деталями и соображениями, преобразовать ее в новую парадигму.

Известно, что когда он готовит страницы «Капитала», у него есть зеркальный текст Адама Смита «Богатство народов», классическая работа, претендующая на капитализм и свободную торговлю. Его теоретическая практика, как и вся его жизнь с юных лет, состоит из споров, борьбы за разоблачение ложной совести, ошибочных идей, мистификации фетишей и идеологии, которые пытаются оправдать данный порядок, основанный на выравнивании, на отчуждении работы., В то же время он служит пищей для практической критики.

Согласно терминологии философа Гегеля, иногда утомительной и трудной, идеалистическая логика учителя встает и начинается с анализа ядра, в котором появляется капитализм: товар с его двойным характером: потребительской стоимости и меновая стоимость; из того, что предусмотрено: конкретная человеческая работа и абстрактная человеческая работа; как они связаны и как их можно предположить относительным или эквивалентным образом для их количественного измерения, даже если они имеют одинаковое качественное содержание.

Критически цитирует первые источники этих подходов, переходит к наиболее удаленным данным из всех подозрений, не оставляет без внимания ни один аспект для рассмотрения. Даже кажется, что он слишком медленный в своем подходе, что иногда кажется, что он становится излишним. Все это ради точности, объективности и не оставляя ни одного пробела, через который можно скрыть какие-либо сомнения или ошибки, даже нюанс, который его вызывает.

Таким образом, он может раскрыть сущность капиталистической эксплуатации: извлечение прибавочной стоимости из плодов товара, рабочей силы и ее специфическое противоречие между отношениями капиталистического производства и развитием производительных сил.

Этот глубоко логичный аналитический и объяснительный метод придает тексту солидность, что делает его действительным гораздо более чем фундаментально, даже более чем через сто лет после его написания, и закладывает основу для понимания и критики развития способа производства. капитализм и изменения, которые он претерпел в те годы, чтобы стать империализмом в начале 20-го века, а сегодня, в наши дни, неолиберализмом. Конечно, исследования Маркса заканчиваются его смертью, и капитализм продолжает развиваться. Квалифицировать его как единственный текст для понимания капитализма было бы серьезной ошибкой, но обходиться без него было бы жестокой катастрофической ошибкой.

Это текст об экономике, резкая критика эмпирического проявления капиталистического богатства, но также текст, который поддерживает теорию и концепцию истории и социальных изменений, и, в основном, политических действий для превращения общества в еще одно в соответствии с развитием человеческой натуры.

2. Фетишизм

Анализ товаров, в первую очередь денег и, наконец, капитала и всего его процесса, выявляет у Маркса особое явление, скрывающее реальность экономических вещей, под оберткой, которая приводит к оправданию и объяснению создание богатства в капитализме как работа капитала, а не труда.

Это quid pro quo, теоретическое построение фетиша, скрывающего товары, труд и капитал, тот факт, что труд является единственным источником богатства и повышения ценностей; что очевидное делает это реальным; что то, что производится в общественных отношениях, делает его естественным; который мистифицирует реальность и посредством своего рода заклинаний силой слова и объекта преобразует накопление путем накопления в добродетели, а капитал из товара как плода труда «становится» производителем и владельцем чем произведено работой.

«Разоблачение этих фетишизированных форм - это работа Маркса в« Капитале ». Но давайте сами понимаем, что это не фетиш с психологическим или антропологическим корнем, это не религиозный фетиш, а экономический фетиш, который впоследствии приобретает формы для религиозных и либидинальных. И хотя деньги и торговля в их протоисторическом происхождении тесно связаны с жертвенным поклонением, они имеют либидинальные коннотации и являются объектом самых страстных пульсаций, которые структурно связывают человека с самыми глубокими и самыми интимными фантазиями и желаниями, они представляют отношения с природой и воплотив символическую силу, Маркс не занимается этими вопросами, он не психолог или антрополог, а философ, экономист и историк. По этой причине, это не входит в тот факт, что, несмотря на преобладание фетишизма,сам производственный процесс работает так, как он хочет, привлекателен для человека и разрушает внутреннее единство человека, отталкивая его. Что-то приблизилось к нему в его юности, но он явно не вернулся к нему в зрелости.

Если мы добавим глубокую религиозную критику Маркса, которая также направлена на то, чтобы разоблачить quid pro quo, который имеет место, когда человек отражает в образе бога, кем он стремится, кем он является и из чего его лишают, его серьезным библейским знанием и религиозные, мы сможем понять, почему он часто обращается к метафорическому использованию богословских элементов в своих объяснениях.

Кроме того, эта характеристика разоблачения фетишей важна в критическом мышлении Карла Маркса, и мы находим его не только в критике политической экономии, ни в критике религии, но и в критике религии. «Святое семейство» Фейбербаху и гегелевскому леву, Гегелю и его идеалистической концепции диалектики и государства, утопическому социализму и другим политическим течениям.

3. Экономический фетишизм и его секрет

По сути, фетишизм у Маркса основан на том факте, что «он проецирует перед людьми социальный характер их работы, как если бы он был материальным характером продуктов их труда, естественным естественным даром этих объектов и, как будто, следовательно, Социальное отношение, которое выступает посредником между производителями и коллективным трудом общества, было социальным отношением, установленным между одними и теми же объектами, к марже производителей ».

Агирре Рохас связывает вышесказанное с объективацией личности и персонификацией вещи, и Ольмедо синтезирует ее, утверждая: «Фетишизм состоит в том, чтобы принимать участие в целом, то есть принимать последнюю форму развития ценности (Форма V: как если бы это было все развитие функции A = f (B). Это подразумевает, в то же время, превращение цены в определитель функции значения A = f (B), то есть это включает в себя инвертирование реальных отношений «стоимость определяет цену», в мнимых отношениях «цена определяет стоимость».

То же самое, что Курницкий описывает другими словами: «фетишный характер товаров обусловлен социальным характером работы, производящей товары, но не является таковым для частного лица, выполняющего работу». Все потому, что, как утверждает Маркс, за кажущимися колебаниями относительных ценностей товара скрывается «определение величины стоимости по трудовому времени».

И это то, что было бы необходимо договориться с Агирре Рохасом: «Таким образом, экономический фетишизм проявил себя как особая черта, которая выделяет и проходит через все отношения, в которых действует категория ценности. Во всех них этот фетишизм присутствует как явление, состоящее из транспонирования «социального» (свойства или персонажи, отношения или движения, субстанция и силы) в «естественное» или «естественно-социальное» (материальные качества, движение объективного метаболизма, объективного жизненного процесса) вокруг того же центрального характера, который является ценностью. Исходя из этого общего единства, именно так Маркс изучает различные типы фетишизма ».

За всем этим скрывается истина, которая скрыта и которую Джилиани уже раскрывал: «ценность - это отношения между людьми», замаскированные под материальный конверт. Экономика - это не наука о вещах, а о людях и их производственных отношениях. Экономические категории объективируют людей, которые вмешиваются в это, и олицетворяют категории, как если бы они действовали сами по себе, и это не были люди, которые производили связанные. Следовательно, экономика - это человеческий труд, и, подобно ему, способ производства конечен и является плодом процесса, исторического момента, который оставит свое место для кого-то другого.

В средние века отношения основывались на личных узах подчинения. Поэтому личные отношения были выявлены непосредственно как социальные отношения людей на их рабочих местах, не маскируясь под социальные отношения вещей, как это происходит сейчас при капиталистическом режиме. И поскольку буржуазная наука использует фетишизированные категории, скрывающие то, что скрывается за первоисточником того способа производства, который является историческим и социальным и соответствует способу производства товаров, Маркс проводит свое исследование как «Критика политической экономии».,

4. Различные виды экономического фетишизма

Четвертый и последний раздел первой главы «Капитала», «Фетишизм товаров и его тайна», - это то, где подлинное содержание работы Маркса начинает раскрываться как монументальный и дотошный демонтаж, безжалостный снос буржуазной политической экономии. через простую процедуру анализа экономических явлений с их исторической, социальной основы, с научной и логической строгостью, начиная с анализа товара и его фетишизма, поскольку «форма товара является наиболее общей и элементарной формой буржуазного производства Именно поэтому он появляется на исторической сцене очень скоро, хотя и не с преобладающим и своеобразным характером, который он имеет сегодня ».

Предыдущая часть раздела «Фетиш» - это пунктуальное представление, очень скрупулезное, позитивное, о том, что представляет собой товар и что оно влечет за собой: быть историческим, общественным продуктом, плодом человеческой работы и который считается ценным для быть плодом абстрактного человеческого труда. С этими тезисами рушатся все леса прежней политической экономии, построенной в сфере субъективности.

В то же время он раскрывает, насколько экономический процесс и его инструменты глубоко диалектичны: единство и борьба противоположностей: использование стоимости-обмена, конкретная работа-абстрактная работа, форма относительной ценности, форма эквивалентности; от количественного изменения к качественному изменению; и новый синтез в отрицании предыдущего отрицания.

Раздел о фетишизме, почему он влюбляется в него, и как это работает с его многочисленными примерами, особенно религиозными, попахивает чем-то прекрасным сатирой для экономистов, которые пытаются скрыть правду общественных отношений, присваивая товары этого качества. из которых они являются плодом: человеческая работа и отношения между людьми. Но это гораздо больше, чем просто сатира, потому что это объясняет, почему реальность экономических явлений не улавливается только эмпирическими и делает фетиш заслуживающим доверия.

С этой сухой, но прочной и богатой главы Маркс начинает свою блестящую работу.

Автор показывает нам в короткой второй главе, возможно, ту, которая содержит наименьшее количество страниц в «Капитале», свое намерение: продемонстрировать, что политическая экономия - это не явление вещей или их изучение, а явление в случае их изучения, наука, которая относится к людям, их отношениям, человеческой и социальной науке. Из-за феномена фетишизма многие теоретики-экономисты полагают, что экономические отношения являются чем-то «естественным», таким как физические и химические явления, чуждые человеческой воле, которым нужно подчиниться. Те, кто обладает властью и преимуществами в экономических отношениях, особенно заинтересованы в этом… но это будет предметом последующих глав.

От строгой и холодной первой главы, посвященной очевидной абстракции и обращению с чистой логикой, Маркс переходит в этом простом и ясном объяснении того, как люди диалектически связаны в обмене товарами, и именно они используют деньги; как деньги также являются товаром и, как таковые, являются воплощением определенного количества человеческого труда. По той же причине, что товар, в конце концов, деньги - это форма их представления, а также объект фетишизации.

В следующей третьей главе денежный фетиш будет проанализирован, как он работает, проявляется и выполняется как общая мера стоимости, средства обращения, средства покупки и оплаты, признак стоимости, пока он не станет абсолютной социальной материализацией богатства в целом., Мировой. Как это объединяет в единую систему, как мировые деньги, всех людей. Но основа заложена: «деньги - это воплощение максимального сокрытия товарного фетишизма, его самое общее выражение и в то же время последнее. Только при капитализме деньги вторгаются в социальную и частную сферы человека ». Поэтому не следует путать фетиш с реальностью: деньги - это человеческая работа, воплощение социальных отношений. Они были созданы людьми и поэтому не являются ни статичными, ни вечными.

Эти выводы имеют огромное общественно-политическое значение. Хорошо, если они не вечны и не являются неизменными законами природы, но плодом человека, его работы, их отношений и их истории, в какой-то момент и при определенных обстоятельствах они могут измениться, исчезнуть или трансформироваться. И так же, как люди дали себе одну форму производства и обмена, они могут (и будут) иметь другую. Это вызывает панику у владельцев капитала… и Капитал из очевидной книги по экономике начинает проявлять себя как политический текст.

На этой основе он продолжает строить свое теоретическое здание и сможет в четвертой и последующих главах раскрыть сущность капитализма: покупка, чтобы продать товар, который производит больше, чем он стоит: рабочая сила и присвоение ее прибавочной стоимости, скрытое явление как другая форма фетишизма: это капитал. Капитал, который, как «иностранный бог» и новый Маммон провозглашают «накопление прибавочной стоимости как последний и единственный конец человечества», пытается свергнуть всех предыдущих богов и создать свою собственную религию, свои собственные обряды и таинства, жертвуя всем, этикой, мораль, любовь, счастье, наслаждение и жизнь на алтаре повышенного накопления самого себя.

Общая мистификация капитала происходит непосредственно в сфере производства и «вновь опирается на превращение противника в его противоположность и на передачу его социальных качеств в явно естественные и объективные качества второго… Капитал персонифицирован в капиталистическом, непосредственном и глубоком смысле, и он приобретает в своей личности признаки совести и воли, и в этом смысле активное и действующее существование в рамках производственного процесса. Точно так же работник переопределяет свои производственные способности и способности, которые становятся вещью-товаром-рабочей силой ».

Мне казалось, что если бы я не включил четвертую главу в свое эссе, эссе о фетишизме было бы хромым, потому что эта глава - то, где заканчиваются первые три и где раскрываются тайна, тайна и сущность капитализма: получить товар, который оплачивается в стоимостном выражении («справедливо») и его использование («справедливо») создает такое количество стоимости, что необходимо воспроизвести его плюс плюс прибыль капиталиста.

Именно в этой главе фетишизм капитала раскрывается в его основе: престижность, quid pro quo, путаница между потребительной стоимостью и меновой стоимостью, которая порождает обман, который даже в постмарксической теории доходности маргинальный, он скрывает, что труд является единственным источником стоимости, что товар стоит сдерживать человеческий труд, что деньги являются товаром, а валюта является символом денег и, следовательно, означает человеческий труд; и что оценка денег, а не потребления, как цели, обусловлена процессом, в котором использование рабочей силы производит новую увеличенную стоимость.

Это не удача, ни интеллект, ни организационные возможности, ни машины, земля или инструменты, ни уловки, ни простой обмен, ни простой набор интересов, которые ценят ценность, этот капитал увеличивается, но кто-то является владельцем богатства в форме денег и средств производства и покупает рабочую силу, которую он использует в производственном процессе, и что есть те, кто обладает только рабочей силой и не имеет других средств производство. Это единственное, к чему они могут стремиться, это воспроизводить свою рабочую силу, а те увеличивают свой капитал.

Человеческий труд является единственным источником стоимости и ее роста. Но формально это при буржуазном способе производства относится к капиталу таким образом, что силы труда, подобно фетишу, проецируют себя как силы капитала при различных проявлениях, представлениях одной и той же сущности, как в простом сотрудничестве, так и в в производстве или сотрудничестве, основанном на разделении труда и крупной промышленности, а также на монополизации, экспорте капитала, транснационализации и глобализации экономических процессов.

Капиталистический режим является результатом исторического процесса и соответствует определенному времени, его фетишизация проявляется от его самых простых до самых сложных элементов, от его общего начала до его уровней дальнейшего развития в империализме и неолиберальной глобализации, в которой мы живем в наши дни. Капитал дает нам элементы, чтобы понять это.

С другой стороны, в теории революции Маркса ясно, что с точки зрения развития общества нет «несправедливости» в том факте, что рабочий остается только обладателем своей рабочей силы и капиталист - это тот, кто богат: ему платят столько, сколько он стоит, и он потребляет то, что покупает.

В последующих главах это явление будет разбито на его предшественники, происхождение, поколение и развитие, и во всех его последствиях, поворотах и поворотах, кульминацией которых станет знаменитая глава XXIV, посвященная первоначальному накоплению, где будет ясно, что капитал возникает путем пролития крови. нищете, отчуждению и угнетению, а также тому, что социальному и экономическому развитию в определенный момент препятствует частное присвоение прибавочной стоимости, которая противоречит развитию производительных сил: частной собственности капиталистов, первому отрицанию Индивидуальная частная собственность, основанная на самой работе, будет лишена коллективного владения землей и средствами производства, произведенными самой работой.