Лидер в своем процессе эволюции в сферах: «мысли», руководствуясь маяками света своей совести, своими личными внутриличностными инструментальными ценностями (Ответственность, Уважение и Честность), это, кроме того, его личные межличностные ценности, которые их ассимилируют, он переживает и живет в своих «отношениях и поведении» во всех сферах своей жизни. Они изначально были вложены в ваш разум (мысли: земное тело); А со временем в его сердце записываются терпение, концентрация и дисциплина: сфера «чувства» (духовного тела), из которого рождаются его корни: внутриличностные конечные личные ценности свободы, внутренней гармонии и мудрости. С этого момента излучается любовь: харизма.
ВВЕДЕНИЕ.
Харизма означает благодать. Макс Вебер ввел его в социологию для обозначения лидера, который благодаря своим личным дарам оказывает влияние на своих последователей, по его словам, означает: «Дар, вдохновленный божественным» человек, а не с позиции Юкла (1992). Так называемая трансперсональная психология имеет своей основной темой изучение духа как наиболее ценного и подлинно человеческого, проникающего в психологическое исследование состояний сознания и трансцендентных переживаний. Универсальные ценности неосязаемы и абстрактны, несмотря на свою неопределенность, они являются важным стимулом для личной эффективности.
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ОСНОВА.
Мы возьмем модель Колберга (1981), зрелость ценностей. Он состоит из трех уровней, и эти этапы являются последовательными:
На первом «предусловном» уровне люди действуют правильно не из-за своих ценностей, а из-за боязни последствий. Этот уровень является базовым, но у него есть проблема: если человек убежден, что нет контроля, он может перестать действовать этично. Моральная ценность заключается во внешних факторах и последствиях, а не в людях или отношениях.
Второй «условный» уровень. Иногда общество принимает за уместное аморальное поведение тот факт, что: каждый делает это, снижает моральную напряженность, с которой мы воспринимаем ситуацию. Акцент делается на соблюдение законов и правил. Моральная ценность заключается в долге, в поддержании социальных контрактов и выполнении обязательств.
Третий - это «общепризнанный» уровень принципов, представляющий наиболее зрелый уровень моральных рассуждений и наиболее зрелый набор инструментальных ценностей. Хорошие и плохие оцениваются на основе внутренних принципов человека. То есть суждения принимаются на основе набора основных ценностных принципов, которые были разработаны на основе индивидуального опыта. На высшей стадии зрелости этот набор принципов является инклюзивным (охватывает все непредвиденные обстоятельства), последовательным (никогда не нарушается) и универсальным (не меняется в зависимости от ситуации или обстоятельств).
АНАЛИЗ И РЕЗУЛЬТАТЫ.
Аристотель называет дианетическую добродетель совершенством разумной души как таковой. Это имеет два аспекта, в зависимости от того, затрагивает ли он меняющиеся вещи в жизни человека или неизменные и необходимые реальности, истины и высшие принципы. Эти добродетели: благоразумие, это направлять жизнь хорошо, обдумывать с правильностью о том, что хорошо или плохо для человека. А мудрость - это знание реальностей, которые выше человека: теоретическая наука и, особенно, метафизика. Используя эту добродетель, которая составляет совершенство созерцательной деятельности, человек достигает максимального счастья и приближается к прикосновению к божественному Реалу и Антисери (1988).
Считается, что человек пассивен, который сидит, неподвижен, созерцательный, без какой-либо иной цели или цели, кроме как испытать себя и свое единство с миром, потому что он ничего не делает. Такое отношение концентрированной медитации является высшей активностью, деятельностью души и возможно только при условии внутренней свободы и независимости. Одна из концепций деятельности, современная, относится к использованию энергии для достижения внешних целей; другой, к использованию внутренних сил человека, независимо от того, происходят ли внешние изменения. Спиноза четко сформулировал вторую концепцию деятельности, различая активные и пассивные аффекты, между действиями и страстями. В упражнении активной привязанности ,человек свободен, он хозяин своей привязанности; в пассивной привязанности человек руководствуется, он является объектом побуждений, о которых он не знает. Зависть, ревность, амбиции, все виды жадности - это страсти; вместо этого любовь - это действие , практика человеческой силы , которая может быть осуществлена только в условиях свободы и «никогда» в результате принуждения Фромма (2001, с. 30–31). Если у вас нет препятствий для освобождения от желания иметь вещи и от своего собственного эго, это условие любить и быть продуктивным.
Любовь - это деятельность, а не пассивная привязанность; это продолжение, а не «внезапное начало». Активный характер любви - давать, а не получать. Что дает? Как бы ни казался простой ответ, он на самом деле полон неясностей и сложностей. Наиболее распространенное заблуждение - предположить, что давать - значит бросать что-то, лишать себя чего-то, жертвовать собой. Человек, чей характер не развился за пределы стадии к восприимчивой ориентации, таким образом испытывает акт отдачи. Для продуктивного характера, дайтеэто имеет совершенно другое значение: оно представляет собой высшее выражение власти. В самом акте отдачи я испытываю свою силу, свое богатство, свою силу. Опыт возвышенной жизненной силы и силы наполняет меня радостью. Я ощущаю себя переполненным, щедрым, живым и, следовательно, счастливым. Дача приносит больше счастья, чем получение, не потому, что это лишение, а потому, что в акте отдачи выражается моя жизненная сила. Самая важная сфера пожертвований - это не материальные вещи, а сфера специфически человеческого Фромма (2001, с. 31-33). «Блаженнее давать, чем получать». 20:35.
Что один человек дает другому? Она отдает себя самой дорогой вещью своей жизни. Это не обязательно означает, что он жертвует своей жизнью ради другого, но что он дает то, что в нем живо (радость, интерес, понимание, знание, юмор, грусть), всех выражений и проявлений того, что живет в нем. Отдавая свою жизнь таким образом, он обогащает другого человека, усиливает чувство жизни другого человека, возвышая его. Он не дает, чтобы получить; Само по себе дарование - это изысканное блаженство. Но, отдавая, вы не можете перестать приносить что-то к жизни в другом человеке, и то, что рождено к жизни, отражается на нем в свою очередь; Когда он действительно дает, он не может перестать получать то, что ему дано. Давать означает делать другого человека дающим, и оба разделяют радость от того, что они создали. Нечто рождается в акте дарения,и два вовлеченных человека благодарны за жизнь, которая рождена для них обоих. Когда речь идет конкретно о любви, это означает: любовь - это сила, которая производит любовь. Способность любить как акт дарения зависит от характерологического развития человека. Это предполагает достижение продуктивной ориентации, при которой человек преодолевает зависимость, нарциссическое всемогущество, желание эксплуатировать других или накапливать и обретает веру в своих собственных человеческих способностях и смелости доверять своей способности достичь их трансцендентных целей. В той же степени, в которой ему не хватает таких качеств, он боится отдать себя и, следовательно, любить Фромма (2001, с. 33-34).любовь это сила, которая производит любовь. Способность любить как акт дарения зависит от характерологического развития человека. Это предполагает достижение продуктивной ориентации, при которой человек преодолевает зависимость, нарциссическое всемогущество, желание эксплуатировать других или накапливать и обретает веру в своих собственных человеческих способностях и смелости доверять своей способности достичь их трансцендентных целей. В той же степени, в которой ему не хватает таких качеств, он боится отдать себя и, следовательно, любить Фромма (2001, с. 33-34).любовь это сила, которая производит любовь. Способность любить как акт дарения зависит от характерологического развития человека. Это предполагает достижение продуктивной ориентации, при которой человек преодолевает зависимость, нарциссическое всемогущество, желание эксплуатировать других или накапливать и обретает веру в своих собственных человеческих способностях и смелости доверять своей способности достичь их трансцендентных целей. В той же степени, в которой ему не хватает таких качеств, он боится отдать себя и, следовательно, любить Фромма (2001, с. 33-34).или накапливать, и он приобрел веру в своих собственных человеческих способностях и смелости доверять своей способности достигать своих трансцендентных целей. В той же степени, в которой ему не хватает таких качеств, он боится отдать себя и, следовательно, любить Фромма (2001, с. 33-34).или накапливать, и он приобрел веру в своих собственных человеческих способностях и смелости доверять своей способности достигать своих трансцендентных целей. В той же степени, в которой ему не хватает таких качеств, он боится отдать себя и, следовательно, любить Фромма (2001, с. 33-34).
Любите своего ближнего как самого себя, это подразумевает, что уважение к вашей собственной целостности и уникальности, любовь и понимание самого себя невозможно отделить от уважения, любви и понимания другого человека. Любовь к себе неразрывно связана с любовью к любому другому существу из Фромма (2001, с.63). Любовь является единственным удовлетворительным ответом на проблему человеческого существования, поэтому любое общество, относительно исключающее развитие любви, в конечном итоге погибает из-за своего собственного противоречия с основными потребностями природы человека Фромма (2001, стр. 128).
Воля к значению как конечная мотивация человека. Это существо, которое ищет смысла в жизни. «Человек является ответственным существом и должен понимать потенциальный смысл своей жизни… и истинный смысл жизни должен быть найден в мире, а не в человеке или его собственной психике, как если бы это была закрытая система, По той же причине истинная цель человеческого существования не может быть найдена в так называемой самореализации. Это не может быть самоцелью по той простой причине, что чем больше человек пытается ее достичь, тем больше он избегает в одиночку, в той же мере, в которой он берет на себя обязательство реализовать смысл своей жизни, в той же степени. самореализация »Франкля (1989).
«Производительная деятельность» характеризуется ритмичным изменением активности и отдыха. Работа, любовь и продуктивное мышление возможны, если человек может быть: когда необходимо, спокоен и наедине с собой. Умение обращать внимание на себя является обязательным условием для внимания к другим; Чувство комфортно с самим собой является необходимым условием для взаимодействия с другой Фроммой (2000, стр. 121). Для того, чтобы обратить внимание на другую способность контролировать свои мысли и достичь требуемой внутренней тишиныАйзекс (1999). Он предлагает: уважение подразумевает понимание того, что все люди имеют такое же право, как и мы, и заслуживают того, чтобы их услышали. Приостановка подразумевает временное откладывание наших суждений и возможность внимательно выслушать сообщение. Вышесказанное приводит к связи: это уважение - это акт любви и преданности другим; Имея сознание без мыслей (не ум), мы можем сосредоточиться на том, чтобы быть в гармонии с Фарделлой (2015b) с другим, это принципиально, чтобы иметь возможность слушать. Быть сосредоточенным означает жить полностью в настоящем, здесь и сейчас и не думать о следующей задаче, пока я выполняю другую.
Счастье это приобретение за счет внутренней производительности человека. Счастье и радость - это не удовлетворение потребности, вызванной физиологическим или психологическим недостатком; они не снимают напряженность, а явление, которое сопровождает всю производительную деятельность в мышлении, чувствах и действиях. Счастье является показателем того, что человек нашел ответ на проблему: человеческого существования: продуктивной реализации его возможностей, одновременно находясь в единстве с миром (любовью) и сохраняя свою целостность. Это (счастье) является доказательством частичного или полного успеха, достигнутого в искусстве жизни.является величайшим триумфом человека; это реакция его тотальной личности на продуктивную ориентацию на себя и на внешний мир Фромма (2000, с. 205-207). Счастье и самореализация - это внутриличностные конечные личные ценности лидера, которые кажутся ему более ценными, а также пытается жить по их мнению Фарделла (2013).
Серотонин является нейромедиатором мозга. Его присутствие в больших количествах указывает на уровень спокойствия. Чем выше уровень серотонина, тем выше спокойствие. В своей книге «Бесконечный разум» Валери Хант пишет о духовном просвещении: в моей лаборатории мы обнаружили, что когда энергетическое поле человека достигает самых высоких, самых сложных вибраций, посредством воображения или медитации, этот человек получает независимые духовные переживания. их верований (с. 285). Она ученый и психологический исследователь энергетических полей человека. Подумайте: когда вы в покое и посылаете это безмолвное спокойствие, вы оказываете влияние на всех, кто вас окружает. Частицы невидимой энергии называются феромонамикоторые испускаются в моменты страха и его противоположности: любви. В местах, где практикуются духовное осознание и безусловная любовь, испускаются феромоны красоты и нежности, которые остаются в среде Дайера (2001).
Радость, безмятежность и любовь расширяют наши способности к мысли, действиям, целостному анализу и наблюдению взаимосвязей: видя целое. Они позволяют нам укреплять межличностные связи и помогают нам быть более творческими Fredrickson (2003). Выводы исследования заключаются в том, что положительный эффект позволяет нам развивать лучшие идеи, иметь больше памяти, решения проблем и способности к обучению. Самые счастливые люди: дольше, здоровее и лучше результаты Seligman (2002).
Эмоциональный интеллект - это способность осознавать, понимать и управлять своими эмоциями и эмоциями других. Однако это не гарантирует счастья. Термин духовный интеллект начинает учитываться в деловом мире. Это чувство развивается на более глубоком уровне, оно требует, чтобы мы осознавали как наши эмоции, так и наш дух Гоулмана (1995). Потребность в системе «ориентации и преданности» является неотъемлемой частью человеческого существования, мы можем понять интенсивность этой потребности. Конечно, в человеке нет другого более мощного источника энергии. Человек не свободен выбирать между наличием или отсутствием «идеалов», но он свободен выбирать между различными типами идеалов, посвящать себя культу власти и разрушения или культу разума и любви.Все люди идеалисты и стремятся к чему-то, что выходит за рамки физического удовлетворения. Они расходятся во взглядах на те идеалы, в которые верят. И благородные проявления человеческого разума, и самые сатанинские являются выражением не его плоти, но этого идеализма его:Фромм дух (2000, с. 63).
В этом мире мы привыкли к фрагментации всего, что является частью общего научного подхода Бома (2004). Мы делим мир на страны, религии, города и политические системы, которые позже вступают в войны и насилие. Он гарантирует, что реальность, даже если мы воспринимаем ее таким образом, является не фрагментацией, а целым. Человеческие существа являются частью: универсального потока, который порождает все, что мы видим, очевидно, фрагментировано. Аналитический и фрагментарный взгляд на реальность, с которой мы так долго жили, по мнению Капры (1975), «неадекватен для того, чтобы справляться с нашим перенаселенным и взаимосвязанным миром», мы испытываем «кризис восприятия». Теория хаоса предполагает связанное восприятие и концепцию цельного, органического, цельного, плавного и взаимосвязанного мира: целого.Ньюберг и Аквилли (1999) обнаружили влияние духовных практик на наш мозг. Посредством исследования, проведенного с помощью сканирования мозга людей, которые практиковали медитацию, они подтвердили: области мозга, которые дают ощущение индивидуальности, деактивированы. Это разъединение позволяет нам чувствовать себя отождествленным с единым и трансцендентным целым. Через «молитву» или «молчание» медитации человек ощущает связь с целым, чувство превосходства нашей индивидуальности.Это разъединение позволяет нам чувствовать себя отождествленным с единым и трансцендентным целым. Через «молитву» или «молчание» медитации человек ощущает связь с целым, чувство превосходства нашей индивидуальности.Это разъединение позволяет нам чувствовать себя отождествленным с единым и трансцендентным целым. Через «молитву» или «молчание» медитации человек ощущает связь с целым, чувство превосходства нашей индивидуальности.,
Различные нейробиологические исследования доктора Дэвидсона тибетскому монаху Гоулману (2003). Последнего попросили медитировать, пока врач проводил измерения с помощью аппарата МРТ. Он обнаружил, что когда монах закрыл свой разум, он увеличил активность в левой лобной доле. В предыдущем исследовании он обнаружил, что одна и та же область мозга активируется, когда вы чувствуете это: счастье, волнение и радость. Он обнаружил, что медитация приносит благополучие и счастье. Эффект релаксации разрывает порочный круг стресса Benson and Klipper (2000).
Это раскрывает потенциал ценности внутренней гармонии, которую воплощает лидер, и приводит к духовному развитию, превосходящему нормальное .Это отождествляется с последней фазой взрослого развития Дайера (1997): духовным. На этом этапе жизни он признает истинную сущность, «высшее Я». Зная его, он на пути к тому, чтобы стать сотворцом всего своего мира, научиться контролировать обстоятельства своей жизни и участвовать с Верой в акте творения. Духовная фаза вашей жизни характеризуется осознанием того, что это место, называемое землей, не является вашим домом. Вы знаете и чувствуете, что это бесконечная, неограниченная, бессмертная, универсальная и вечная энергия (дух), временно находящаяся в теле. Его тянет к его внутреннему миру, он оставляет позади страхи и начинает испытывать некое отстранение от этого физического плана. Становится наблюдателем(не судит, не анализирует, не интерпретирует) своего мира и переходит в другие измерения: сознание Фарделлы (2015a, с.137). Менеджмент (лидер) глубоко привержен духовным вопросам: природе человека, доброго и злого Друкера (1989, с.231).
Мы знаем лишь небольшую часть возможностей нашего мозга, как будто это айсберг, из которого мы можем видеть только то, что находится на поверхности Рибейро (2000). Сознание охватывает лишь 1% того, что существует в нашем мозге, остальные 99% наших потенциальных пребывает в бессознательном состоянии, Мозг имеет две разные зоны: левое полушарие, действующее на логические рассуждения (мысли), и правое полушарие, которое более открыто для интуиции и эмоций, обеспечивает «доступ» к бессознательному (чувствам). Если мы разработаем правильную часть, мы сможем войти в контакт с нашим бессознательным. В свою очередь, индивидуальное бессознательное связано с коллективным бессознательным, и доступ к нему даст нам силу, которая сейчас кажется нам невозможной.
После физического рождения наш основной источник обучения - это отношения с другими людьми. Через радость (радость) и боль (скорбь) отношений с другими людьми мы продвигаемся по нашему духовному пути, чтобы «узнавать о любви» отовсюду. Беннис и Томас (2003) отмечают, что в связи с невзгодами эта способность к переосмыслению напоминает вечную молодость; своего рода энергичность и открытость, и постоянная способность удивляться, что является противоположностью стереотипу старости. Мы берем термин из биологии: neoteny, означающий сохранение ювенильных характеристик у взрослых видов, чтобы описать это качество, это удовольствие для изученияПостоянно, что лидеры, которых мы опросили, показали, независимо от их возраста. Они были полны энергии, любопытства и уверенности (Веры), что мир - это место сюрпризов, которое простирается перед ними как бесконечный праздник. Это не только сродство к «физической активности», которое характеризует неотение, но также и аппетит к «обучению» и «личностному развитию», любопытству и страсти к жизни. Они верят, что великие лидеры обладают четырьмя существенными качествами, и они были удивлены, обнаружив, что это те же самые качества, которые делают человека способным осмыслить опыт, который может быть отрицательным:
Во-первых, умение получать « участие » других и «привлекать» их к общему чувству (трансцендентальные цели). Во-вторых, иметь дифференцированный и красноречивый « голос ». В-третьих, чувство " целостности " в корне: смирение. Наконец, способность «адаптировать"(Кротость); это, по сути, прикладное творчество, практически волшебная способность преодолевать бедствия со всем возникающим напряжением и выходить из проблем сильнее, чем поначалу. Оно состоит из: «умения улавливать контекст» (внутренняя гармония-терпение), умения взвешивать ряд факторов, начиная от того, как различные группы людей будут интерпретировать жест, и заканчивая способностью поставить ситуацию в перспектива. Без этого он абсолютно потерян, потому что он не может установить контакт со своими последователями (настройка) Фарделла (2015b); и «выносливость» (умеренность) настойчивость и сопротивление, которые позволяют людям выходить из разрушительных обстоятельств, не теряя надежды: вера, Сочетание этих способностей - это то, что, прежде всего, позволяет человеку не только пережить некоторые испытания, но и извлечь уроки из этого и стать сильнее, более преданным и решительным, чем в прошлом. «… Мы превозносим несчастья, зная, что скорбь порождает терпение; и терпение, испытание; и испытание, надеюсь;… ”Ro. 5: 3-4: Вера. Основным источником «личных изменений» в лидере является: скорбь. Если вы не живете, смирение редко меняется. Плоды проверены: Мир, Кротость, Умеренность, Терпение, Вера, которые являются атрибутами любви.
Существуют следующие взаимосвязи личных ценностей лидера: ответственность, которая подразумевает автономию и самоконтроль, ведет к: свободе; Честность подразумевает правдивость и последовательность, и это: внутренняя гармония; уважение, быть доброжелательным, добрым и объективным привело бы к: Благоразумию, а это к: Мудрости Фарделла (2011). Свобода (Автономия-Самоконтроль), внутренняя гармония (внутренний Мир) и мудрость (практические рассуждения) приводят к смыслу жизни, это к Личной Реализации и Счастью Фарделла (2012).
На совести судьи наши функционирующие как человеческие существа, это само - знание, и наш успех или неудача в: искусство жизни. Хотя сознание есть знание, это нечто другое в области абстрактного мышления. У него есть аффективное качество, потому что это реакция всей нашей личности, а не только нашего разума. Нам не нужно осознавать, что это говорит под влиянием этого. Действия, мысли и чувства Фромма (2000, с.173):
- То, что они приводят к «правильному» функционированию и раскрытию всей нашей личности, порождает чувство внутреннего одобрения, «праведности», характерное для доброй совести. Чистая совесть: «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога» 5: 8. «Твори во мне, Боже, чистое сердце, и возроди во мне правильный дух» Пс. 51:10. «Вредные» для всей нашей личности порождают чувство дискомфорта и отчаяния, характерное для виновной совести. Диссонанс-конфликт Фарделла (2015).
Писцы и фарисеи принесли ему женщину, пойманную в прелюбодеянии; И поставив ее посередине, они сказали ему: господин, эта женщина была поймана на самом акте прелюбодеяния. И в законе Моисей повелел нам побивать таких женщин камнями. Так что вы скажете? Более того, они сказали, соблазняя его, чтобы обвинить его. Но Иисус, склонившись к земле, писал на земле пальцем. И когда они настояли на том, чтобы спросить его, он выпрямился и сказал им: «Тот, кто без греха, первым бросит в нее камень» Ин. 8: 7. E Откинувшись на землю, он продолжал писать на земле. Но они, услышав это, обвиняемые своей совестью, выходили один за другим, начиная с самого старого до последнего; и был только Иисус и женщина, которая была посередине…
У людей часто возникает иллюзия, что их совесть будет говорить с ними сильным голосом и что их послание будет ясным и точным; в ожидании такого голоса они ничего не слышат. Но когда голос совести слаб, он невнятен; и нужно научиться обращать на него внимание и понимать его послания, чтобы действовать соответственно. Однако научиться понимать послания сознания чрезвычайно сложно, в основном по двум причинам. Чтобы воспринимать голос нашей совести, мы должны уметь слушать самих себя.И это именно то, что является наиболее трудным для большинства людей в нашей культуре. Мы обращаем внимание на любой голос и кого угодно, но не на себя. Мы постоянно сталкиваемся с мнениями и идеями, которые бьют нас повсюду; кинофильмы, газеты, радио, разговоры. Если бы мы намеренно планировали помешать себе обратить внимание на себя, мы не смогли бы добиться большего. Слушать себя очень трудно, потому что это искусство требует другой способности, редкой для современного человека; чтобы быть наедине с самим собой, Действительно, мы развили боязнь одиночества; мы предпочитаем самой тривиальной и даже пагубной компании, самой незначительной и бессмысленной деятельности оставаться наедине с собой; Перспектива столкнуться с нами, кажется, пугает нас. Это потому, что мы чувствуем, что будем неприятной компанией? По моему мнению, страх остаться наедине с собой - это скорее неловкое чувство, порой граничащее с ужасом, одновременное видение человека таким известным и таким странным; страх вторгается в нас, и мы бежим. Таким образом, мы упускаем возможность прислушиваться к себе и продолжаем игнорировать наше сознание Фромма (2000, с. 175-176).
Человек - единственное существо, наделенное нравственной совестью. Его совесть - это голос, который призывает его вернуться к себе; она позволяет ему знать, что он должен сделать, чтобы стать самим собой, помогает ему осознавать цели своей жизни и нормы, необходимые для достижения этих целей. Поэтому мы не беспомощные жертвы обстоятельств; По правде говоря, мы способны изменять и влиять на внутренние и внешние силы (самоуправление) Фарделла (2014), а также контролировать - хотя бы в некоторой степени - условия, которые нас окружают. Но хотя у нас есть разум и моральная совесть, которые позволяют нам быть активными участниками нашей жизни, разум и « совесть»Сами они неразрывно связаны с нашим: персонажем Фромма (2000, с. 251).
Это голос нашего истинного я, который примиряет нас с собой, чтобы жить продуктивно, развиваться с полнотой и гармонией, чтобы мы стали тем, кем мы потенциально являемся. Это хранитель нашей честности, «способность гарантировать себя всем, с должной гордостью и в то же время говорить« да »самому себе». Если любовь можно определить как утверждение возможностей и заботы, уважение индивидуальности для любимого человека, тогда сознание можно назвать голосом нашей любящей заботы о себе Фромма (2000, с. 173-174).
В нем лидер сохраняет знание своего конца в жизни и принципов, с помощью которых он достигает этого; те принципы, которые он обнаружил, такие как те, которые он изучает у своего соседа и которые подтверждаются. Наконец, «постконвенциональность» достигает третьего уровня модели Колберга (1981). Хороший и плохой судья основывается на ее внутренних принципах. То есть суждения принимаются на основе набора основных ценностных принципов: ваших внутриличностных и межличностных инструментальных ценностей, которые вы развили из своего опыта на протяжении всей жизни. На высшей стадии зрелости этот набор принципов является всеобъемлющим (охватывает все непредвиденные обстоятельства), последовательным (никогда не нарушается) и универсальным(не меняется в зависимости от ситуации или обстоятельств). Эти внутренние принципы лидера выходят за рамки человеческих правил и законов.
Наконец, пришло время воплотить их, то есть записать в их сердцах внутриличностные конечные ценности: корень свободы свободы, корень внутренней гармонии честности и корень мудрости уважения. В проявлении этой добродетели (мудрости), которая является совершенством созерцательной деятельности, лидер достигает своего максимального счастья, а его дух излучает любовь: он обладает харизмой. Любовь - это активное проникновение в другого человека, в котором союз удовлетворяет мое желание узнать. В «акте слияния» я знаю тебя, я знаю себя, я знаю всех - и я ничего не «знаю». Я знаю только так, что знание о том, что живо, возможно человеку - через опыт объединения, а не через какое-то знание, предоставленное нашей мыслью.Любовь и понимание себя не могут быть отделены от уважения, любви и понимания другого. Любовь к своему существу неразрывно связана с любовью к любому другому подобному. Честность, уважение и ответственность подразумевают любовь к другим, но прежде всего любовь к себе, с точки зрения спокойствия, свободы и внутреннего мира.
Бог дал людям средства познания его закона. Каждый может знать это; но не все это понимают. Закон написан на совесть и дал определенным людям миссию раскрыть свой закон. И во все времена были ответственные за эту миссию, они превосходные духи (они объединяют науку, благоразумие и доброту), воплощенные для развития человечества.
Результаты: «Но плод Духа - это любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, вера, кротость, умеренность; против таких вещей нет закона »Ga. 5:22. «Следуй за любовью; и искать духовных даров… »1Ко. 14: 1.
ВЫВОД.
Из смирения вытекает компетентность в личной честности, которая подразумевает доверие и надежность: справедливо. Это не происходит в отрыве от способности влиять, что подразумевает стремление и убеждение к трансцендентной цели. Трансцендентными являются те субъекты, которые достигли наивысшего уровня потребностей - что-то делать для других, по причине, которая имеет значение Маслоу (1973).
Его личные инструментальные внутренние и межличностные ценности: ответственность, уважение и честность, которые он усваивал, переживал и переживал в процессе своей жизни, были преобразованы в принципы. Те, кто наконец-то написал в своих сердцах, внутриличностные конечные личные ценности: свобода коренится в ответственности (автономия-самоконтроль), внутренняя гармония коренится в честности (истина) и мудрости коренится в уважении (благоразумие). На этом пути совершенства, в котором несчастья развивают его дух (чистое сердце), его жизнь имеет продуктивную ориентацию в сферах:
- ... от мысли, ее производственная деятельность находит свое отражение в разуме и истине, с миром форм. Через его пять чувств с его процессом Отражения. Мысль не может существовать без сознания, но сознание не нуждается в мысли. Разум - это мысли и эмоции, которые вызывают изменения в биохимии тела, и эти изменения представляют физический или материальный аспект эмоции: это реакция тела на свой разум. ... из вашего сознания (без мыслей) ваша продуктивная деятельность отражается в медитации, воротах в ваше бессознательное. В непроявленный мир. ... из чувстваего продуктивная деятельность отражается в любви, единении с ближним и природой, в упражнении Мудрости, которая является совершенством Созерцательной деятельности (сознавая свое бессознательное), лидер достигает своего максимального счастья и получает прикосновение Божественный… непроявленный мир, ограниченный нашими пятью чувствами и знающий: любовь. Бог есть любовь 4: 8… и Бог есть дух Ин. 4:24… тогда любовь - духовная. … Об их отношении и поведенииотражать продуктивную работу (трансцендентные цели и задачи). Своим присутствием он излучает любовь… которая рождается из корней его сердца, его личные терминальные внутриличностные ценности: свобода, внутренняя гармония и мудрость. Из них дух лидера излучает: харизму, и его содержание таково: Радость, Мир, Терпение, Доброта, Доброта, Вера, Кротость и Умеренность. Его рот говорит Мудрость, а мысль его сердца - Разум.
Это хороший дух. Доминирование духа над материей и желание делать добро.
Он достиг Свободы, ему удается от всего сердца принять все противоречия, которые ему предлагает жизнь, достигая во Внутренней Гармонии (Мире) переживания Радости (Радости) и Скорби (страдания), не останавливаясь ни в каком…
БИБЛИОГРАФИЯ .
- Басс и Ф.Дж. Яммарино, (1990 г.): «Добавление к поведению с условным вознаграждением: усиливающийся эффект харизматического лидерства», в группе E «Исследования организации», декабрь, с. 381-394.Беннис В. и Томас Р. (2003): «Пограничные ситуации: тигли лидерства». Harvard Deusto Business Review, январь-февраль, № 112. Бенсон, Х. и Клиппер, М. (2000): реакция расслабления. Нью-Йорк: Avon Books, p. 53 Библия, (1960). Старая версия Кассиодоро де Рейна (1569). Редакция Cipriano de Valera (1602), Нэшвилл, Теннесси Бом, Д. (2004): Целостность и скрытый порядок. Нью-Йорк: Routledge.Capra, F. (1975): Дао Физики. Мадрид: Луис Каркамо. Conger JA and Kanungo RN (1988); Поведенческие измерения харизматического лидерства, Сан-Франциско: Jossey-Bass.Conger, JA and Kanungo, RN (1990): Харизматическое лидерство ,Сан-Франциско: Jossey-Bass pp. (78-97).Друкер П. (1989). Новые реалии: в правительстве и политике, в экономике и бизнесе, в обществе и мировоззрении. Нью-Йорк: Harper & Row.Dyer, W. (2001): Сила Духа. Редактировать. Grijalbo. Барселона. Spain.Dyer, W. (1997): Построй свою судьбу. Редактировать. Grijalbo. Барселона. Spain.Etzioni, A (1961): «Сравнительный анализ сложных организаций». Нью-Йорк: свободная пресса. стр. 74-77 и 79-86.Fardella, J. (2011): Антропологический подход: ценности лидера. Докторская диссертация У. Севильи. Spain.Fardella, J. (2012): «Корни и маяки света лидера» MundoCoachingMagazine.com (11-VII-2012). Gestiopolis.com (10-VII-2012) Информационный бюллетень № 274. Management Journal.net (29-XI-2012). Фарделла, Дж. (2013): «Личные ценности: лидера». Gestiopolis.com(26-VII-2013). Бюллетень № 297 (13 июля 2013 года); Mundocoachingmagazine.com(29-VII-2013). Фарделла, Дж. (2014): «Путь к мудрости: от лидера». Mundo Coaching Magazine.com (III-31-2014); Gestiopolis.com (2-V-2014), Информационный бюллетень № 315 (8-V-2014); глава II. Антропологический подход: от лидера. С. 43-64. Германия: Редакция Académica Española; 2015. VII Международная научная конвенция U. de Matanzas ISBN Nº 978-959-16-2442-0 Куба (8-IV-2015). Fardella (2015): «Управление конфликтами и ценности лидера». Mundo Coaching Magazine.com (I-23-2015); глава Антропологический подход лидера. С. 87-104; VII Международная научная конвенция U. de Matanzas ISBN № 978-959-16-2442-0 Куба (8-IV-2015). Фарделла Дж. (2015a): Антропологический подход лидера. Германия: Редакция Academica EspañolaFardella, J. (2015b): «Sintonía: del Líder». Mundo Coaching Magazine.com (15.06.2015); глава V. Антропологический подход лидера. Pp.105-118; Настроение лидера и его взаимоотношения с человеческим мозгом Gestiopolis.com (17 июня 2015 г.). Frankl EV (1989): Человек в поисках смысла. Редактировать. Гердер, Барселона, Испания, Фредриксон, Б. (2003): «Ценность положительных эмоций», Американский ученый, том 91, № 4, с. 330.Fromm E. (2000): Этика и психоанализ. 20-е изд. Fondo Cultura Económica, México.Fromm, E. (2001): «Искусство любви». Исследование природы любви. Редактировать. Paidos, Argentina.Goffee, R and Jones. (2001): «Почему они хотят следовать за ним?» Trend Management Magazine Vol. 3, март-апрель, с. 62-70. Chile.Goleman, D. (1995): Эмоциональный интеллект: почему он может иметь значение больше, чем IQ. Нью-Йорк: Bantam Books.Goleman, D. (2003): Разрушительные эмоции. Как понять и освоить их. Буэнос-Айрес. Ediciones B. Аргентина. Хаус Р.Дж., Войке Дж. И Фодор Е.М. (1990):«Харизматичные и нехаризматические лидеры: разница в поведении и эффективности», JA Conger, RN Kanungo, el. к. соч. Чит, стр. 103-104; и Д.А. Уолдман, Б., М.Хоуэл, Дж.М. и Фрост, П.Дж. (1989): «Лабораторное исследование харизматического лидерства», «Организационное поведение и процессы принятия человеческих решений», апрель, сс.243-269. Исаакс, В. (1999): Dialoge: искусство думать вместе. Нью-Йорк: Doubleday.Kets de Vries, M. (1998): «Лидеры, которые имеют значение», Harvard Deusto Business Review, № 85, июль-август. Колберг Л. (1981): «Очерки нравственного развития», том.один. Нью-Йорк: Харпер и Роу, с. 409-412.Маслоу, А. (1973): Дальние достижения человеческой природы. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. Ньюберг А. и Аквилли Е. (1999): «Мистический разум. Исследование биологии религиозного опыта ». Миннеаполис: Издательство Аугсбургской крепости. Реал, Г. и Антисери, Д.(1988): история философской и научной мысли. Herder Publishing. SA Barcelona. глава Внутривенно глава VII Рибейро, Л. (2000): Помоги себе. Редактировать. Уран. SA Barcelona. Spain.Seligman, M. (2002): «Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации вашего потенциала для долгосрочного выполнения». Нью-Йорк: Свободная пресса, с. 40. Юкл Г. (1992): лидерство в организации 5 издание. Нью-Джерси: Прентис Холл.
Ученый и тренер: Самостоятельное лидерство, Лидерство, Командная работа и Стратегическое управление. Инженер, MBA. Опыт, такой как: офицер армии, директор Школы коммерческой инженерии, менеджер, академик, руководитель профессиональных команд, докладчик, советник, директор по финансам и автор книг: Raíces y Faros de Luz del Líder; Ведущий: Наука и Искусство и антропологический подход лидера. Испанская академическая редакция. Германия. Исследователь группы: SEJ: 301: Las Pymes Andaluzas. У. Севильи. Сотрудник Mundo Coaching Magazine.
Вслед за гуманистической психологией, представленной в основном Карлом Роджерсом, А. Маслоу, Ол Портом и Ролло Мэй, эта новая школа, действующая сегодня и имеющая большие перспективы для будущего человечества, называется трансперсональной психологией. А. Маслоу и Станислав Гроф в новой модели трансперсональной психологии, изучающей трансцендентные духовные и мистические явления.
Скачать оригинальный файл
