Введение
В последние десятилетия 20-го века мы стали свидетелями ряда экономических, социальных и культурных преобразований, головокружение и сложность которых не допускают прецедента, и наша страна не замечает этого. Все виды стен и барьеров стремительно падают между нациями одновременно с разрывом в уровне человеческого развития, к которому различные народы расширяются.
Мир захвачен формами производства и потребления, озабоченностью по поводу неудержимого истощения природных ресурсов, распространения нищеты; однако делается ссылка на новое явление, ставшее парадигмой для развивающихся стран.
Глобализация включает процесс растущей интернационализации финансового, промышленного и коммерческого капитала, новых международных политических отношений и появления новых географически перемещенных процессов производства, распределения и потребления, беспрецедентного расширения и интенсивного использования технологий.
Вот почему мы попытаемся в ходе работы зафиксировать целостный вывод по конкретной теме, для которой нам придется полагаться на наши собственные исследования, анализ и предположения, пытаясь сохранить представление о реальности в целом. Другими словами, мы стремимся обойти изоляцию различных дисциплин, которые занимаются одним и тем же предметом, для достижения взаимного влияния, что приводит к совместному ответу. Таким образом достигается истинное общение между нашими разными специальностями.
Принимая личность в качестве основной темы, мы попытаемся развить следующую групповую гипотезу в монографии.
Культурная самобытность различных народов сегодня гомогенизируется или обобщается в соответствии с определенными общими руководящими принципами на пути к стандартизированной культуре. Этот процесс поддерживается силами, которые генерируют новые потребности потребления, которые, в свою очередь, управляют средствами социальной коммуникации и предлагаемой продукцией.
Принимая во внимание новую социокультурную сцену, которая предстает перед нашими глазами в конце столетия, в рамках которой проходят определенные показательные процессы перемен, такие как растущая «потеря веса местных и национальных государственных учреждений в интересах бизнес-конгломераты транснационального масштаба… ","… переформулирование моделей городского расселения и сосуществования… ","… переработка их собственных, в силу преобладания товаров и сообщений от глобализированной экономики и культуры над произведенными в городе и нации, к которой принадлежит »,«Последующее переопределение смысла принадлежности и идентичности…» народов и «переход гражданина как представителя общественного мнения к гражданину как потребителю, заинтересованному в достижении определенного качества жизни», стоит спросить о негативном влиянии, которое эти они провоцируют различные культурные реалии народов, в частности их соответствующие самобытности, принимая как неизбежный факт движение к глобальной деревне, как парадигму конституции мира с целью гомогенизации планеты в политическом, экономическом и социальном аспектах.,как парадигма конституции мира с целью гомогенизации планеты в политическом, экономическом и социальном аспектах.как парадигма конституции мира с целью гомогенизации планеты в политическом, экономическом и социальном аспектах.
Чтобы дать более подробное представление о вышеизложенном и достичь правильного объема терминов, используемых в гипотезе, мы будем использовать определенные определения, чтобы в основном объяснить, что мы понимаем под ними.
Идентичность людей определяется тем, «что представляет собой субъект, когда он признает или признает другого человека как члена этого народа. Это интерсубъективное представление, разделяемое большинством людей, которые составляют коллективное я ».
Гомогенизация - это процесс, в котором два или более элементов конфигурируются в соответствии с общими принципами, пока они не приобретут одинаковую природу или пол.
Придерживаясь определения, изложенного Учреждением Церкви в Пуэблинском документе, «слово культура указывает на то, как в городе люди развивают свои отношения с природой, между собой и с Богом. Это общий образ жизни, который характеризует разные народы, поэтому говорится о множественности культур. Иными словами, это набор ценностей, которые его оживляют, и девальвации, которые ослабляют его и которые, будучи разделенными его членами, объединяют их на основе единой коллективной совести ».
В общем смысле понятие стандарта происходит от того, которое оно имеет на обычном языке, особенно в производстве товаров: элемент, достаточно расширенный, обобщаемый, достаточно общий, чтобы стать типичным и универсальным.
Силовые группы, по нашему мнению, представляют собой социальную единицу, состоящую из ряда лиц, которые имеют стабильный статус и взаимоотношения и которые имеют набор ценностей или норм, которые регулируют их поведение. Они обладают отношениями, активами или элементами (политическими, экономическими, социальными и т. Д.), Достаточными для того, чтобы осуществить свои достижения и воздействовать на остальную часть групп и общество всеми возможными способами, используя умелое управление своими ресурсами. Они создают новые потребности в потреблении, которые «являются непреодолимым импульсом, который заставляет безошибочно действовать в определенном смысле».
Исходя из этого, мы попытаемся развить тему идентичности, сфокусированную с точки зрения, которую мы дали вам в групповой гипотезе, с целью дать конкретную панораму об этом.
К этой работе будут подходить с разных подходов, таких как культурный, социологический, экономико-политический, таким образом, пытаясь соответствовать ранее заявленной междисциплинарности.
На основании всего вышеизложенного предлагается следующая индивидуальная гипотеза:
Средства социальной коммуникации и процесс глобализации влияют на потребление людей и, через него, на коллективную идентичность людей, либо создавая для них новые потребности, либо ставя их в зависимость от предметов потребления и создавая их из таким образом, привычка потребления. В этом контексте, однако, возможность отдельных лиц выбирать среди альтернатив, предлагаемых крупным рынком, не исключается и не уменьшается той, которая наилучшим образом отвечает их потребностям.
В этой работе мы попытаемся, прежде всего, дать характеристику тому типу культуры, который формируется в конце тысячелетия, и тому, как он влияет на нас не только как отдельных людей в обществе, но и как потребителей.
С течением времени меняются привычки потребления, а также способ контакта продукта с людьми, отличающийся от того, который существовал пару лет назад. Технологические достижения в области производства и распределения товаров и услуг позволяют сегодня получить в Аргентине тот же товар, что и в Японии.
Эти изменения затронули не только экономику страны, но и ее обычаи и традиции; по этой причине мы рассмотрим в первой главе проблемы идентичности, что происходит, когда она утеряна или подана; В связи с этим мы увидим, из чего состоит глобализация, какое влияние она оказывает на нашу жизнь, какие выгоды она приносит, а также ущерб, который она наносит, особенно в слаборазвитых странах, которые не располагают необходимыми и достаточными ресурсами для борьбы с этими проблемами. изменения, которые происходят во всем мире.
Во второй главе будет определено, какова распространенность СМИ в обществе, как они влияют на идентичность людей, а также на привычки потребления. Люди хотят быть «в курсе», они хотят иметь «последнее», что приводит к парадоксальному результату, более того, когда они приобрели «последнее», «новое» уже выпущено. Мы живем, погруженные в короткие программы, в постоянное изменение норм и стимул жить мгновенно: настоящее стало главной осью социальной темпоральности.
И, наконец, будет затронут конкретный предмет потребления. Как люди действуют, когда сталкиваются с возможностью покупки, то есть какое отношение они принимают, когда им приходится выбирать способ удовлетворения своих потребностей; и связанные с этой темой, как потребление влияет на личность человека. Кроме того, мы можем сказать, что изменения в потреблении изменяют идентичность общества; Новые обычаи, новые привычки вытесняют старые, вызывая постоянное обновление и постоянное изменение вкусов.
I. Социокультурная реальность в конце тысячелетия
I.1 Идентичность и постмодерн.
Что мы понимаем под культурной идентичностью.
Правильный ответ на этот вопрос означает трудный процесс; тема идентичности богата и сложна.
«Люди погружены в социальную реальность, их личностное развитие не может быть отделено от обмена с ним, их личность выкована в их участии, в убеждениях, отношениях, поведении групп, к которым они принадлежат. Эта коллективная реальность состоит из способа чувствовать, понимать и действовать в мире и в общих образах жизни, которые выражаются в институтах, регулируемых поведениях; Короче говоря, в том, что мы понимаем под культурой. Проблема идентичности народов относится к их культуре ».
Для антропологов культура - это, прежде всего, единое целое, совокупность, в которой органично сформулированы различные аспекты социальной жизни, которые делают возможным идентификацию, общение и взаимодействие между людьми.
Сантиллан Гуэмес в своей работе «Культуры, творчество людей» определяет культуру как культивирование всестороннего образа жизни, то есть как средство, созданное человечеством для диалога с вселенной.
Это новое международное явление: глобализация планет имеет противоположные последствия, такие как культурная гомогенизация и фрагментация; Эти эффекты разрушили традиционные идентичности. Через механизмы: детерриториализации и деисториализации.
«Мы должны понимать, что процесс глобализации, содействуя движению детерриториализации за пределами национальных границ, ускоряет условия мобильности и« разъединения ». Таким образом, процесс глобализации культуры порождает новые эталоны идентичности ».
Глобализация влияет на процессы идентификации людей, потому что она ставит перед ними других людей, которые действуют как модели, чтобы напоминать или дифференцировать себя. Другими словами, «… новые чувства и образ жизни, кризис чувств, ценностей и убеждений, растущая приватизация, неонациссизм и гедонизм, короче говоря, культурные преобразования современного общества, ставят политические вопросы, которые являются критически важными вопросами которые затрагивают как этические, так и институциональные аспекты, в том числе необходимость восстановления коллективной идентичности ».
Идентичность не дается заранее: они построены, они изучены, они развиваются. Это не то, что рождается раз и навсегда.
На первый взгляд, группа проявляется в том простом факте, что ее члены имеют общие символы, территорию, историю и т. Д. Тем не менее, понятие идентичности становится более проблематичным; фактически идентичность означает сущность, которая подразумевает неизменность, однородность, постоянство. Теперь все знают, что личности меняются, рождаются и исчезают. По этой причине, когда происходит какое-либо изменение в идентичности людей, оно вступает в кризис, пока новые структуры не будут снова приспособлены, то есть, пока люди не примут и не примут новые изменения как свои собственные.
«Под личностью человека мы можем понять, что представляет собой субъект, когда он признает или признает другого человека как члена этого народа. Это интерсубъективное представление, разделяемое большинством людей, которые составляют коллективное я ».
Тождества различны и неодинаковы, потому что их создатели, инстансы, которые их создают, имеют разные позиции власти и легитимности. В частности, идентичности выражаются в поле борьбы и конфликтов, в которых преобладают силовые линии, разработанные логикой машины общества.
Проблема идентичности, возможно, была основной проблемой нашей культуры. Идентичность считается наиболее важным аспектом определенной мирной и насильственной борьбы. Он присутствовал до феномена современности и присутствует до постмодернизма.
Современность в основном характеризуется критикой, рациональностью и утопией; «Человеческий проект» формируется из способа увидеть реальность и действовать в ней. К утилитарному чувству объектов в современности добавлено преходящее чувство объектов в постмодернизме. Никогда прежде вещи не выбрасывались так быстро из-за их нестабильной продолжительности. Чем быстрее объекты выбрасываются и чем быстрее они заменяются новыми вещами, тем больше зависимость от них. Вещи становятся "товаром". Он создан из ценностей, добродетелей и институтов, таких как семья, работа; и соблазнение, сочувствие, непосредственность ценятся. Наряду с его привлекательностью, скоростью, анимацией и непрерывным движением людей,распад и одиночество пережиты. Как говорит Мария Кристина Рейгадас в своей книге «Между нормой и формой политической культуры сегодня», разрушение и размножение различных миров, нестабильных, случайных, раздробленных, ставит нас перед трудностью включения и разработки присутствия и позиционирования других под обычные и типичные моды современности. И, следовательно, чтобы разработать и поддержать, от встречи с другим, нашу собственную идентичность.развивать и поддерживать, от встречи с другим, нашу собственную идентичность.развивать и поддерживать, от встречи с другим, нашу собственную идентичность.
Когда темпы изменений ускоряются, очень трудно установить идентичность. Мария Кристина Рейгадас говорит, что сформировавшаяся идентичность разваливается: кризис инаковости - это кризис идентичности.
Мировой экономический порядок требует гомогенизации моделей потребления, и это достигается не только посредством агрессивной экономической политики или рекламной пропаганды, ориентированной на поставку постоянно обновляющихся продуктов. Распространяется, прежде всего, культурная модель, которая генерирует установки и мотивы, нацеленные на принятие новых стилей и образов жизни, вне и независимо от конкретных способов, которые принимают те или иные; то, что распространяется, - это своего рода «априори» непрерывного и меняющегося потребления, которое ставит гражданина на выдающуюся роль потребителя. Таким образом, стремление к общности и участию воплощается в толковательных сообществах потребителей, которые придают им общую идентичность.
«Мы уходим от того времени, когда идентичности определялись историческими сущностями: теперь они настроены скорее на потребление, в зависимости от того, что принадлежит или способно присвоить. Постоянные преобразования в производственных технологиях, в дизайне объектов, в коммуникации делают идентичности, закрепленные в репертуаре эксклюзивных товаров этнической или национальной общины, нестабильными ».
Другими словами, глобализация экономики определяет идентичность, в большей степени связанную с товарами, к которым осуществляется доступ, а не с местом, где он родился.
Поиск коллективной идентичности.
Как говорит Вильоро Луис в своей работе «Множественное состояние и множественность культур», народы, которые находятся под влиянием колонизации, зависимости или маргинализации со стороны других стран, поиск их идентичности становится обязательным.
Поиск идентичности не обязательно связан с ситуациями колонизации или зависимости. Другие ситуации социальной дезинтеграции также могут вызвать чувство кризиса идентичности.
В новых процессах ощущается хрупкость коллективной и личной идентичности, ей угрожают процессы интернализации, развертывание гомогенизирующей культуры, которая навязывается средствами массовой информации и ищет, следовательно, система гарантий, которая утешает вас, обеспечивает безопасность. Не только раздраженный национализм является ответом на эти процессы; Протекционизм к региональной экономике, защита своего, защита этнической самобытности являются примерами реакций против глобализации образа жизни и культурной стандартизации мира. Происходит сильная деструктуризация и реструктуризация, что создает новые социальные сегменты и подлинные субкультуры, которые способствуют дезинтеграции местных культур.
Поиск коллективной идентичности стремится к воображаемому построению фигуры, нарисованной нами самими, что мы можем противопоставить взгляду другого.
Признать нашу идентичность означает признать наши различия: «мы аргентинцы», но это также признать других. Теперь, случается, что мы не только знаем другие культуры, но, кроме того, мы прибегаем к ним или к некоторым их элементам.
Путь к идентичности принимает разные формы в зависимости от ситуации, в которой вы начинаете. Сохранение своей идентичности является обязательным элементом сопротивления поглощению доминирующей культурой. Оно должно быть представлено в форме подтверждения, иногда чрезмерного, собственной культурной традиции, языка, обычаев.
Конструирование культурной идентичности должно пониматься как процесс политической борьбы между социальными группировками, всегда временный и неопределенный, который включает в себя защиту и конструирование выразительных и рефлексивных пространств, которые вмещают множество эстетических и социальных проявлений. Субкультуры и контркультуры были созданы путем оспаривания этих мест. Это динамика его конституции, которая порождает его внутренние связи и обретает социальную идентичность.
В поиске идентичности, как комментирует Виллоро, можно распознать некоторые общие черты:
Речь идет о противодействии обесценивающемуся образу, с которым мы видим себя, принимая точку зрения другого, компенсационный образ, который переоценивает нас. Переоцененное представление самого себя может следовать двум различным путям: перейти к восстановленной традиции или пойти по другому более аутентичному пути: принять жизненную ситуацию и интегрировать ее в новый выбранный проект.
Это представление само по себе позволяет нам заменить дезагрегацию образов, на которых можно видеть людей, унитарной фигурой.
Представление национальной или этнической самобытности не может быть общим для всех, соответствовать проекту определенной группы в обществе и служить его интересам.
Основой идентичности являются: знание своей собственной истории, признание наших ценностей, проявление чувства собственного достоинства и достоинства.
I.2 Глобализация: открытие границ.
Возможности это предлагает.
Это процесс, который все признают самым решительным из девяностых, но который вызывает неоднозначные мнения. Хотя это не новый процесс, в развивающихся странах он стал уделяться больше внимания в качестве особой предпосылки для достижения экономического роста и искоренения нищеты.
Истоки этого явления восходят к двум десятилетиям после Второй мировой войны, когда промышленно развитые страны Северной Америки, Европы и Азии достигли темпов роста ВВП в три раза выше, чем в предыдущие 130 лет, что, в свою очередь, Это вызывает всемирное расширение коммерческих сделок в этих странах.
Чтобы регулировать растущие торговые отношения, данные страны разработали экономическую и политическую стратегию по устранению всех барьеров для свободной торговли, осуществляемую Стратегией импортозамещения. Результатом этого являются переговоры ГАТТ, создание МВФ и Всемирного банка, субрегиональных зон свободной торговли и т. Д.
Этот процесс ускорился из-за различных кризисов, в которые погрузилась международная обстановка в 1971 году (кризис доллара), 1973 и 1979 годах (нефтяной кризис) и в 1982 году (кризис задолженности); Другим элементом, который способствовал его головокружительному продвижению, стало появление экономической теории в соответствии с требованиями феномена: неолиберализм
Глобализация - это многоплановый процесс, хотя есть основания полагать, что это прежде всего экономический процесс, ставший возможным благодаря изменениям, исходящим от науки и техники.
«Неразрывная связь, возникшая в 20-м веке между наукой и техникой, позволяет ускорить, расширить и консолидировать процесс глобализации, особенно в его экономических и культурных аспектах».
Оцифровка человеческих коммуникаций произвела революцию в производстве, хранении и доступе к информации. Если промышленная революция умножила силу человека, компьютерная эволюция умножила возможности человеческого мозга. Сегодня информация была демократизирована и доступна любому, у кого есть компьютер и модем для доступа в Интернет.
Действительно, вы можете знать, что происходит в дальних уголках вселенной. Мы можем переехать за несколько часов в самые отдаленные и разные места и культуры и жить с разными образами жизни. Мы можем видеть землю снаружи и издалека благодаря самолету и фотографиям, присланным спутниками.
Новые технологии создают мир, в котором ценности и экономика отражаются от одного места к другому; культура и человеческие ценности формируются с помощью электронных средств. Никогда прежде компании не были полностью зависимы от коммерческого рынка для определения своих ценностей и моделей.
Подобно тому, как экономическая глобализация ведет к созданию безграничных рынков, информационная революция делает возможным разрушение языковых барьеров и взаимную изоляцию, национальные границы для информации больше не существуют. Телевидение создало всепроникающую культурную силу, как никогда прежде, как по интенсивности, так и по масштабам.
Следует ли рассматривать глобализацию как автономный процесс, который воздействует на культуры, которые пассивно получают свои последствия? Хотя глобализация и не признается, ее иногда называют новым названием империализма.
Параллельно с глобализацией активизировался национализм (этнонационализм), были предприняты усилия по оживлению самобытности этнических групп или их конституции другими культурными секторами в мире, вернулись религиозные чувства, а также фундаменталисты различного рода., Эти процессы сопротивления обычно происходят в странах, которые в большей степени зависят от экономической, политической и культурной жизни; они активировали свой этнический потенциал, то есть они подтвердили свою собственную идентичность, символически несущие различные аспекты своей культуры, которые стали ссылками на идентичность.
В Аргентине, например, народная музыка, танго, снова гремела; Это типичные примеры того, как необходимо подтвердить культурный символ, чтобы противостоять постоянному вторжению иностранной музыки.
Глобализация дает человеку больше возможностей познать истину и получить доступ к красоте. Почему же она порождает так много предупреждений? Почему все эти процессы сопротивления вновь возникают?
Человек, помещенный в центр этого процесса, чувствует, что он потерял защиту различных экземпляров, которые ранее содержали его. Старая сегментация между странами, как правило, преодолевается новой сегментацией внутри них, с одной стороны, культурными группами, которые обладают необходимыми знаниями для создания богатства и общения с остальным миром, а с другой - новыми бедными, исключены из банкетов новые возможности, потому что им не хватает необходимых навыков для выхода на рынок труда и коммуникаций.
«Так называемые процессы глобализации приводят к перераспределению привилегий и лишений, богатства и бедности, ресурсов и лишений, власти и бессилия, свободы и ограничений. Территориальные подразделения и сегрегации идентичности, которые навязывают и способствуют глобализации рынков и информации, не отражают разнообразие партнеров на равных основаниях.
Только 22% мирового богатства принадлежит так называемым развивающимся странам, которые составляют 80% мирового населения ».
Преимущества глобализации неравномерно распределяются между различными регионами, между различными странами и внутри них, что влечет за собой серьезные процессы фрагментации и поляризации.
Глобализация дает чрезвычайно богатым странам новые возможности для более быстрого заработка. Они использовали новейшие технологии, чтобы перемещать крупные суммы денег по всему миру очень быстро и спекулировать с растущей эффективностью.
Глобализация - это парадокс: она приносит мало пользы, исключая или маргинализируя две трети населения мира.
Как говорит Гарсиа Канклини в своей книге «Потребители и граждане», интернационализация открыла географические границы каждого общества для включения материальных и символических активов других. Глобализация предполагает функциональное взаимодействие разрозненных видов экономической и культурной деятельности, товаров и услуг, создаваемых системой со многими центрами, в которой скорость перемещения по миру имеет большее значение, чем географическое положение, из которого она действует.
Глобализация - это всегда «глокализация» (N. García Canclini), которая подразумевает трансформации пространства-времени, которые влияют на конкретные образы и образ жизни людей в результате изменений в масштабе и ускорения изменений, особенно тех, которые из-за технологических инноваций и повышения уровня сложности городской жизни. Таким образом реконфигурируются системы восприятия и представления времени и пространства, которые составляют базовую структуру миров жизни, конкретной истории отдельных людей и социальных групп, их мифов и обрядов.
Эти преобразования поддерживаются беспрецедентным ускорением технологических процессов, как в отношении самого темпа инноваций, так и в отношении промежутка между инновациями и их включением в производство. Такой процесс начался в 1970-х годах и стал называться «третьей технологической и промышленной революцией». Он обосновался в электронике, вычислительной технике, робототехнике, новых материалах, генетике и биотехнологии.
Это лишь некоторые из аспектов глобализированного мира. Следующие экономические эффекты также присутствуют:
1. Стандартизация продуктов и услуг: это означает, что у них практически нет различий между различными странами или регионами, в которых они распространяются.
2. Сокращение тарифных барьеров: введено так называемое потребление массовых товаров, что позволяет многим странам иметь к ним доступ.
3. Экономия от масштаба: подразумевает повышение конкурентоспособности продукции с помощью стратегии с низкими затратами.
4. Создание крупных корпораций и интеграция компаний: позволяет лучше контролировать рынок.
5. Растущая интеграция национальных экономик в мировые рынки, поскольку от последних зависят рост и стабильность.
6. Конфигурация больших интегрированных торговых площадей.
Зависимость или доминирование?
То, что для одних представляет собой процесс интеграции, либо путем ассимиляции, эндокультурации, либо путем синкретизма и сопоставления, для других может означать деструкцию и дезинтеграцию их идентичностей, фрагментацию и исключение, мутацию идентичности, преображение исходной матрицы. Процесс глобализации, как он происходит в действительности, не генерирует единую динамику, а две взаимодополняющие и противоположные динамики:
- глобализация
- Подтверждение личности (местоположение).
Растет транснационализация рынка капитала, рынка новых технологий и рынка товаров. Все это вместе с деконцентрацией производства приводит к тому, что рынки становятся все более глобальными. Но не весь рынок глобализирован, его центральный элемент, рабочая сила, исключен из этого процесса. Достаточно рассмотреть растущие препятствия, которые Европейский Союз, например, США, создают для иммигрантов, которые ищут работу.
Средства массовой информации, новые технологии, компьютерные программы, рок-музыка, Coca Cola, джинсы, магазины MacDonald или гегемония английского языка представляют собой примеры глобализации, являются прямым следствием усиления культурного империализма и навязывание "американского образа жизни".
Феномен глобализации проявляется не только в экономике и в упомянутых, безусловно, противоречивых тенденциях в отношении государства-нации, но и на социокультурном уровне. Хотя МакЛухан уже говорил в 1960-х годах о «Глобальной деревне», достижения последних лет способствовали дальнейшему расширению связей между различными частями земного шара.
Вместо всех этих эффектов, указывающих в направлении единой «мировой культуры» и единой «планетарной идентичности», происходит то, что все больше возрастает осознание дифференцированных культурных идентичностей, то есть, как говорит М. Кристина Рейгадас, децентрализм современного рационального субъекта, разрушение мультикультурализма и различий препятствуют, с одной стороны, утверждению закрытых, сильных и абсолютных идентичностей, но, с другой стороны, пока не известно, как избежать различий, являющихся трансвеститом в социально-политическом «равнодушии», узаконив несправедливость.
Нынешние великие миграции и расширение массового туризма не породили однородности или культурной глобализации, но выявили действительно существующий мультикультурализм.
«Опыт мультикультурализма ошеломляющий: разнообразие взрывается, демонстрируется, утверждает. Другие среди нас. Мы другие ».
Во всех измерениях вы можете найти элементы, которые подвержены динамике глобализации и другие, которые реагируют на динамику подтверждения коллективных идентичностей (местоположение).
Современный кризис представляет собой котел, где верования, взгляды и стили объединяются и воссоздаются, что порождает новую культуру, которая, как утверждает Ален Турен в своей работе «Можем ли мы все жить вместе?», «Откуда ни возьмись», но не по этой причине оно будет единообразным, абстрактным, трансисторическим или наложенным, но впервые в истории человечества оно станет глобальным и планетарным. Совместное строительство всех наций и народов. В любом случае будущие тенденции глобализации будут зависеть от способов сочетания нового и старого, собственного и иностранного, экономического, политического, эстетического, одного и того же и разных. Глобализированный мир будет зависеть от конкретных и конкретных способов взаимодействия отдельных лиц и групп.то есть способами, которыми они терпят и продвигают присутствие и действие другого в конфигурации их собственных идентичностей. Кошмар однородности, уничтожение различий закончится. Но также желание другого, желание сообщества, возродится.
II. СМИ в центре дискуссии
II.1. Кто владельцы связи?
Когда мы говорим о глобализации, мы имеем в виду набор экономических, политических и социальных отношений, которые существенно изменили структуру мира.
Где эти изменения наиболее заметны, это средства массовой информации, основанные на технологических достижениях и политических и экономических изменениях, проводимых во всем мире.
Глобализация в общении проявляется как тенденция к созданию глобальной культуры.
Массивные, единообразные, стандартизированные сообщения получают одновременно разные люди в разных частях света. Это приводит к искажению первоначальной функции социальной коммуникации - передачи сообщений, генерируемых членами сообщества. Сегодня сообщения генерируются и обрабатываются в чужом месте, посторонними и с интересами вне сообщества, которое получает их. Это еще более очевидно в периферийных странах, таких как Аргентина.
В связи с этой проблемой происходит головокружительный процесс централизации и монополизации средств массовой информации, они перестали играть стратегическую роль и стали той областью, на которую направлены крупнейшие экономические инвестиции.
Чтобы сохранить нашу социальную и культурную самобытность в глобализированном мире, необходимо понимать и использовать технологические достижения в соответствии с нашими собственными интересами.
Другой проблемой, связанной с этим, является растущее влияние СМИ на общество, политику и институты.
Средства массовой информации выполняют функции, которые должны выполнять учреждения. Кризис политических и социальных представлений, уход государства привели к тому, что люди нашли в них надежный канал для выражения своих проблем и потребностей. Это можно проверить по появлению многочисленных программ, отвечающих за «слушание» и «помощь» людям, таких как «Общее дело», «Давайте говорить ясно», «О любви и смерти» и т. Д.
Часто через средства массовой информации устанавливаются вопросы политической повестки дня, но они возникают, иногда, у власти, других из сообщества, которые прибегают к ним, чтобы выдвигать свои требования, а другие, даже, возникают из своих собственных СМИ по деловым причинам.
Медиа цепь состоит из компаний, СМИ и общественности. Компании генерируют сообщения, но на них оказывает давление экономическая и политическая власть; общественность получает эти сообщения уже манипулированные, но в то же время генерирует требования путем потребления. И, наконец, способы передачи этих сообщений также не являются нейтральными.
Общеизвестно, что существует процесс монополизации, посредством которого крупные компании поглощают небольшие средства массовой информации. Средства массовой информации приобретают все большую власть и оказывают все большее влияние на национальную политическую жизнь.
В Аргентине отмечается, что крупные транснациональные столицы, связанные с аргентинскими бизнесменами, покупали и продолжают покупать телевизионные каналы, радиоволны, газеты и журналы. Так называемая «индустрия культуры», то есть коммерческое использование ресурсов связи, стала одной из наиболее привлекательных капиталовложений, и, следовательно, крупные транснациональные корпорации стали владельцами сетей связи и компании, которые производят оборудование для них.
В 1997 году происходит настоящая лавина слияний и поглощений компаний самого разного типа. Среди них выделяются компании в области связи: было совершено около 140 приобретений и слияний, что в большинстве случаев соответствует иностранному капиталу.
Таким образом, крупные экономические группы, такие как Citicorp, Telefónica Internacional или Grupo Clarín, сконцентрировали большое количество открытых и кабельных каналов, радио, газет и телефонных систем.
Из общего количества покупок и слияний, совершенных в 1997 году, можно получить следующую дискриминацию в концентрации капитала в миллионах песо:
• Группа компаний CEI-Citicorp приобрела:
- 18,3% Cointel (что составляет до 50% от общего числа)
- 35% TyC
- 64% Cablevisión / TCI
- 100% Мандевиль
- 55% VCC
- 40% группы федеральных коммуникаций включают Telefé, Productora Federal, редакцию Atlántida и Radio Continental.
• Группа Кларин купила:
- 22,5% многоканального
- 100% МАУ
- 45% Fintelco / VCC
• Суперканал Холдинг объединился с Grupo Uno и приобрел:
- 100% UIH
- 100% Тескорп
- от 20% до 100% Diario La República
• Премьер-группа телевидения Австралии: куплено
- 100% канала 9
Кроме того, исполнительная власть подписала два декрета, санкционирующих тендер на частоту государственного канала УВД.
После этого CEI стал конкурентом Grupo Clarín, своего косвенного партнера, до того как Citircorp продал 22,5%, принадлежавший ему в Multicanal, Telefónica Internacional, партнеру CEI в Cointel и Clarín в Multicanal. Telefónica Internacional имеет 47% Multicanal.
Большая часть этого MSO (Multi Systems Operator) принадлежит Grupo Clarín (52,2%). Многоканальный в настоящее время самый мощный MSO в стране
Монополии имеют тенденцию заменять социальный диалог, стандартизировать, ослаблять и наносить ущерб идентичности, не уважая разнообразие. Без сомнения, главная проблема, связанная с глобализацией, напрямую связана с компьютерными монополиями и олигополиями.
С одной стороны, концентрация средств массовой информации приводит к снижению местного программирования в ущерб распространению культуры и традиций каждой общины. С другой стороны, прогресс централизации поставил под угрозу многочисленные источники работы для техников, сотрудников и работников средств массовой информации в этих группах населения.
Средства массовой информации являются составной частью политической жизни, и их влияние растет вместе с демократической жизнью; Вот почему необходимо законодательство с четкими правилами, чтобы не допустить СМИ к превратностям рыночных правил. В результате процесса централизации и монополистической концентрации две корпорации стали единоличными владельцами большинства компаний, работающих со средствами массовой информации. Общественное мнение, демократическая жизнь зависят от посредничества, которое эти корпорации осуществляют при обработке информации и культурных ценностей общества.
«Свобода и равные возможности для распространения должны быть защищены от ненасытности рынка, которая в своей денежно-кредитной логике приводит к высшей ценности крематики и исключает те варианты, которые в нем не участвуют».
II.2. Социальные медиа как социализирующие агенты.
Мы все общаемся; Общение - это один из тех человеческих переживаний, которые мы воспринимаем как часть нашей повседневной жизни. Размышляя о феномене общения, мы часто сталкиваемся с противоречивыми определениями, противоречивыми и довольно значимыми понятиями.
Общение обычно связывает, делится, делится, обменивается. Общение, предполагаемое как конкретная работа или связанное с какой-либо другой культурной задачей, обычно трансформируется в производство сообщений, управление инструментами или каналами, информационные стратегии.
Сегодня средства массовой информации являются убедительным инструментом, который позволяет нам постоянно поддерживать связь с различными социальными, экономическими и политическими событиями как на национальном, так и на международном уровне. Современные общества постоянно общаются; в них средства массовой информации имеют право соединять разрозненные части целого, играя важную роль в культурной пропаганде и обучении. Его действие приобретает все большее значение благодаря техническому прогрессу, широте и разнообразию новостных передач.
Медиа - это институт, который производит и воспроизводит общественную реальность, и, как говорит Мауро Вольф в своей работе «Социальные эффекты медиа», СМИ не только передают информацию о реальности, но и отражают реальность социального контекста. политический. Эти специалисты могут превратить любой реальный факт в исходный материал сообщения-новости, в продукт, который, в свою очередь, продолжает подпитывать информационную цепь.
Новости имеют значение и функцию, которая стала существенной как социальная и интерсубъективная связь, которая позволяет объединить культурное многообразие членов сообщества и создать общую историю, идентичность и собственный дискурс, в котором они могут узнать себя.
«Средства массовой информации являются мощным средством социализации, наряду с семьей, школой и работой, которые формируют чувства, убеждения, тренируют чувства, помогают формировать социальное воображение; Короче говоря, они способствуют и способствуют определенным умственным построениям, посредством которых затем происходит мышление людей в обществе ».
Коммуникация представляет собой пространство, где каждый использует свою возможность строить с другими. Но, превратившись в социальную практику, она стала вызывать беспокойство у аналитиков различного происхождения. То есть с момента, когда с появлением и развитием технологий электронного характера общество приняло модальности массовой коммуникации.
Если есть что-то, что характеризует 20-й век, то это было развитие «массовой культуры» через средства массовой информации, которая претерпела огромное расширение и параллельна совершенству капитализма, превратив новости, по сути, в короткую и предвзятую статью. сегодня в центре популярной культуры. Газеты, радио и позднее телевидение стали создателями дебатов, общих идей, социальной сплоченности, мифов и легенд.
Социальные сети могут порождать определенную пассивность у пользователей, делая их менее внимательными к потребителям сообщений или шоу. Пользователи должны навязывать средства массовой информации сдержанности и дисциплине. Должна быть сформирована чистая и чистосердечная совесть, чтобы легче противостоять влиянию СМИ.
Средства массовой информации, с одной стороны, могут способствовать формированию более образованных, более информированных и более развратных людей, но, с другой, они могут служить распространению поверхностной, рутинной и потребительской культуры; Они могут использоваться, чтобы понять и проиллюстрировать наше поведение, а также оттолкнуть нас ложными приманками, ложными идолами и ложными доктринами.
Есть некоторые ученые в области коммуникации, которые считают, что СМИ не так сильны, как когда-то полагали теоретики коммуникации. Существование общества, разделенного на множество субкультур, характеризующихся популярным культурным плюрализмом, поддерживает эту предпосылку. Для них средства массовой информации отражают изменения, которые происходят в обществе в любой момент времени, они могут добавить импульс и ускорить процесс, они могут устанавливать повестки дня, они могут расширять знания, но у них никогда не будет или не будет возможности сделать людей единообразными.
Гинсберг, Энрике в своей книге «Контроль над средствами контроля над человеком», предлагает в качестве отправной точки, что всему обществу необходимо построить и построить определенный тип социального субъекта, адекватный для поддержания и воспроизводства структурной системы, которая его формирует, использование для этого различных учреждений (школ, церквей, СМИ и т. д.), которые сходятся к желаемой цели; Именно в этот момент средства массовой информации влияют на эту конструкцию.
Во многих случаях социологические исследования СМИ, посвященные анализу последствий, имели не идеологическое содержание, а поведенческие и поведенческие реакции.
Гинсберг уверен, что в большинстве исследований «эффектов» человек не рассматривается как социальное существо и находится в контексте социальной структуры, которая его формирует и структурирует, что подразумевает помещение его в всеобъемлющую структуру, избегая его замкнутости в себе., но анализ последствий направлен почти исключительно на конкретные аспекты, такие как насилие, потребление, изменение отношения и т. д., без понимания более глубоких инцидентов в качестве приоритетов.
Гинсберг анализирует некоторые исследования, проведенные на «эффектах»:
JDHalloran: Ни содержание, ни методы социализации не защищены от влияния средств массовой информации. Это также признает, как средства массовой информации, особенно те, в которых преобладает коммерческий элемент, могут продвигать своего рода социальное соответствие, бездумную преданность демонстрации социальной структуры.
Клэппер: Вы признаете убедительные возможности СМИ, такие как:
- Создавать мнения или отношения между людьми.
- Укрепить существующие отношения.
- Уменьшить существующие без проведения конвертации.
- Преобразуйте людей в противоположную точку зрения, чем они придерживались.
Гербард Малецке: Нет никаких манипулятивных намерений. Считается, что средства массовой информации имеют только коммерческие интересы - удовлетворение желаний клиента подразумевает получение аудитории, продажи и т. Д. - или получение поддержки для определенных позиций, не понимаемых как связанные с идеологией.
II.3. Как СМИ влияют на идентичность общества.
На протяжении всей истории происходили революции в общении, каждый новый носитель предоставлял ресурс, который вызывал важные изменения в организации общества и передаче культуры.
Внедрение новых технологий изменило чтение, образ жизни и понимания реальности и вмешательство в нее. Именно культурная модификация, представленная средствами массовой информации, вызовет самые разные реакции - от самых ярых увлечений до самых строгих предложений.
В современных обществах значение средств массовой информации, и в частности телевидения, возрастает. Это влияет на способ поведения или мышления людей, позволяет изменить способ, которым люди знают и понимают реальность, которая их окружает.
Интенсивность и качество использования СМИ сильно колеблются, в частности, в зависимости от медиа-инфраструктуры страны и социального, экономического и культурного статуса пользователя. В целом, можно видеть, что медиа используются с большей интенсивностью, чем более развита медиальная структура нации и выше культурный уровень пользователя.
Важность телевидения в процессе социализации детей и молодежи и всех членов общества связана с качеством содержания передаваемых им образовательных, информационных и развлекательных программ, а также с рекламой, которая влияет привычки потребления населения.
Средства массовой информации являются неотъемлемой частью коммуникационных процессов в современных обществах.
«Средства массовой информации устанавливают символические и невидимые экраны, которые превращаются в гигантские, красочные и движущиеся доски с очень разнообразным и важным содержанием. Телевидение - это электронный учитель нашего времени ».
Телевидение превращается из носителя фактов в аппарат для производства фактов, то есть из зеркала реальности, оно становится производителем реальности.
«СМИ являются неотъемлемой частью коммуникационных процессов современных обществ; они предоставляют интерпретации реальности, которые усваиваются их аудиторией. Люди могут развивать субъективные и общие конструкции реальности из того, что они читают, слышат или смотрят. Таким образом, их личное и социальное поведение могут быть частично сформированы интерпретациями, которые средства массовой информации вносят в факты и социальные проблемы, в отношении которых у отдельных лиц мало альтернативных источников информации.
Процесс социализации непрерывен и, как правило, остается незамеченным. Ни контент, ни методы социализации не застрахованы от влияния средств массовой информации, влияния и изменений не могут и не имеют место. «Средства массовой информации, можно признать, являются лишь одним аспектом процесса, но было бы очень удивительно, если бы они не сыграли определенной роли в формировании нашего отношения к жизни, к себе и другим».
Средства массовой информации в целом стали первой школой, как для создания, так и для узаконивания форм поведения, видения, которое человек имеет в отношении себя, общества и его отношений. Примерами слепого подчинения СМИ является принятие языков и мод, которые поощряются, но не имеют ни малейшего здравомыслия.
Точно так же, как появление языка открыло новые двери для людей, чтобы они могли выйти за пределы ограниченного общения, появление массовой коммуникации и ее превращение в сложные системы связи позволяет людям нашего дни организуются в более глобальном масштабе.
Благодаря своей сложной сети отношений зависимости с отдельными лицами, межличностными сетями, организациями и социальными системами, система СМИ превратилась из статуса, который она имела в 1930-х годах, в ее современный статус как фундаментальная информационная система для непрерывности жизни общества.
Значение, которое придается СМИ сегодня, таково, что тенденция придавать им роль гегемонистского института в процессе социализации возрастает.
Это преобладание средств массовой информации объясняется несколькими причинами, хотя некоторые из них очень очевидны, такими как их постоянное присутствие среди населения и тот факт, что они достигают детей намного раньше, чем в школе.
Не следует забывать, что средства массовой информации достигают самых отдаленных мест в мире, где они не имеют доступа к формальному образованию; Эти маргинальные сектора культуры также интегрированы в характеристики и образ жизни населения, постоянно адаптируясь и интегрируясь в то, что ему требуется, а также ассимилируясь с его изменениями.
Сегодня невозможно отрицать большое значение средств массовой информации в процессе социализации, в которой они действуют не исключая, а в различной степени сочетания и сосуществования с другими, в ситуации постоянного усиления.
События, которые происходят в обществе, состоящем из различных социальных систем, со специфической культурой и структурой и динамикой, которые определяют его способ существования, передаются средствами массовой информации не асептически. Характеристики их ограничены различными социальными системами и в разной степени. Они являются директорами радио, телевидения, газет и, в конечном счете, рекламодатели также несут ответственность за передачу культурных влияний, иногда хороших, иногда плохих, которые влияют на будущее страны и индивидуальное обучение детей.,
Телевидение и общество
С начала 1960-х годов использование телевидения в образовательной сфере значительно распространилось в странах с высоким культурным уровнем (Швеция), а также в других странах с большими культурными задержками (страны третьего мира), где они стали доверять Телевидение как решающий инструмент культурного развития.
Говорят, что телевидение представляет собой открытое окно в мир, реальность которого мы можем созерцать из комфорта наших домов.
Есть определенные телешоу, которые предлагают типичные стереотипные формы реакции.
Может быть определенная тенденция подражать моделям, представленным телевидением, и это будет в некотором роде ограничением нашей свободы. Наибольший риск влияния несут дети и невежественные люди, которые из-за недостатка опыта еще не заняли определенную личную позицию по отношению к ключевым проблемам существования, или те люди, в которых отсутствие культуры определяет На отсутствие личного решения легко влияют телепрограммы.
Средства массовой информации также являются инструментами власти. С ними речь идет о притуплении умов и предоставлении им лозунгов. Вместо того, чтобы стимулировать освобождение людей с ними, стимулируется обусловленность для умственного сужения и рабства. С помощью сенсационных СМИ оживает узкое и пещерное изображение.
Всем известно влияние телевидения на жизнь людей и количество свободного времени, которое ему уделяется.
Некоторые исследователи утверждают, что это влияние очень велико в случае мальчиков и молодых людей, особенно в формировании их идентичности. Изображения обладают все большей силой убеждения, то есть очень легко поверить, что то, что видно по телевидению, является правдой. По этой причине исследователи утверждают, что дети часто легко принимают модели юности или детства, представленные на экране. Программы и рекламные объявления пытаются убедить в том, что такое мальчики и молодые люди (или какими они должны быть), насколько хорошо делать такие вещи или как хорошо будет, если они купят то или иное.
Принятие сообщений такими, как они есть, без каких-либо вопросов о том, что мы думаем, что мы видим или слышим, очень затрудняет формирование личности и собственных критериев каждого из них.
Средства массовой информации часто являются средствами транскультуры. Они начинают с того, что входят в общество как любопытные объекты и заканчивают тем, что становятся необходимостью. Промышленный режим, с которым работают эти средства массовой информации, заставляет их чеканить стандартизированные знаки и символы и стимулирует их пассивное потребление массами.
Безнаказанность или свобода выражения
Рост средств массовой информации позволил сократить расстояния, поддерживая связь с остальным миром. Однако они вызывают деградацию в обществе.
В настоящее время СМИ стали «судьями правды», именно они решают и диктуют моду, потребление, модели жизни. Они устанавливают, что правильно, а что нет, и решают, какие важные и трансцендентные факты в мире.
Чтобы избежать этой ситуации, необходимо изменить сознание, вы должны нести социальную ответственность за сообщения, поступающие из средств массовой информации.
«Мы живем в обстановке, в которой все происходит, и эта предпосылка оправдывает любую процедуру или поведение. Чувство свободы ошеломило разум до очень опасных крайностей. Право на публичное самовыражение не безгранично, и это подтверждается законами, которые наказывают тех, кто оскорбляет других. Но эта законная защита реальной жизни не распространяется на СМИ. Они действуют под запрещенным девизом, запрещают, и они позволяют себе распространять действия и ведут себя вопреки всему порядку ».
Как говорит Мария Эстер Переа де Мартинес, в своей книге «Знать наше время» СМИ могут быть архитекторами позитивного обновления общества и открывать более широкие горизонты для молодежи; Но мы все обязаны требовать, чтобы они были более ответственными и не позволяли крупным финансистам субсидировать то, что противоречит морали. Неправильное толкование свободы выражения может поставить под угрозу основные истины. Теперь нельзя признать, что во имя свободы выражения мнений можно поощрять поведение, которое Конституция и Закон не одобряют или осуждают.
Церковь подчеркивает обязанность средств массовой информации содействовать подлинному и полному развитию людей и поощрять благосостояние общества. «Информация, предоставляемая СМИ, служит общему благу. Общество имеет право на информацию, основанную на правде, свободе, справедливости и солидарности ».
Государство должно защищать и обеспечивать правду и справедливую свободу. Принимая законы и обеспечивая их применение, государственные органы гарантируют, что злоупотребление средствами массовой информации не вызовет серьезных опасностей для общественных обычаев и прогресса общества. Ничто не может оправдать использование ложной информации для манипулирования общественным мнением через средства массовой информации.
II.4. СМИ и потребление: реклама и пропаганда.
Потребление может быть воспринято как характерная модальность нашей индустриальной цивилизации при условии, что оно отделено от его текущего значения: процесса удовлетворения потребностей. Потребление - это не тот пассивный способ поглощения и присвоения, который мы противопоставляем активному способу производства, чтобы сбалансировать его.
Потребление - это активный способ взаимоотношений не только с объектами, но и с обществом и миром, на которых основана вся наша культурная система.
Потребление - это не только удовлетворение потребностей, даже искусственно созданных. Поэтому оно не имеет границ, оно никогда не удовлетворяется. На самом деле, это манипулирование и обмен знаками: статус, мода, власть, власть, новое, существенное, что человек десоциализирует. Все потребляется: искусство, спорт, развлечения, путешествия, еда, одежда. Потребительство, эта революция повседневной жизни, которая происходит в 20-м веке, - это гораздо больше, чем следствие необходимости продавать и покупать. Это способ жить реальностью, а также скрытый социальный и идеологический контроль. Средства массовой информации, в частности, к вашим услугам.
«Потребление - это процесс, который работает посредством обольщения, люди без колебаний принимают объекты, моды, формулы отдыха, разработанные специализированными организациями, принимая это, но не то, свободно комбинируя запрограммированные элементы. Эпоха потребления вписана в огромное современное устройство освобождения личности, с одной стороны, и тотального регулирования социального, с другой.
Основные средства массовой информации рассматриваются как запускающие элементы социального управления, ориентированные на деперсонализацию и отчужденное подчинение, которое обычно наблюдается по отношению к постулатам, отстаивающим «общество потребления». Именно в этом случае возникает понятие «манипуляции».
А реклама - это та, которая предлагает вам купить тот или иной актив, она та, которая раскрывает «новое».
В современном обществе реклама оказывает глубокое влияние на то, как люди понимают жизнь, мир и самих себя, особенно в отношении их ценностей, способов выбора и поведения.
Это, как и средства массовой информации в целом, действует как зеркало; зеркало, которое помогает сформировать реальность, которую оно отражает, и иногда предлагает искаженное изображение этого.
Реклама - это деятельность, которая преднамеренно характеризует создаваемое сообщение, стремясь изменить отношение, когнитивные черты и поведение получателей, используя различные технологические поддержки. С помощью рекламы средства массовой информации получают доход, который позволяет им покрывать производственные затраты на продукт, который заинтересована в потреблении общественности, и получать прибыль, которая оправдывает капиталовложения. Продажа рекламных площадей является основным источником дохода для СМИ.
Благодаря публичности и власти средств массовой информации, современное общество обладает огромной способностью делать важные вещи второстепенными и ценить второстепенные вещи. «Сформировалась чрезвычайно потребительская культура; города имеют тенденцию становиться огромными витринами, полными товаров и рекламы, и эфемерность «вкуса» и «использования» отражается в мусорных баках, на автомобильных кладбищах, в почти новых выброшенных бытовых приборах и т. д.. »
Рекламные объявления и средства массовой информации, как правило, стандартизируют вкусы и стремления, и в глубине души почти все становятся «подражателями». Поскольку они смотрят одни и те же программы и получают одинаковые сообщения, у большинства из них одни и те же стремления.
Современные СМИ ослабили способность удивляться. Современная пропаганда направлена не на разум, а на эмоции, как и все формы гипнотического внушения, она пытается воздействовать на субъектов эмоционально, а затем подвергать их воздействию и с интеллектуальной точки зрения. Эта форма пропаганды влияет на клиента, прибегая ко всем видам средств массовой информации: постоянное повторение одной и той же формулы; влияние имиджа какого-нибудь престижного человека через сексуальную привлекательность какой-то красивой девушки в то же время ослабляет их способность критиковать с помощью террора, указывая на опасность «зловонного дыхания» или какого-либо заболевания имени таинственный или стимулирующий его фантазию о непредвиденных изменениях в ходе его собственной жизни из-за использования определенного типа рубашки или мыла.Все эти методы по сути иррациональны, не имеют ничего общего с качеством товара и ослабляют или убивают критические возможности клиента.
Изменения в людях, по-видимому, представляют собой процесс постепенных стадий, из которых признаются следующие стадии:
1. Первые новости: человек воспринимает некоторую информацию о новом.
2. Интерес: заинтересован, ищет больше данных, спрашивает, обсуждает.
3. Оценка: подвести итоги и принять или отклонить новости.
4. Эссе: проведите тест, исследуйте, попробуйте найти личные настройки.
5. Усыновление: измени свое поведение и включи новое.
В рамках современных коммерческих методов реклама играет важную роль в качестве средства информации о доступных продуктах или для облегчения контактов между продавцами и покупателями.
Реклама может быть вредной, когда ее целью является искусственное создание потребностей в лишних товарах, которые могут помешать вниманию действительно фундаментальных потребностей, или удешевить производство с помощью обременительных кампаний, которые, как правило, продвигают конкурентоспособные товары, которые имеют гораздо меньше различий между ними. чем те, что его промоутеры пытаются убедить публику.
Реклама связана с пропагандой, потому что она использует аналогичные методы: один, как правило, вдохновляется другим. Разница в том, что реклама более конкретно относится к экономике: она пытается продать определенный товар.
Пропаганду называют набором методов, предназначенных для распространения идей, доктрин и мнений, с тем чтобы эти концепции были приняты людьми и, как следствие, убежденными людьми и группами их придерживаться.
Пропаганда по сути политическая, реклама по сути коммерческая.
И то, и другое будет морально принято или подлежит наказанию в зависимости от преследуемых ими целей и средств, которые они используют.
Обязательным требованием социальных сетей, и особенно рекламы, в отношении потребления является то, что оно уважает человека и его право или обязанность сделать ответственный выбор, его внутреннюю свободу; Все эти активы нарушаются, когда эксплуатируются низкие склонности человека или его способность размышлять уменьшается.
III. Общество потребления
III.1 Современное общество
Человек всегда был потребителем; Но в то время как в другие времена он пытался потреблять в соответствии со своими естественными потребностями, в настоящее время люди стремятся создать ряд привычек и способов жизни, которые приводят к потреблению просто ради удовольствия потребления. Таким образом возникает потребительское общество, которое характеризуется:
- перепроизводство
- создание новых потребностей и новых предметов роскоши
- предрасположенность к покупке
расточительный
В этом мире изобилия возникает двойной парадокс: с одной стороны, люди, которые имеют доступ к крупным активам, никогда не удовлетворяются, а с другой стороны, есть люди, которые не могут удовлетворить свои основные потребности.
El consumo no se define ni por el alimento que se digiere, ni por la ropa, ni por la sustancia oral y visual de las imágenes y de los mensajes, sino por la organización de todo esto. Éste absorbió al individuo en la carrera por el nivel de vida, al acosarlo de imágenes, de información, de cultura, la sociedad del bienestar ha generado una desocialización. La era del consumo liquidó el valor y la existencia de las costumbres y tradiciones, produjo una cultura nacional y de hecho internacional en base a la solicitación de necesidades e informaciones, arrancó al individuo de su tierra natal y de su estabilidad.
Lo que se consume son signos o imágenes de los objetos, es decir significaciones que se introducen desde afuera en las cosas reales. La función de estos símbolos será la de satisfacer y gratificar los deseos y ambiciones personales.
«Говорить о потребительском обществе - значит утверждать, что потребление привело к потреблению, то есть к превознесению, преувеличению или мифологической гипервизии. Признание того, что помимо необходимости удовлетворить стремление к более комфортной жизни, человек живет в социальном стремлении обладать все большим и большим. Парадокс в том, что это принуждение приводит к обесцениванию достигнутой цели. Собственный продукт больше не так интересен, как тот, который еще не принадлежит. Следовательно, потребитель постоянно недоволен, и потребление становится синонимом девальвации идеологий, мифов, идолов, моды и, конечно, объектов ».
Сегодня мы живем в реальности, определяемой потребительским принуждением, глобализацией и технологическим прогрессом, когда средства массовой информации - это больше средства для маркетинга, чем информация, а также мы живем на рынке, а не в обществе.
«Общество потребления состоит из формы потребления, навязанной капиталистической производственной системой, которая распространяется не только на развитые страны, но и на всю планету… Капиталистический способ производства - от кока-колы до самолетов для частного использования. Очевидно, что эти продукты не будут пытаться продать перуанским индейцам или обитателям трущоб, но будут предприняты усилия для того, чтобы дети этих мест потребляли кока-колу вместо молока. Что действительно важно для системы, так это то, что большинство людей становятся иррациональными потребителями, но таким образом они передают наибольшее количество ресурсов. Именно так нынешнее потребительское общество устанавливает диктатуру продукта ».
Для Г. Катона и В. Ростоу массовое потребление является следствием высокого уровня развития, достигнутого некоторыми обществами; Это проявляется в увеличении национального дохода. В свою очередь, это позволяет большему количеству людей приобретать более разнообразные товары. «Мысль этих двух авторов подразумевает, что выгоды общества потребления представляют собой условие капиталистического развития, возможного доступа стран, которые принимают эту систему».
Сторонники общества потребления утверждают, что существует большее равенство между социальными классами.
Потребление.
Владение товарами происходит через потребление, определяемое как «совокупность социокультурных процессов, в которых производится присвоение и использование продуктов». Они могут быть доступны где угодно и могут потребляться различными способами. Простой факт их существования превращает продукты в потенциально потребляемые и дает каждому законное право стремиться иметь их, поскольку они были произведены усилиями всего общества.
Деньги позволяют потреблять, но все меньше и меньше денег нужно. Массовое производство и имитация позволили неэлитным людям получить доступ к подобным объектам.
Феномен потребления подразумевает отношения господства, а также подражания. Культурная мимикрия является важным мотивом для потребления. Потребление является осознанным выбором человека и зависит от его культуры.
Посещение «магазина» часто не имеет своей целью чистое и простое потребление определенных товаров. Нахождение в нем является частью символического потребления. Кроме того, потребление дает удовольствие, улучшает материальные условия жизни и дает психологическое удовлетворение, Хотя человек не может купить товар, единственная иллюзия, что он может это сделать, простое эстетическое потребление света или телевизора в окне доставляет удовольствие и заставляет человека чувствовать себя частью этого мира.
Поиск удовольствий является обязанностью, поскольку потребление товаров и услуг становится структурной основой западных обществ.
«В последние десятилетия наблюдается особая интенсификация социальных установок и поведения в отношении потребления товаров; Говоря об обществе потребления, подразумевается выявление того, что потребление, то есть отношение к нему, достигло парадигматического уровня, затрагивая, определяя и выделяя поведение, отношения и структуры; Короче говоря, становится неотъемлемой ценностью современной культуры ».
III.2. Потребительское поведение
Изучение потребностей индивида позволяет лучше интерпретировать отношение и поведение тех, кто является главной причиной обмена.
Применение маркетинговых стратегий по пожеланиям индивидуума вызывает стимул к потреблению, порождение спроса. Очевидно, что маркетинг может усугубить потребности, даже если они существуют, или создать потребности и вызвать спрос.
Потребность - это то, чего не хватает, и что потребитель хочет больше или меньше. Необходимость простирается от множества страстных желаний, от истинной муки, порождаемой жаждой, до самых легкомысленных, которые можно испытать в желании потакать незначительной прихоти.
Потребности потребителя формируют шкалу ценностей со своими желаниями и желаниями.
Существуют различные подходы, которые пытаются определить, действует ли потребитель рационально или нерационально; Если это зависит от контекста или происходит обучение потребителя:
Микроэкономический подход: он предполагает логичного и рационального потребителя, чья схема принятия решений основана на двух переменных: цене и количестве.
Этот подход предполагает, что потребитель следует принципу максимизации прибыли. Критика этого подхода основывается на сомнениях в принципах общей рациональности потребителей.
Поведенческий подход: для бихевиористов только наблюдаемое поведение обеспечивает объективные элементы для тщательного психологического исследования. В классе потребителей работают несколько учителей; Среди них «общение», наблюдение и «подражание» другим потребителям, личный опыт и т. Д.
Социологический подход: чрезвычайно сложно интерпретировать поведение человека и, более того, делать это без учета социальных аспектов, которые влияют на него, его требований и решений.
Есть те, кто считает, что потребитель не тот, кто имеет право решать, покупать такой товар или нет. Производители манипулируют потребителями через средства массовой информации, особенно посредством рекламы. Кроме того, производство создает новые продукты, которые, в свою очередь, определяют новые потребности, то есть продукты не удовлетворяют реальные потребности, а являются их генераторами.
В этой позиции преобладает капиталистическая логика, которая ищет только экономическую прибыль. Современный человек вынужден потреблять иррационально, так, чтобы его судили по тому, что у него есть, а не по тому, кем он является; это сделано только через потребление, и для этого любые средства действительны.
Сторонниками этих идей являются: Джон К. Гэлбрейт, Эрих Фромм, Висент Пакард и другие.
Другие считают, что потребитель действует рационально, как утверждает Брейдо в своей работе «Тотальный маркетинг», здесь нет иррациональных клиентов. В большинстве случаев потребители ведут себя рационально, но с рациональностью, ссылаясь на их собственные реалии и их конкретные схемы принятия решений. Чтобы продемонстрировать эту позицию, он предлагает пример:
«Для подростка ценность обуви - в моде. Обувь должна быть тем, что вы носите. Цена и продолжительность не важны. Для того же подростка, который стал мамой спустя годы, мода становится ограничением. Вы не будете покупать что-то вне стиля. Но он также будет стремиться, и, возможно, с приоритетом, большей продолжительностью, более низкой ценой, комфортом, среди других преимуществ. Обувь высокой моды - это рациональная покупка для подростка, так как мода на одежду - ее главная забота, поскольку ее оставшиеся потребности в еде, жилье и т. Д., Как правило, отвечают за ее родителей ».
И есть те, кто считает, что потребление постоянно балансирует между экстремальным аффективным, который является царством желания и иррациональности, и рациональным, который ориентирован на объективную, интеллектуальную и концептуальную реальность.
В некоторых продуктах и для определенных потребителей аффективное превалирует, а для других - рациональное. Человеческое желание - двигатель потребления.
Психологические триггеры
Среди основных причин, которые позволяют человеку принимать решения о покупке:
1. культурный: это фактор, который необходимо проанализировать как место, к которому принадлежит человек, его образ мышления в рамках определенной социальной группы, традиции и социально-экономический уровень.
2. Статус: этот фактор является одним из самых сильных влияний в психологии потребителей, поскольку через средства массовой информации остается ментальный образ того, что индивид должен искать в качестве модели жизни, которой следует следовать, поэтому это заставляет различные социально-экономические слои стремиться к такому образу жизни, вызывающему потребительство.
3. Аффективный: аффективный триггер воздействует на психические процессы человека, так что он предвидит возможные проблемы, которые могут возникнуть как у его близких, так и у его ожиданий. Он считается отличным манипулятором клиентуры для создания зависимости и потребления продуктов.
4. По необходимости: этот триггер основан на показе того, насколько необходимо потребление продукта для повседневной жизни.
5. Стандартизация или массовость: этот триггер завладевает мнением потребителя, отмечая, что предлагаемый продукт приобретается или используется всеми.
III.3. Потребление мышления
Сегодня можно сказать, что идентичность города, сообщества и даже страны определяется или определяется в зависимости от потребления того, что у кого есть или нет. Постоянные изменения в производстве и коммуникации заставляют людей больше идентифицировать себя с продуктами, которые они потребляют, чем с корнями своих людей или обычаями своего места. Глобализация предоставляет доступ к широкому спектру продуктов, проблема возникает, когда необходимо сделать выбор. Какой из них подходит? Какая разница между этим и этим? Это наиболее распространенные вопросы потребителей о большом количестве продуктов на рынке. Когда вы идете в «гипермаркет» в гондолах, отображаются разные марки - как национальные, так и импортные - одного и того же продукта.Вопрос, который задают себе социологи, маркетологи, состоит в том, какие элементы или какие факторы потребители используют для выбора и выбора этого товара вместо другого, то есть какова схема принятия решения каждого из них. Из этого следует существование рациональности, покупка или приобретение продукта не делается так просто. У всего есть причина, и ее наличие уже является достаточной причиной для предложения рациональности потребителю; Часто продукт приобретается не только для удовлетворения его потребностей, но и с целью придания ему особой полезности, например, использования упаковки в качестве украшения.какова схема решения каждого из них. Из этого следует существование рациональности, покупка или приобретение продукта не делается так просто. У всего есть причина, и ее наличие уже является достаточной причиной для предложения рациональности потребителю; Часто продукт приобретается не только для удовлетворения его потребностей, но и с целью придания ему особой полезности, например, использования упаковки в качестве украшения.какова схема решения каждого из них. Из этого следует существование рациональности, покупка или приобретение продукта не делается так просто. У всего есть причина, и ее наличие уже является достаточной причиной для предложения рациональности потребителю; Часто продукт приобретается не только для удовлетворения его потребностей, но и с целью придания ему особой полезности, например, использования упаковки в качестве украшения.например использование контейнера в качестве украшения.например использование контейнера в качестве украшения.
Существуют различные подходы, которые пытаются объяснить, каким образом потребитель будет действовать перед этим большим разнообразием предметов и продуктов.
Гарсия Канклини в своей работе «Потребители и граждане» определяет потребление как социокультурный процесс, в котором осуществляется присвоение и использование продуктов, поэтому потребление не является нерефлексивным и навязчивым актом.
Что было сказано выше, утверждается, что потребление служит для расширения экономики страны, возобновления производства, обеспечения занятости, а также для дифференциации и определения различных социокультурных уровней, это не то же самое, что джинсы марки «Рэппер», как «Джон», L. Cook », владение тем или иным брендом подразумевает идентификацию и дифференцирование себя от других…« товар хорош для размышлений »
Как утверждает вышеупомянутый автор, увеличение дохода, новые методы производства, разнообразие рыночных предложений недостаточно для того, чтобы члены социальной группы безрассудно набрасывались на новости.
Это своего рода верность группе принадлежности. Все те, кто в группе, равны, и никто не хочет прекратить принадлежать к ней, поэтому изменение способа самовыражения, мышления или просто приобретения определенного блага, отличного от остальных, может привести к изгнанию группы. тем же. В каждой группе каждый член играет социальную роль; Человек как таковой должен чувствовать себя полезным, он должен быть в отношениях с другими, взаимодействовать с миром, и прежде всего он должен быть принят, поэтому он никогда не будет стремиться быть изгнанным из группы, к которой он принадлежит.
Для того, чтобы потребление было местом для размышлений, должно быть огромное и разнообразное предложение товаров и сообщений, представляющих различные международные рынки, которые легко и справедливо доступны для большинства; Наличие разнонаправленной и достоверной информации о качестве продукции также необходимо.
Это некоторые из условий, которые необходимо представить, чтобы потребление было не простым приобретением товаров, а скорее социокультурным процессом, в котором люди взаимодействуют, чтобы удовлетворить свои потребности, интегрироваться с другими и отличить себя от них.
вывод
Сегодня различные культуры, которые составляют мир и являются его частью, страдают от последствий глобализации.
Небольшие сообщества ежедневно подвергаются вторжению и насыщаются внешними (и зачастую неизвестными) элементами, что вызывает кризис в их собственной культурной самобытности, такой как изменение обычаев, приобретение новых модальностей и т. Д.
Хотя средства массовой информации играют важную роль в процессе социализации человека и в формировании этой «глобальной деревни», они также оказывают негативное влияние, демонстрируя реалии, которые угрожают отдельным лицам указанного общества. Многие считают, что они являются единственными носителями истины, отводя им преобладающую роль в социальной жизни человека, не ставя под сомнение и не размышляя над содержанием, которое они передают.
На протяжении всей работы мы проверяем, что, хотя это правда, что средства массовой информации влияют на поведение людей как положительно, так и отрицательно, не следует забывать, что средства массовой информации создаются мужчинами, и что зачастую экономические интересы они перевешивают мораль, независимо от тех, кто обладает монопольной властью, последствия, которые они могут вызвать в их среде.
Вот почему важно, чтобы было законодательство, которое контролирует действия этих империй, чтобы они не становились мишенью сообщества и единственными, которые касаются как политических программ, так и общественного мнения.
Одним из многих способов проявления этого процесса глобализации является потребление, при котором люди воспринимают определенные объекты, моды, но не будучи обманутыми средствами массовой информации, сами являются теми, кто устанавливает ограничения и / или препятствия для сообщений неоднозначно, что они представляют ежедневно. С этим утверждением теория пассивного приемника осталась позади, считая их полностью активными и решающими при покупке определенных продуктов.
По этой причине, как утверждает Нестор Гарсия Канклини, «во всех обществах средства массовой информации выполняют много функций, и что меркантилизм является лишь одной из них. Мы, мужчины, обмениваемся объектами, чтобы удовлетворить потребности, объединиться с другими и отличить себя от них, выполнить желания и подумать о нашей ситуации в мире, контролировать беспорядочный поток желаний и придать ему уверенность или безопасность в институтах и обрядах ».
Библиография:
- Андский Марио. Цикл культурного синтеза - междисциплинарный семинар. "Общество потребления". UCSF 1993.
- Биллору, Оскар Педро. «Введение в рекламу». Редакция Атеней. Bs. As. 1993.
- Брейдот, Нестор. «Тотальный маркетинг». Macchi издания. тысяча девятьсот девяносто шесть.
- Катехизис католической церкви.
- CONSEDUC N ° 810. «Этика в рекламе».
- Де Флер и Роуч, «Теория массовой коммуникации». Редакция Paidós, 1988.
- Дрокс, Хорхе и Сиа. «Глобализация и СМИ». Bs.As.1999.
- Друкер, Питер. Посткапиталистическое общество. Южноамериканская редакция. Bs. As. 1996.
- Гарсия Канклини Нестор. «Потребители и граждане. Мультикультурные конфликты глобализации ". Grijalbo Редакция. Мексика. тысяча девятьсот девяносто пятый год.
- Гинсберг, Энрике. «Медиа контроль, управление человеком». Средства массовой информации для распространения и психосоциальной подготовки. Редакция Нуэвомар. 1985.
- JC De La Vega. «Словарь политических консультантов». Librex Редакция, Мендоса. 1987.
- Котлер П. «Маркетинг». Редакция Prentice Hall Hispanoamericano SA Мексика.
- Лопес Хиль, Марта. «Философия, современность и постмодерн». Библос Редакция. Bs. As.1994.
- Ордис, Ренато. «Другая территория: очерки о современном мире». Редакции национальных университетов. тысяча девятьсот девяносто шесть.
- Паскуаль. Хуан. Дж. Абад. «Моральная жизнь и этическая рефлексия». McGraw-Hill Publishing. Испания 1995.
- Переа де Мартинес, Мария Эстер. «Знай нашего времени». Издательство Гладиус, 1998.
- Орошаемый. Мария. C. «Между нормой и формой Культура и политика сегодня». Редакция eudeba. 1998.
- Виллоро Луис, множественное государство, множественность культур. Издательство Пайдос. Мексика.
- Волк, Мауро. «Социальные эффекты СМИ». Издательство Пайдос. Барселона-Bs. Как-Мексика.
Скачать оригинальный файл
