В этом эссе мы ссылаемся с несколько поверхностным подходом к индивидуальной этикебазовый или элементарный, то есть по отношению к эго («я») в его отношениях с «другими» в его конкретной среде. Следовательно, поддерживается очень большое расстояние по сложности содержания и объема с общей или социальной этикой. С другой стороны, мы сочли его методологически жизнеспособным, поскольку речь идет об эго и его отношениях с другими, принимая за отправную точку и направляя развитие темы, рассмотрение самовосприятия и нашего восприятия других и мира: Мы воспринимаем самих себя, как мы относимся к себе и как мы чувствуем себя по отношению к нашей личной среде, где аспект ожиданий в обоих смыслах выделяется. Однако следует отметить, что это эссе не предназначено для этического трактата;это только набор «соображений», которые приближают понимание этики на индивидуальном уровне.
Самовосприятие и личная история
В каждом из нас люди, по нашему мнению, жизнь как личная историявоспринимается как поток переживаний или переживаний, которые вместе с ощущениями, связанными с фактами или событиями, переплетаются в последовательности, которая представляется нам как «линия преемственности», выгравированная в наших умах на протяжении многих лет. С помощью этой истории мы идентифицируем себя, мы чувствуем, что она принадлежит нам, даже когда она связана или связана с другими параллельными историями или имеет точки соприкосновения с нашими. Каждый день мы узнаем себя, иногда сознательно и почти всегда бессознательно, как кого-то, кто «более чем знаком» нам, кто «живет» в нашем собственном теле, кого мы также воспринимаем как нечто, принадлежащее нам и формирующее вместе с нашей личной историей, и то, что оба бросаются вперед во времени и должны "управлять" не только для выживания,но для достижения смысла жизни: что оправдывает усилия и возможность жить.
Мы - кумулятивный процесс, самодостаточный и в то же время открытый для мира и других: что он эволюционировал от предыдущих этапов, из детства и что у него есть север, ориентация на неопределенный, диффузный север, который мы называем «будущим» что-то, от чего в нас рождается и развивается множество ожиданий; это будущее, в малых дозах, каждый день становится настоящим, текущим, иногда приятным и обнадеживающим, а иногда повторяющимся, рутинным, разочаровывающим или разочаровывающим. Мы также чувствуем, что впереди у этого будущего есть нечто, что с точки зрения веры было бы вечностью, чем-то совершенно рассеянным. Мы обнаруживаем в себе кого-то, кто из этой внутренней силы, которая запускает нас вперед, бросает нам вызов, требует, требует и побуждает нас к действию и задумчивости. В последнем случае воображение, как спасательный круг, занимает место в нашем существовании, как радар большой дальности, который пытается исследовать возможности сегодня в будущем.
Я, отношения с другими и роль веры
Мы живем в постоянной связи с другими и с их личными историями, иногда параллельными, иногда смешанными или внешне переплетенными с нашими. Мы также живем между концепциями или идеями о вещах, между индивидуальными и социальными руководствами по поведениюа также реалии или факты, которые приглашают нас или заставляют нас действовать в определенном или «обязательном» направлении. Иногда мы чувствуем себя притянутыми, иногда подталкиваемыми или вынужденными реагировать, реагировать или действовать свободно, прежде чем на нас оказывают влияние окружающие или обычные, исключительные или неожиданные события. Таким образом, жизнь иногда становится вынужденной реакцией или реакцией, а в других случаях она дает нам возможность проявить наше стремление быть, чувствовать или жить «по-своему», делая или выражая то, что мы хотим сделать или выразить.
То, чем мы хотим стать, чего мы стремимся достичь или чего мы хотим найти, для нас - это наша «предпочтительная дорожная карта», из которой много раз люди вокруг нас или сила событий, долг, домашнее задание. Вера, понимаемая как движущая сила наших убеждений, как наша «самостоятельная интуиция», оказывает решающее, здоровое влияние на нас как на особый ресурс, который связывает нас с хорошими возможностями. Вера вдохновляет нас, направляет нас в гуще жизненных событий, помогает нам выбирать между альтернативными путями, выбирать среди вариантов, принимать решения, «дерзать» и сталкиваться с вызовами, которые мир или жизнь ставят перед нами. Без веры,мы бы жили жизнью, движимой инерцией «необходимости делать или получать» или тянущейся силой событий.
Я до жизни: право быть и жить
То «я», которое обитает в нашем теле, которое связано с жизнью, с миром и другими существами, которые ожидают от нас, является движущей силой надежды., потянутое необходимостью или событиями, или под влиянием обоих. Иногда нам приходится откладывать эту надежду или вдохновляющую цель, подчиняться рутине обязательств или требованиям существования. Мы являемся существами взаимодействия и обмена, независимо от того, руководствуются ли они в соответствии с нашей «предпочтительной дорожной картой» или в другое время в соответствии с планом других. Но то, что существо с достоинством и благородством происхождения, благодаря своей духовной трансцендентности, желает и претендует на то, чтобы пользоваться своими правами, в то же время выполнять свои обязанности, потому что это существо (наше «я») заслуживает нашего собственного особого внимания, чтобы способствовать достижению быть и жить, кем хочешь быть и жить.
Бог создал нас из любви, и он создал мир для нас, чтобы жить в гармоничном сообществе с другими. И хотя жизнь разворачивается в диалектической динамике наслаждения и боли, обязательств и прав, каждый из нас обладает способностью и привилегией, которая побеждена усилиями и преданностью, выбирать между вариантами со здоровой автономией, обеспечивать пространство и благоприятные условия для счастливого достижения.
Иногда мы чувствуем, что жизнь не в наших руках, что мы живем больше для выполнения долга, чем для достижения возможного счастья. В этом смысле самоутверждение понимается как право требовать и бороться за жизнь благосостояния и удовольствия в рамках уважения прав других людей, практикуя щедрость, не пренебрегая собой, который, как и другие, заслуживает достойной жизни и достичь, насколько это возможно, возможного счастья. Не случайно заповедь любви провозглашает: «люби ближнего твоего, как самого себя». Таким образом, «я» приобретает в священном царстве респектабельное отношение к любви как меру того, что мы даем другим и что мы даем самим себе.
Тем не менее, с точки зрения веры, непрерывность жизни в вечности и надежда найти в ней счастливое исполнение, в соответствии с заслугами, достигнутыми в земной жизни, не означает, что разумно лишь подчеркивать исполнение обязанностей, презирать поиск счастливых моментов, связанных с наслаждением «тем, что явно является человеком», потому что одно и то же присутствие в мире множества условий, порождающих наслаждение, достижимое с помощью основных чувств (зрение, слух, осязание, вкус и обоняние), указывает на то, что Сам Бог В своем замысле мира и жизни он хотел, чтобы такие условия использовались людьми и использовались ими в рамках схемы справедливого баланса с правом других людей также пользоваться такими условиями.
Я, его личная история и этика: различные пути и призвания
Наблюдение за реальностью и рассмотрение истории, по-видимому, указывают на то, что в людях индивидуальные личные склонности, будь то предпочтения, таланты, призвание или тенденции, ведут нас к каждому через разные пути личного удовлетворения: немного больше к чисто человеческому, а другие - к духовному превосходству.
По-видимому, отдельные личные истории будут руководствоваться, в дополнение к типу личности (генетической, гормональной или электрохимической), духовной характеристикой каждой из них, будучи более ориентированными на возвышенное и трансцендентное, а другие в большей степени на земное и бетон. Некоторые благородные существа, посвященные аскетической жизни или духовному возвышению, которые сосредотачивают и развивают свою жизнь вокруг трансцендентного и вечного, презирая «чисто человеческое» или земное как бессмысленное, без сомнения, заслуживают нашего особого уважения и восхищение в знак признания их принадлежности к этой избранной группе людей, которые установили очень благородное и похвальное обязательство предаться Богу "за пределами всех границ". Тем не менее, его пример, хотя и вдохновляет великих идей, а также его духовное значение,нельзя утверждать, что это жизнеспособное предложение для других людей, которые обладают менее возвышенной духовной характеристикой и более земным жизненным проектом.
Подобно тому, как духовное и трансцендентное является человеком, в своем высшем измерении земное или мирское также является человеком, и оно также может быть похвальным, когда оно реагирует на справедливую и социально приемлемую модель поведения. Следовательно, тип жизни, выбранный теми, кто больше связан с земным, не должен дискредитироваться большинством, потому что не все из нас призваны объединить племя Левия, священническую касту Израиля. Не в рамках упрощенного подхода или оценки одни выбирают для себя возвышенное и трансцендентное, а другие выбирают вульгарное, посредственное или обычное, но сам Создатель вложил в нас огромное разнообразие личных даров и склонностей, потому что так много требуется от тех, кто посвящает себя благородному служению алтаря,как грубого человека, который владеет плугом, чтобы открыть борозды, необходимые для посева.
Все этики (кодекс этики) должны быть последовательными и жизнеспособными. Это означает, что, помимо того, что вдохновляет на создание эффективного, справедливого и гармоничного общества, оно должно применяться на ежедневной основе. Для этого он также должен быть «здоровым», что подразумевает облегчение для всех и каждого в соответствии с их личными характеристиками и индивидуальными интересами условий, порождающих благополучие и счастье. Личная жизнь, в чисто земном, разворачивается между двумя крайностями: эгоизм (любовь к себе) и щедрость (любовь к другим); Но нет промежуточной точки или «справедливого баланса», который применим ко всем одинаково; каждый из них найдет подходящую точку в соответствии со своей совестью и в соответствии со своей «конкретной ситуационной картиной» (где он находится в пространстве-времени, с кем и в каких отношениях с ними),и со своей «дорожной картой» (избранный тип жизни; обязанности и права государства).
Релятивизм: серьезная актуальная проблема
Хотя релятивизм - это субъект, который оказывает более решающее или прямое влияние на якобы общую или социальную этику, мы рассматриваем его в этих «соображениях» об элементарной личной этике с точки зрения того, что может осветить нашу совесть относительно легитимности различных жизненный выбор и наши индивидуальные решения. Следует отметить, что релятивизм не имеет ничего общего с относительностью, присутствующей в физическом мире, и соответствующей теорией, разработанной Эйнштейном.
Релятивизм - это не философская теория, это отношение к жизни и миру, основанное на тезисе об относительном или обусловленном характере нравственности или знания, полученном, в частности, из кантовского барьера (все еще обсуждается признанным философы) к возможности получения знаний о том, чего нельзя наблюдать: если невозможно получить достоверное знание об истине (например, об этике), тогда все может быть достоверным. «Все относительно» - тривиальная фраза, которая используется очень легко, и с ее помощью она предназначена для оправдания чего угодно. Релятивизм оказывает пагубное влияние на правовое (обоснование или обоснование законов) и социокультурное (обоснование социального поведения или фактов,такие как аборт и многое другое, ранее социально недопустимое). Над релятивизмом, как тезисом, выдвигаемым для обоснования той или иной вещи, существует и должен преобладать ряд благородных понятий, которые в этом смысле исторически приобрели характер институциональности в правовой сфере, вытекающей из нашего жизненного опыта, основанного на опыте. в обществе и сознательное наблюдение за космосом. Такими понятиями, вытекающими из эмпирических понятий человека, являются: порядок, гармония, равновесие, справедливость, дифференциация разнообразия, взаимодополняемость и другие.вытекает из нашего жизненного опыта, особенно в обществе, и сознательного наблюдения за космосом. Такими понятиями, вытекающими из эмпирических понятий человека, являются: порядок, гармония, равновесие, справедливость, дифференциация разнообразия, взаимодополняемость и другие.вытекает из нашего жизненного опыта, особенно в обществе, и сознательного наблюдения за космосом. Такими понятиями, вытекающими из эмпирических понятий человека, являются: порядок, гармония, равновесие, справедливость, дифференциация разнообразия, взаимодополняемость и другие.
Основной порядок или высшая структура?
Когда мы рассматриваем концепции порядка, баланса, любви и справедливости, когда сталкиваемся с их противоположностями (беспорядок, дисбаланс, ненависть и несправедливость), между этими двумя группами появляется четкий дифференцирующий элемент: ценность или оценка, которую люди присваивают им. Ценность возникает в результате переживания в нашей жизни значения каждой пары понятий, а также (на теоретическом уровне) путем определения каждого понятия «наоборот». Например, при определении «беспорядка» неизбежно делается ссылка на порядок (беспорядок: отсутствие порядка), а при сравнении их значение влияет на нас в положительном или отрицательном смысле. Как это влияет на нас, означает ценность не только концепции, но и ее конкретизации в нашей жизни. Это наводит на мысль о понятии «надпорядка или лежащей в основе высшей структуры» вселенной, «ориентированной в позитивном смысле».Это понятие подкрепляется нашимиспособность оценивать человека, поэтому нетрудно достичь консенсуса или поддержки людей, будь то из той или иной культуры, с точки зрения благоприятствования условиям, связанным с понятиями порядка, баланса, справедливости и любви.
