Экологический кризис становится по сути культурным, чтобы преодолеть кризис и вернуться к точке гармоничных отношений между природой и обществом, необходимы новые концепции, в которых объединены ценности, идеологии, традиции, научные и эмпирические знания.
Для этого мы предлагаем индикаторы, которые будут использоваться при диагностике экологической культуры сообщества, основанные на принципах исследования совместных действий.
Введение
Когда человек появился на планете, он был полностью подвержен всем силам природной среды, не только в своей среде, но и в себе, потому что он не знал законов, управляющих функционированием природы.
Длинный путь начался с того времени, когда человеку пришлось посвятить большую часть своей энергии, чтобы получить необходимую пищу и избежать опасности, до текущего периода, в который, чтобы выжить, он должен был посвятить часть своей энергии уменьшить и исправить риски, с которыми само его присутствие и деятельность угрожают как окружающей среде, так и окружающей среде, которую он сам создал.
Наш главнокомандующий Фидель Кастро Руз заявил: «Риск исчезновения важного биологического вида из-за быстрой и постепенной ликвидации его естественных условий жизни: человек». (Castro; 1992).
В отношении ухудшения состояния окружающей среды он отметил: «Необходимо отметить, что общества потребителей несут основную ответственность за ужасное разрушение окружающей среды. Они родились из старых колониальных мегаполисов и от имперской политики, которая, в свою очередь, породила отсталость и бедность, которые сегодня истощают большую часть человечества. Они потребляют две трети металлов и три четверти энергии, которая производится в мире. Они отравили моря и реки, они загрязнили воздух, они ослабили и перфорировали озоновый слой, они наполнили атмосферу газами, которые изменяют климатические условия с катастрофическими последствиями, от которых мы уже начинаем страдать ». (Castro; 1992)
«Леса исчезают, пустыни расширяются, миллиарды тонн плодородной земли уходят в море каждый год. Многие виды вымерли. Давление населения и бедность ведут к отчаянным попыткам выжить даже в ущерб природе ". (Castro; 1992).
Пока ясно, какие экологические проблемы влияют на развитие жизни на планете и каковы их причины. Необходимо задуматься о том, как создать необходимые природные условия для полноценной жизни на Земле? Ответ должен быть срочным, необходим новый экономический порядок на глобальном уровне, справедливое распределение богатства и доступных технологий, решение состоит не в том, чтобы препятствовать прогрессу беднейших стран, расположенных в наименее развитых странах, где они живут, подвергая себя риску их собственное существование и существование окружающей среды в контексте, где преобладают эгоизм, социальная несправедливость и абсолютное отсутствие справедливости.
Необходимо подчеркнуть, что основной целью социального проекта, который разрабатывался на Кубе со времени победы Революции, было повышение качества жизни человека путем всестороннего удовлетворения его материальных и социальных потребностей, с акцентом на вершину его уровня. образовательно-культурный и учет экологических аспектов в экономическом и социальном развитии страны.
Эта работа отвечает потребности в новых критериях, направленных на диагностику сообщества, и для этой цели сформулировано следующее: Предложение действий для диагностики экологической культуры сообщества, основанное на принципах исследования совместных действий.
Д-р Рафаэла Макиас определяет IAP следующим образом: «В котором он стремится достичь глубокого понимания реальности и способствует ее социокультурной трансформации с участием всех вовлеченных социальных субъектов, предлагает преодолеть разделение субъект-объект, расстояние между теория и практика и между знанием и действием. Он ставит субъект как производителя знаний в отражение его самого и его реальности, чтобы на этой основе динамически генерировать изменения в человеке и в его социокультурном контексте ». (Macías; 2004).
развитие
Проблемы, связанные с человеком, отражаются от общества и поставляются в прямых отношениях, отвечающих за передачу этих устремлений общества в соответствии с будущими поколениями.
На Кубе они основаны на законах, категориях и принципах философии диалектического материализма вместе с лучшими идеями национальной мысли, поэтому ориентированы на рассмотрение определенных тем, отвечающих социальным интересам, в решении которых сообщество играет важную роль., Они переполняются из-за характерных проблем, с которыми сталкивается общество, и которые в основном возникают в результате их собственного развития.
Вышеупомянутое также включает экологическую проблему в строго научное объяснение фактов, явлений, последствий и обращения с обществом, где в качестве принципа упомянутой связи индивида, с жизнью, социальной средой и работой, в процессе их культурного происхождения.
Общие нормы в сообществе связаны со всеми формирующими действиями существа с жизнью, с проблемами окружающей среды, в которой оно развивается, и, соответственно, в локальной и глобальной среде.
Спрос на обученный человеческий ресурс, необходимый для внедрения когнитивных элементов экологической культуры в сообществах, продолжает оставаться важным и является одним из постоянных приоритетов для действий правительства в области экологической культуры. Вот почему необходимо устранить эти недостатки и усилить исследования и эксперименты по диагностике экологической культуры применительно к педагогической обработке экологических ценностей.
Развитие теории, связанной с культурой окружающей среды, еще мало закончено, и политика на Кубе направлена на подготовку человека, который активно участвует в построении нового общества, с высоким уровнем ответственности, практическими навыками, человеческими чувствами и ценностями. эстетический и этико-нравственный, что предполагает формирование революционного и образованного человека. Это требует постоянного освоения всех возможностей, которые ведут к более эффективной научно-исследовательской работе в направлении экологической культуры. Чтобы гарантировать, что культура достигает этой основной цели, необходимо сформировать высокий уровень комплексности, основанный главным образом на философских, социальных и эпистемологических аспектах, необходимых для формирования ценностей, которые требует наше общество сегодня.Именно в этом инклюзивном направлении экологическая культура играет основную роль благодаря природе сообщества.
Подготовка промоутеров требует комплексного внедрения экологического аспекта на протяжении всего профессионального процесса, что подразумевает последовательную и значительную обработку проблемы, что позволяет им осознать потенциал сообщества с точки зрения культуры. Окружающая среда способна разрабатывать новые конструкции для своей деятельности, что делает ее задачей очень важной сегодня.
В Национальной стратегии экологического образования (1997, стр. 13) они определены среди основных проблем. Недостаточная теоретическая и практическая подготовка с научно-технической точки зрения для внедрения экологического измерения в процессы развития с концепцией взаимозависимости развития окружающей среды и, следовательно, с культурным характером.
Окружающая среда как проблема огромной важности рассматривается в международном и национальном масштабе такими авторами, как Лефф, Ново, Эндер Эгг, Нуньес Ховер, Роке Молина, Баес Монтес де Ока, Маргарита Макферсон Хуан. J León, Joaquina Proenza, в которой рассматриваются различные аспекты экологического образования, но мы еще не нашли конкретной научной позиции относительно экологической культуры в качестве предпочтительной.
Экологическая проблема стала одной из главных проблем для человека, поскольку это не феномен, который становится индивидуальным, а коллективным. Между отношениями природа-общество существует дисбаланс, который раньше был едва заметен, но сегодня эти формы отношений приобретают значение, которое имеет последствия от локального к глобальному.
Окружающая среда рассматривается как сложная и динамичная система природных, социальных, экономических и культурных взаимосвязей. Д-р Антонио Нуньес Хименес настаивал на том, что культура природы должна быть обязательной в качестве основного компонента общей культуры личности. В настоящее время этой концепции уделяется большое внимание, поскольку культура является фундаментальным элементом в персонологическом формировании каждого социального субъекта.
Экологический кризис становится по существу культурным, чтобы преодолеть кризис и вернуться к точке гармоничных отношений между природой и обществом, новые концепции необходимы, когда ценности, мировоззрений, идеологии, традиция, научные и эмпирические знания интегрированы.
Милтон Сантос определяет экологическую культуру как «формы общения человека и социальной группы со вселенной, рассматривая ее как наследство и как переучивание глубоких отношений между человеком и его окружением» (Rodríguez. Mateo.José, 2001)., Экологическая культура обязательно связана с экологическим образованием путем приобретения навыков, привычек и подходов, необходимых для новой формы культурной адаптации к экологическим системам, для достижения нового образа жизни, способного решать любые проблемы такого характера на основе аксиологическая этическая структура окружающей среды.
Д-р Роза Елена Симеон отметила, что «одна из главных экологических проблем на Кубе заключается в том, что мы не смогли подготовить граждан к тому, чтобы они поддерживали повседневную жизнь, чтобы сохранить окружающую среду, в которой они живут. Укрепление экологической культуры само по себе должно привести к уменьшению проблем »(взято из телевизионного интервью. 1998).
Начиная с систематизации различных теорий культуры, общества и окружающей среды, формулируются теоретико-методологические инструменты, которые послужат учебным материалом для будущих исследований. Культура окружающей среды способствует созданию различных пространств для противостояния им в сообществах, где социальный субъект интегрируется с окружающей средой.
Принимая во внимание, что экологическая культура для сохранения окружающей среды становится неотъемлемой частью когнитивного социального существа, интегрированного в сообщество, осознавая роль, которую как индивидуум должен играть в решении основных экологических проблем в этих рамках, которые делает это исследование очень важным и актуальным.
Исследование основано на теории социальных представлений, выражения незаконченной мысли; Они сосредоточены на социальных объектах, они разрабатываются группой, они оценивают социальные объекты на основе дискурса и их убеждений.
Подход к предмету осуществляется из культурной антропологии. Она обеспечивает отправную точку, сбалансированную и объективную, научную платформу, которая позволяет приблизиться к полному пониманию способов существования и жизни; и социология культуры представляет собой одну из наиболее динамичных перспектив в социальных и гуманистических науках, в которой развивались представления о культуре.
Научный процесс требует материалистической диалектической философской базы, в то время как он направлен на достижение объективных знаний о диагностике общественной культуры окружающей среды, которая позволяет адекватно интерпретировать явление и обеспечивает необходимые научные инструменты для изучения экологической культуры. сообщества в решении основных экологических проблем и их модификации, поскольку с материалистической диалектической мысли и познания в ее развитии рассматриваются, рассматриваются с научной точки зрения, способствуя лучшему видению того, что решается.
В качестве дополнения к этому подходу он также начинается с культурного, который рассматривает работу сообщества с точки зрения культуры, измеряет ее развитие и рассматривает культурную самобытность как существенную переменную, ставя человека в его корни, традиции, обычаи, привычки и убеждения в качестве центра. внимания
Использование интерпретирующей парадигмы - это то, что характеризует эту работу, которая позволяет проникать в общественную жизнь общества. Это позволяет нам понять, что происходит в рамках, как социальное и индивидуальное существо членов сообщества.
Методы качественного исследования были использованы:
IAP применяется в общем процессе диагностики, особенно это метод исследования сообществ, так как он имеет намерение вовлечь все, что вмешивается и трансформирует сообщества.
Феноменологический, с помощью которого можно было получить информацию о появлении и развитии, достигнутом общинами в решении экологических проблем, взяв за основу преобладающий образ жизни, критерии разных людей, используя описания, понимания и интерпретации. различных существ, которые предоставляют данные большой достоверности и важности, что способствует улучшению результатов исследований.
Для сбора информации анкетные опросы были применены к членам сообщества и структурированные интервью со специалистами, которые обладают обширными знаниями элементов, связанных с обработкой окружающей среды.
Научный процесс начинается с следующих теоретических методологических предпосылок:
- Культурное развитие города подразумевает уважение каждого гражданина к сохранению природной среды, достижению желаемого баланса между развитием и окружающей средой.
В нынешних условиях сообщества должны повысить экологическую культуру отдельных людей по отношению к окружающей среде и конкретному подходу к решению экологической проблемы от местного до глобального.
Культура окружающей среды для устойчивого развития в пространствах, называемых сообществами, встречается в литературе с различными концептуализациями об этом в Иллюстрированном словаре испанского языка Аристоса. Научно-техническая редакция, Гавана 1977 года определяется как: качество общего или того, что принадлежит нескольким. Правление или собрание людей, живущих вместе по определенным правилам.
Таким образом, концепция сообщества также претерпевает изменения в связи с необходимостью постоянно представлять эти новые качества.
Состав общества не только в пределах биологических границ, но и в рамках других сфер, таких как политическая, экономическая, социальная, культурная, социологическая, когнитивная, волевая, заставляет предыдущие определения общности более не отвечать методологическим и эпистемологическим требованиям. чем тот же спрос.
Это определение должно охватывать новые вселенные человеческой деятельности с учетом переменных и показателей, которые на нее влияют. В Программе Национального совета по общественной работе (Национальный центр общественной культуры, 1988), сообщество определяется как: пространство взаимозависимости и развития социализированных межличностных отношений между человеком и его окружением, которые не могут быть связаны с конкретным географическим пространством.
Хотя в концепции четко указано, что она не должна ассоциироваться с определенным географическим пространством, она подразумевает, что она является не самой человеческой группой, объектом этой концепции, а социальной средой, независимо от ее характера и состава, где человеческие отношения. Это суждение ограничено и недостаточно, поскольку оно раскрывает пространство взаимозависимости в качестве основного, если не единственного, элемента, который обусловливает его последующее развитие.
В Интегрированном Проекте Работы Сообщества (Национальный Центр Культуры Сообщества, 1988) он определяет сообщество как: Объективная конформация пространства между физикой и окружающей средой, географически разграниченная, где имеет место система социально-политических и экономических взаимодействий, которые производят набор межличностных отношений на основа потребностей.
Эта система является носителем своих собственных традиций, истории и самобытности, которые выражаются в выявлении интересов и ощущении принадлежности, которые отличают группу, которая интегрирует указанное пространство среды от других. Неотъемлемым элементом экономической жизни и как неотъемлемой частью жизни сообщества являются социальные потребности, такие как образование, спорт, отдых. Все они образуют единое целое и требуют совместных усилий.
В этом определении поразительно изложение ряда соображений, которые делают его отвлекающим от него в соответствии с интересами данного исследования.Первый намек на то, что сообщество само является географически ограниченным физическим пространством окружающей среды, упоминаются упомянутые реакции. Они устанавливают в нем, но кто в них действует, и характер упомянутых отношений не отражается.
Кто является главными действующими лицами передачи культурного наследия?
Это ограничения, которые мешают автору подписаться под этим определением, хотя вклад, который благодаря своему содержанию вносит в уже изученные и дополняет их, признается.
Наконец, автор настоящего исследования приписывает концепцию сообщества, раскрытую исследователем Ezequiel Ander Egg (Egg, 1993), которая предлагает определение сообщества, которое объединяет отличительные элементы ранее проанализированных, которые делают его органичным для цель расследования. На основании изучения функций, взаимосвязей и необходимых показателей, установленных в сообществе, он определяет его как:
Организованная группа людей, которые воспринимают себя как социальную единицу, члены которой участвуют в какой-либо функции, представляющей интерес, объективный элемент или общую функцию, с осознанием принадлежности, расположенной в определенной географической области, в которой множество людей взаимодействуют более интенсивно, чем в другой. контекст.
Определение термина «культура» имеет важное значение, если необходимо провести исследование по выражению отношений между сообществом и окружающей средой. От первых проявлений трансформирующего действия человека к окружающей среде культура была выражением, с которым были определены эти действия, например, сельское хозяйство представляло собой одно из первых наиболее сложных действий, которые люди выполняли в природе, чтобы удовлетворить твои нужды.
С тех пор и по сей день, по мере того, как действия в области развития человека становятся все более сложными, культура имеет различные и сложные формы выражения, представления и значения.
Франц Боас представлял собой реакцию против тенденции эволюционизма или «линейной эволюции», посредством которой все культуры должны были пройти одинаковые этапы одинаково, различие между биологическим наследием и социальным наследством.
Для Ф. Боаса каждая культура должна быть исследована и описана в ее историческом контексте с ее характерными чертами, которые составляют ее индивидуальность, и следует избегать параллельного сравнения с другими культурами. В эту критическую школу «линейной эволюции» также входят Р. Х. Лоуи и А. Л. Кребер, в том числе Бронислав Малиновский и А. Р. Рэдклифф-Браун, которые были членами школы функционализма и указывали на существование взаимосвязи между культурными чертами, но полагали, что простое перечисление этих и их культурных характеристик не объясняло скоординированное функционирование как динамичной системы обществ.
Культура рассматривалась с разных методологических и теоретических точек зрения и концептуализировалась для каждого развития науки.
Культурная школа включает в себя Рут Бенедикт, Маргарет Мид, Ральфа Линтона, Мелвилла Дж. Херсковица и других, которые работали над понятиями «… социальная модель и социальная норма…», объясняющих культуру как нечто уже структурированное, иерархическое, отобранное, но в основе этих концептуализаций лежит поведение, которое можно наблюдать, и системы ценностей, разделяемые изучаемой социальной группой.
Позже эта школа привела к тенденции культуры и личности некоторых ее членов, таких как Рут Бенедикт, которая утверждала, что культурные черты не только взаимно связаны, как утверждали функционалисты, но и были организованы в соответствии с определенными доминирующими характеристиками, которые составляли культура общества.
Под влиянием социального дарвинизма Э. Адамсон Хебель трактует культуру как целостную систему (паттерны) поведения, усвоенные в результате биологического наследования.
Это влияние четко определяется тем развитием, которое естествознание имело в то время.
Структуралистская школа, которая в прошлом была идеей, что культура - это также система правил, идей, которые исходят от Эмиля Дюркгейма и Марселя Мосса. Позже Клод Леви-Стросс как максимальный показатель углубился в поисках объяснения, принимая за в контексте природы, где человек живет и имеет продукт этого взаимодействия, он подчеркнул, что культура - это отсутствие или наличие правил для того, что различается; вот почему культура такова: «… все, что универсально в человеке, принадлежит к порядку природы и характеризуется стихийностью; в то время как все, что подчиняется правилу, принадлежит к порядку культуры и представляет атрибуты относительного и частного ». (Bohannan: 2003,72) Однако,Невозможно сравнить «правила» структуралистов с «нормами» или «руководящими принципами» культурной школы.
Абель Прието, министр культуры в этом отношении, указывает это на знания, передаваемые из поколения в поколение, коллективную память, социальное наследие, которое делает возможным интеграцию членов сообщества, пропитывая их нормы поведения, ценности, мудрость и способности.; синтез материальных и духовных ценностей данного общества, личность каждого народа есть сама, его культура ». (1996: 28).
Доктор Рафаэла Макиас Рейес в своей книге «Социокультурная методология» формулирует это как «Культура раскрывается в накоплении привычек, навыков, обычаев и знаний, которые отражаются в повседневных действиях мужчин и женщин во всех сферах жизни». из своего регулярного, связного, повторяемого, стабильного и повторяющегося поведения (…) он представляется нам как самосознание исторически обусловленного сообщества, указывая на микро- и макроуровни, степень развития, которого достиг человек как пол ». (Macías2004), Вклад, который это определение имеет с методологической точки зрения, важен, как культура может предположить в этом исследовании, как выражение отношений, которые существовали между людьми и их средой, в процессе формирования каждой социальной группы, где каждый принимает в своем собственном опыте предшествующее ему наследство окружающей среды и включает его в свою нынешнюю социальную конструкцию, где формой проявления, несомненно, является культура.
Автор этого исследования предполагает, что культура определяется как: любая социальная конструкция, приобретенная или унаследованная, которая выражает определенное качество в социализированных отношениях, в среде, в которой они исполняются.
В этой концепции можно понять, что через культуру отношения между человеком и природой находят свое максимальное выражение и объективный характер, в рамках которых определяются исторические условия в каждом контексте, обозначающие развитие человечества, и, следовательно, среди других показателей - то, что культуре дают чрезвычайно классовый характер.
В настоящее время любая оценка культуры не должна исключать экологического измерения, которое как часть человеческих знаний прошло долгий путь. Таким образом, разнообразные парадигмы, множественные эпистемологии и различные подходы являются частью вселенной в построении мысли экологов, которые оказали заметное влияние на мировоззрение большей части человечества.
Ученые, философы, художники, общественность в целом в процессе человеческого развития выразили свою обеспокоенность действиями человека в природе и высказались за его защиту.
В древние времена культуры завещали современные высокочувствительные критические размышления о взаимоотношениях человека и природы, которые хотя и не были полностью ассимилированы современниками, но у некоторых авторов наблюдается определенный уровень их влияния.
Джордж П. Марш в своей книге «Человек и природа» 1864 года представил подробный анализ воздействия человека на природные ресурсы, хотя в то время концепция окружающей среды еще не была сформулирована. В этих текстах появляются заметки об эволюции антропных воздействий на природу, тенденциях экологической ситуации и обострении политических и экономических противоречий между государствами и внутри государств, которые усугубили ситуацию ухудшения состояния окружающей среды.
Он обратил внимание на причины, которые привели древние цивилизации к разрушению экосистем, спроецировав, как отношения человека с окружающей средой будут поддерживаться в современных цивилизациях, обусловливая разрушение мест обитания и, следовательно, разрушение всех форм существования живая материя на планете, чтобы следовать человечеству по тому же пути самоуничтожения в процессе материального творения.
Позже Альдо Леопольд (1887-1948) придерживается аналогичной позиции относительно обвинения в прагматическом христианстве, объясняя, что оно не в состоянии оценить ценности, присущие природе (Leopold, 1941).
Этот исследователь имел преимущество предвосхищать научную мысль своего времени в вопросах, связанных с необходимостью разумного подхода человека к использованию природных ресурсов, несмотря на важность его оценок чрезмерной агрессивности. который характеризовал человеческие отношения по отношению к окружающей среде, его работа не была полностью принята, а его концепции и анализы почти игнорировались.
В своих статьях для газеты «San Alamanac County» (Leopold, 1948) он неоднократно обращал внимание на необходимость этики для адекватного использования ресурсов Земли, в его критериях есть теоретическая и методологическая основа. это в последующие десятилетия появилось как первый постулат об экологическом образовании.
Определение идентичности постоянно подразумевается в исследовании, поскольку это - идентичность - представляет собой определяющий элемент, который выражает ценности, способности, историю, восприятие, и они являются необходимыми связями, которые необходимо учитывать при продвижении направленных стратегий, программ или проектов. к принятию и развитию экологической культуры в общинах.
Выдающийся кубинский исследователь Марта Арджона, специалист по исследованиям, связанным с сохранением наследия и исторической памяти, определила идентичность как: производство и последствия культурного наследия, идентичность выражается как скрытая ценность культурного феномена, она не выражается Как объект сам по себе, идентичность отражает степень осознания, которой обладает каждая социальная группа, это признание, просеянное в исторических и социальных условиях, становится идентичностью.
Это определение имеет значение приближения к идентичности в качестве точного индикатора признания сообществом природной среды, к которой оно принадлежит, независимо от того, принимает оно это или нет в качестве части своих ценностей и включило ее в качестве определяющего элемента в конструкцию своего сообщества. историческая память и ее повседневная реальность.
Принимая во внимание вышеупомянутые элементы в качестве теоретических и практических ссылок, можно предположить изучение экологической культуры населения, которое составляет сообщество. Применение того же самого должно способствовать:
- Облегчить индивидуальные и коллективные условия, чтобы конфликты и противоречия между элементами, составляющими их практику, проявлялись более четко: Содействовать творческой деятельности различных участников сообщества перед лицом экологических проблем и в соответствии с потребностями сообщества. население и точно интегрировать в свои жизненные проекты. Оценить возможности самопреобразования и самостоятельной ответственности как индивидуально перед лицом экологической ситуации.
Показатели для использования в диагностике экологической культуры:
- Разработка экологической концепции. Определение экологических проблем в сообществе. Способность к самопознанию и самопреобразованию членов сообщества перед лицом экологической ситуации.
Заключительные соображения по результатам, полученным при диагностике сообщества экологической культурой.
- Существует важный резерв знаний и культурных практик, которые ознаменовали развитие сообщества, которые были "отброшены" в последние десятилетия повесток дня как проектов индивидуальной, так и коллективной жизни в сообществе. Хотя в последнее время Существует большая ориентация на вовлечение сообщества в процесс принятия решений и выполнения действий, процесс отягощен узкими критериями и ограниченными методологическими концептуализациями при применении важного принципа действия - участия для развития сообщества. Процессы культурных изменений в обществе должны развиваться эндогенно,где запланированные действия должны учитывать сохранение исторической памяти в качестве основного элемента и не стимулировать процессы, которые нарушают самобытность групп сообщества. Анализ показателей будет способствовать улучшениюэкологический менеджмент на местном уровне, который требует вовлечения людей в удовлетворительный процесс формирования экологической культуры в соответствии с культурными изменениями, которые оказывают влияние на качество жизни и окружающую среду в сообществах.
Выводы
Методологические инструменты, используемые в ходе следственного процесса, служили руководством для сбора информации, облегчая путь к достижению желаемых результатов.
После проведения анализа использованной библиографии можно сказать, что культура имеет несколько аспектов, наблюдая за ней в развитии различных способов, которыми человек относится к окружающей среде как части своей культуры.
Таким образом, прямые взаимоотношения природы и общества для его гармонии должны учитывать, что экологическая культура в сохранении окружающей среды становится неотъемлемой частью когнитивного социального существа, интегрированного в сообщество, осознающего роль, которую как индивидуум должен играть в решении основных экологических проблем, так что в рамках сообщества могут быть созданы стратегии с последующей реализацией вышеупомянутых показателей для диагностики экологической культуры.
Библиография
• Андер, Яйцо, Иезекииль. Методология и практика развития сообщества I, Что такое развитие сообщества? Издание 33 исправлено, расширено и улучшено, Редакция Lumen-Humanitas, Буэнос-Айрес, Аргентина, 1999, 142 с.
• Басайль Родригес, Ален и Даниэль Альварес Дуран (составители). Социология культуры, Том I, первая и вторая часть, Том II, Редакция Félix Varela, Гавана, 2004.
• ------------–. Социальная антропология, Редакция Félix Varela, Гавана, 2003.
• Боганнан, Пол и Марк Глейзер. Антропология. Показания. Редакция Félix Varela, Гавана, 2003.
• CITMA. Национальная программа окружающей среды и развития Республики Куба, Гавана. тысяча девятьсот девяносто шесть.
• ------------–. Проект экологического права, Гавана. тысяча девятьсот девяносто шесть.
• ------------–. Национальная стратегия экологического образования. 1997.
• ------------–. Национальная экологическая стратегия. 1997.
• Коллектив авторов. Экология культуры и народная экология. В журнале социальных наук. Общественные науки Редакция. С. 145-152,1989.
• Corzo, JR Cuba Verde. В поисках модели устойчивости в 21 веке. Издательство Хосе Марти, Гавана. 2000.
• культура Microsoft. Encarta. Энциклопедия 99. 1999.
• Феррер, Б. Сообщество экологической культуры. Опыт сообщества Veguita de Galo. Диссертация представлена в качестве варианта для получения степени магистра в области передовых методов общественной работы. 1999.
• Fung Riverón, T.. Экология и общество. CNIC Редакция, Гавана. 1997.
• Ибарра Мартин, Франциско и соавторы. Методология социальных исследований. Редакция Félix Valera, 2002.
• Леопольд А. Озера в связи с территориальными образцами жизни. В симпозиуме по гидробиологии. Мадинсон: Университет Wincosin Press. 1941.
• Лефф, Э. Общественные науки и экологическая подготовка. От редакции Сигло XXI, Мексика, DF 1994a.
• Лефф Э. Экология и капитал. От редакции Сигло XXI, Мехико 1994b.
• Лефф Э. Экологические знания: устойчивость, рациональность, сложность, сила. Редакция Сигло XXI, Мексика. 1998.
• Макиас Рейес, Рафаэла. Методология социокультурного труда. Университетский центр, Лас Тунас, 2003, 89 с. (Неопубликованный материал).
• Вера Эстрада, Ана. Популярная мысль и традиции: изучение культурной самобытности кубинцев и латиноамериканцев, Центр исследований и развития кубинской культуры, Хуан Марринелло, Гавана, 2000.
Webgraphy
• http: // WWW. Дикая жизнь Org. Ar / serdeduca / teoria.asp
• http: // www. Unincca. Educ.co/esgrales/dipeti-1.htm
• http.// WWW. Upo.es/depa/webdwx/nrb/ambien. Htm
