Лидер в своем процессе эволюции к своей целостности изначально приобретает и вкладывает в свой разум: сферу мысли, свои личные внутренние и межличностные инструментальные ценности: уважение, ответственность и честность; который ассимилирует, переживает и живет отношениями и поведением во всех сферах своей жизни.
личная целостность-оф-лидера потоки-из-его корнейСо временем дисциплина, концентрация и терпение вписываются в его сердце: сфера чувств, они становятся светочами принципов его сознания. В этот момент начинается формирование корней вашего сердца (бессознательного), ваших конечных внутриличностных личных ценностей: свободы, внутренней гармонии и мудрости; вместе с этим его: личная целостность рождается и растет.
Ключевые слова: терминальные ценности, инструментальные ценности, целостность личности, моральное влияние и производственная ориентация.
Лидеры, которые выделяются тем, что вдохновляют своих людей, т. Е. Захватывают их сердца и умы, развили четыре характерные особенности своей личности Goffe and Jones (2001):
Для разработки своей статьи они рассмотрели все теории и выделили четыре основных качества лидерства. Как и Вебер, они стремились к антибюрократическому и харизматическому лидерству. Из теории черт они извлекли качества для выявления слабых и дифференцированных атрибутов. Однако, в отличие от теоретиков этого течения, они не считают, что все они имеют одинаковые слабости; их исследования только показали, что все они имеют некоторые недостатки. Бескомпромиссная идентификация возникла из теории стиля, которая исследовала различные типы отношений между лидерами и их последователями. Теория непредвиденных обстоятельств позволила им постулировать, что необходимо знать, какие навыки использовать в каждой ситуации.
КОЛЬБЕРГ и ФАРДЕЛЛА.
Кольберг (1981), зрелость ценностей. Он состоит из трех уровней, и эти этапы являются последовательными:
Первый уровень «доконвенциональный», люди действуют правильно не из-за своих ценностей, а из-за боязни последствий. Этот уровень является базовым, но у него есть проблема: если человек убежден, что нет контроля, он может перестать действовать этично. «Моральная ценность» заключается во внешних факторах и последствиях, а не в людях или отношениях.
Второй «условный» уровень. Иногда общество принимает аморальное поведение как уместное, и тот факт, что каждый так поступает, снижает моральную напряженность, с которой мы воспринимаем ситуацию. Акцент делается на соблюдение законов и правил.
«Моральная ценность» заключается в долге, в поддержании социальных контрактов и выполнении обязательств.
Третий - это «общепризнанный» уровень принципов, представляющий наиболее зрелый уровень моральных рассуждений и наиболее зрелый набор инструментальных ценностей. Хорошие и плохие оцениваются на основе внутренних принципов человека. То есть суждения принимаются на основе набора основных ценностных принципов, которые были разработаны на основе индивидуального опыта. На высшей стадии зрелости этот набор принципов является инклюзивным (охватывает все непредвиденные обстоятельства), последовательным (никогда не нарушается) и универсальным (не меняется в зависимости от ситуации или обстоятельств).
Фарделла (2011): Продуктивная ориентация лидера - это активные и творческие отношения с самим собой, своим соседом и природой. Они ссылаются на три измерения Fardella (2014), которые связывают его в следующих сферах:
Мысль проявляется в понимании мира через разум и истину;
Чувство выражается через любовь, чувство единения с мужчиной, работой и природой;
А Действие проявляется в продуктивной работе, то есть в работе, выполняемой для вашего собственного благополучия, вашего ближнего и природы.
Эти три хаотические системы самоорганизуются в своих личных ценностях Fardella (2012):
Внутриличностный инструментал (маяки света вашей совести): уважение, честность и ответственность, ведущая к умению прощать и излучать радость: сфера мысли.
Внутриличностные терминалы (корни вашего сердца): внутренняя гармония, свобода и мудрость, ведущие к личному удовлетворению и счастью: сфера чувств. Инструменты межличностного общения: уважение (осмотрительность), ответственность (автономия, самоконтроль) и честность (истина). Руководство: их отношение и поведение.
Все они составляют целостную и тотальную хаотическую систему: лидер.
Эта теоретическая основа позволит эмпирически противопоставить, как личная целостность лидера рождается и растет из его инструментальных и конечных личных ценностей.
АНАЛИЗ
Пассивным считается сидящий, неподвижный, созерцательный человек, у которого нет другой цели или цели, кроме как испытать себя и свое единство с миром, потому что он ничего не делает. Эта установка концентрированной медитации (осознание без мыслей) является высшей деятельностью, деятельностью души, и она возможна только при условии внутренней свободы (не привязанности) и независимости. Одно из понятий «деятельность», современное, относится к использованию энергии для достижения внешних целей; другой - к использованию присущих человеку сил независимо от того, происходят ли внешние изменения. Таким образом, в проявлении активного аффекта (действий) человек свободен, он хозяин своей привязанности; в пассивной привязанности (страсти) человек движется, является объектом побуждений, о которых он не подозревает. Зависть, ревность, честолюбие,всякая жадность - это страсть; вместо этого любовь - это действие, практика человеческой силы , которая может быть реализована только на свободе и «никогда» в результате принуждения. Отсутствие препятствий на пути к свободе от желания иметь вещи и от собственного эго - это условие любить и быть продуктивным. Любовь - это деятельность, а не пассивная привязанность; это непрерывное существо, а не внезапное начало Fromm (2001); В этом состоянии созерцания: осознавая свое бессознательное (мудрость), лидер достигает своего максимального счастья Фарделла (2016).
Р IRST фазы.
Продуктивная деятельность лидера (интроспекция) начинается с: знания и понимания внутриличностных и межличностных инструментальных личных ценностей, они представляют собой идеализированные способы поведения, которые Горсуч (1970): ответственность, честность и уважение Фарделла
(2013) (2006). «Я вложу в ваш разум мой закон…» Иер. 31:33; то есть в сфере мысли мы должны поместить их на первое место; которые явно и неявно содержатся в этих моральных ценностях.
Но они никогда не станут: принципами (постконвенциональный уровень), что указывает на
Колберг (1981), если они не ассимилировались, не переживали и не жили в сфере своих установок и поведения, применяя их во всех сферах своей жизни; в измерениях: личность, семья, работа, общество и природа. Это внутреннее и межличностное расследование на этом первом этапе является ключом к эволюции в направлении личной целостности, которая должна выполняться аккуратно - ответственно - то есть дисциплинированно, сосредоточенно и терпеливо Фарделла (2016a):
Практика осмотрительного отношения и поведения в соответствии с этими ценностями требует дисциплины., костная самодисциплина. Вы никогда ничего не сделаете, если не сделаете это таким образом; Все, что вы делаете только потому, что находитесь в правильном настроении, может быть приятной или развлекательной игрой, но вы никогда не станете мастером в этих способах воплощения в жизнь инструментальных ценностей, если они не были ранее записаны в вашем сердце. Разве вы не проводите по восемь часов в день дисциплинированно на работе, где преобладает строгий распорядок дня? Мужчина чрезмерно недисциплинирован вне работы. Когда вы этого не делаете, хотите бездельничать, бездельничать или расслабляться, это в значительной степени реакция на рутину жизни. Поскольку он вынужден придерживаться расписания и выполнять действия как автомат, он восстает, и это принимает форму детского баловства (нет: эволюция). Также в борьбе с авторитаризмомон начал не доверять любой дисциплине, как навязанной иррациональным авторитетом, так и «добровольной рациональной» дисциплиной. Без этого жизнь становится хаотичной и лишенной концентрации. Фромм (2001, с. 106). Верно, что в настоящее время никакая дисциплина не кажется причиной радости, но вызывает печаль; Но впоследствии он приносит мирный плод праведности тем, кто был обучен им. He.12: 11.
концентрацияЭто необходимое условие для практики и овладения внутриличностными и межличностными инструментальными ценностями. В нашей культуре это встречается даже реже, чем самодисциплина, это ведет к рассеянному и неконцентрированному образу жизни, которому почти нет аналогов. Вы делаете много вещей одновременно: читаете, слушаете радио, говорите, курите, едите, пьете. Мы потребители с открытым ртом, озабоченные и готовые проглотить все: фильмы, напитки, знания. Этот недостаток концентрации явно проявляется в том, что нам трудно оставаться наедине с собой. Они нервничают и беспокоятся, и им приходится что-то делать ртом или руками. Курение - один из симптомов отсутствия концентрации: оно занимает руку, рот, глаза и нос. Фромм (2001, с. 106-107).
«Продуктивная деятельность» характеризуется ритмичной сменой активности и отдыха. Работа (действие), любовь (чувство) и продуктивное мышление возможны, если человек может быть: при необходимости, спокоен и наедине с собой (внутренняя гармония). Умение обращать внимание на себя: уважение к себе - необходимое условие для того, чтобы обращать внимание на других: уважение к другим; Чувство комфорта с самим собой, принятие того, что есть, немедленно освобождает вас от отождествления с разумом: сопротивление Фарделлы (2015a, стр. 191). Это необходимое условие, чтобы общаться с другими. Фромм (2000, стр. 121).
Чтобы обращать внимание на других, требуется способность контролировать свои мысли и достигать: внутренней тишины . Это уважение, оно подразумевает понимание того, что все люди имеют такое же право, что и мы, и заслуживают того, чтобы их услышали. Приостановление подразумевает временное отстранение от наших суждений и возможность внимательно выслушать сообщение. Вышеупомянутое заставляет относиться: это уважениеэто акт любви и преданности другим; иметь сознание без мыслей: нет ума, это позволяет нам сконцентрироваться и настроиться на частоту вибрации Fardella (2015b) с другим, это принципиально для того, чтобы уметь слушать. Быть «сосредоточенным» означает жить полностью в настоящем, здесь и сейчас, и не думать о следующей задаче, выполняя еще одну Fardella (2016a).
терпениеНеобходимо достичь чего-либо, если мы стремимся получить быстрые результаты, мы никогда не сможем научиться изучать и испытывать инструментальные и конечные личные ценности, они требуют жить ими одна за другой, без времени. Напротив, все наши социальные системы поощряют прямо противоположное: скорость. Все наши машины созданы для достижения скорости: автомобиль и самолет быстро доставят нас к месту назначения; и чем быстрее, тем лучше; Естественно, для этого есть важные экономические причины. Но, как и во всем остальном, человеческие ценности определяются экономическими ценностями. То, что хорошо для машин, должно быть хорошо для человека (так говорит логика). Современный человек думает, что зря тратит время, когда не действует быстро; Тем не мение,он не знает, что делать со временем, которое он побеждает - кроме того, чтобы убить его - Фромм (2001, с. 107). Терпение - это плод естественной привязанности человека: человеческий момент - это отзывчивость. Фарделла (2015).
На этом первом этапе эти личные личные ценности должны быть усвоены, испытаны и прожиты какое-то время; В начале этой фазы лидер обычно начинает с до-конвенционального уровня, его моральная ценность заключается во внешних факторах и последствиях, а не в людях или отношениях; в другой раз… в этой же фазе он переходит на условный уровень, на котором его моральная ценность заключается в долге, в поддержании социальных контрактов и выполнении обязательств, как указано в его модели, разработанной Колбергом (1981). Практикуя инструментальные ценности честности, ответственности и уважения в сферах мысли, отношений и поведения (действия), в некоторых ситуациях возникают проблески хорошего самочувствия.
Вторая стадия
В этом эволюционном процессе к целостности через какое-то время, переживая, ассимилируя и живя тремя инструментальными ценностями; они, как указывает Библия: «… и напишу это на его сердце» Иер. 31:33; они написаны в сфере чувств; и с ним они рождаются как маяки света своей совести; в этот момент он чувствует способность прощать и излучает радость, две важные личные ценности, которые берут начало в этой сфере.
Таким образом, со временем… в этой сфере чувств формируются корни вашего сердца, терминальные внутриличностные личные ценности, способы идеализации конечных состояний существования Gorsuch (1970): свободы: корень ответственности; внутренняя гармония: корень честности; и мудрость: корень уважения. В тот момент, когда инструментальные ценности трансформируются в принципы, эти корни начинают зарождаться и начинают медленно записываться в его сердце: бессознательное.
Эти конечные значения:
Свобода в смысле отсутствия препятствий к свободе от желания иметь вещи, от собственного эго и от собственного тела, является условием любви и продуктивности (а не привязанности). Это позволяет им изолировать себя от хаоса, который окружает других, они творческие и спонтанные. Он допускает автономию , подразумевает способность свободно выбирать и управлять собой , и самоконтроль, это контроль над собой во время состояний удовольствия, боли и усталости, когда человек подвергается давлению страстей и импульсов;
Внутренняя гармония, мир, рожденный внутренним чувством, превосходящий всякое понимание и охраняющий мысли и чувства лидера. С этой ценной бумагой, он достигает свои собственные решения и берет на себя ответственность за себя, проекты с высокой степенью уверенности. Он доверяет себе, своей миссии в жизни, в других и в природе;
Мудрость излучает его и присутствует во всех процессах его мысли, разума и в сфере действий, проявляющейся в его продуктивной работе. Что отражается в отношении и поведении: расчетливость, со сверстниками и характер Фарделла (2011, стр. 349). Через некоторое время… эти конечные ценности (корни) прорастают в вашем сердце и становятся сильнее, по мере того, как ваши инструментальные ценности трансформируются в принципы: маяки света сознания.
В своем сознании лидер сохраняет знание своей цели в жизни и принципов, с помощью которых он ее достигает; те принципы, которые он открыл, например те, которые он узнает от природы и от своих собратьев; Он переживает их, живет ими и проверяет их истинность: «… и вы познаете истину, и истина сделает вас свободными» Ин. 8:32. «Пост-конвенциональная» модель, наконец, достигает третьего уровня модели Кольберга (1981). Хорошие и плохие судят о ней, основываясь на ее внутренних принципах. То есть суждения основаны на наборе основных ценностных принципов: ваших внутриличностных и межличностных инструментальных ценностях, которые вы развили на основе своего жизненного опыта.
На высшей стадии зрелости этот набор принципов является всеобъемлющим (охватывает все непредвиденные обстоятельства), последовательным (никогда не нарушается) и универсальным (не изменяется в зависимости от ситуации или обстоятельств). Эти внутренние принципы лидера превосходят человеческие правила и законы, например: безмятежность (внутренняя гармония) и любовь (уважение, ответственность, честность, способность прощать и радость) расширяют нашу способность к мысли, действию, целостному анализу и соблюдению взаимоотношений.: увидеть все. Они позволяют нам укреплять межличностные связи (взаимное доверие) и помогают нам быть более творческими. Фредриксон (2003).
Эффективное лидерство проистекает, в основном, из личности Бенниса (2001), основным определяющим фактором доверия является честность, которую я называю: инвариантность. Это честно гармонизировать слова, чувства, мысли и действия с единственным стремлением творить добро; Постоянно пересматривая свои собственные усилия, работая над этой последовательностью. Честность руководителей имеет решающее значение для создания организаций с высоким духом эффективности, поскольку «характер» руководства служит примером для подчиненных. «Их действия очень заметны, и поэтому они должны будут основываться на строгих принципах поведения, касающихся ответственности, показателей эффективности и уважения к своим людям», - отмечает он. Эти принципы (уважение, ответственность и честность),являются примерами для всей группы управления и для организации в целом Fardella (2011, стр. 41).
Личность снова выходит на первый план в вопросах управления и лидерства, отмечает Николсон (2003), и тем самым развенчивает миф о том, что только социальная инженерия и инвестиции могут породить лидеров. Эти достижения указывают на определенные фундаментальные аспекты человеческого поведения и жизни институтов.
В состоянии созерцания: присутствие (сознание своего бессознательного) живет лидером: в замедленной съемке. Он только наблюдает, не судит, не интерпретирует, не анализирует: пусть течет (это не означает ничего не делать: только то, что находится в пределах его досягаемости), свободу; в тишине сознание без мыслей: неподвижность (не-ум) ворота в бессознательное Фарделла (2015a, с.168).
Сфера чувств, рожденная голосом вашей совести: ¿ Что ? и ¿ Когда ? сделай это (они проистекают из своей внутренней гармонии: покоя, их коренной свободы);
В области мышления с разумом и структурой истины: ¿ Как ? Я ¿ Кто ? и ¿ Где ? (разумно), эти вопросы возникают из-за того, что пять сознательных людей выполняют функцию направления, и их результат: или результат руководства бессознательного; Затем он берет его в действие в сфере Отношения и поведениях: он делает это с достоверностью и благоразумием.
Продуктивная ориентация человека
Г esult действия обратной связи нашим сознательным ли или не диссонансов (виновный или мир сознания); если есть диссонансы, должно произойти изменение в сфере чувств или мыслей, которое исходит из бессознательного: его внутренняя гармония; и исправляет отношения и поведение; если нет диссонансов, ваш сознательный ум будет в покое. Этот процесс различения (жизненный опыт исследования), внутриличностный и межличностный, является продуктивной ориентацией человека Фарделла (2017). Рис. №1.
Дисгармония человеческого существования порождает потребности, далеко превосходящие потребности, происходящие от их животного происхождения. Это вызывает непреодолимое стремление восстановить состояние баланса и единства между ним и природой.
Он пытается, прежде всего, своей мыслью построить полностью всеобъемлющую мысленную картину мира, которая служит системой отсчета, из которой он может получить ответ на вопрос: где он находится и что ему следует делать. Но их недостаточно, если бы он был всего лишь разумом, лишенным плоти и крови, он бы достиг своей цели с помощью обширной интеллектуальной системы. Но это существо, наделенное телом и разумом, оно должно реагировать на дихотомию своего существования не только мышлением, но и процессом жизни, своими чувствами и действиями. Вы должны работать над опытом единства во всех сферах вашего существования, чтобы достичь нового баланса. Следовательно, каждая удовлетворительная система ориентации интегрирована не только с интеллектуальными элементами,но также сентиментальные и сенсорные действия в действии: «во всех сферах человеческой деятельности» Фарделла (2014).
Затем без согласованности (конгруэнтности) в сферах мысли (опыта), чувств (сознания) и действий (отношения и поведение); что подразумевает целостность в его действиях: жизненный опыт внутри- и межличностного различения, завершающийся действием: благоразумие. Этот принцип (согласованность) означает, что должны быть гармония и целостность в: откровении (подлинности), участии (уважении) и осознании (ответственности) в отношениях и поведении.
Первым шагом является обнаружение внешних и внутренних диссонансов, если они существуют, а для этого требуется внутренняя гармония: мир; бездумное сознание (не-ум) возможно только со свободой (без привязанностей). Чтобы выявить их и деактивировать, требуется объективность (не суждение, не интерпретация и не анализ) и справедливость, «продуктивная деятельность»: мудрость Фарделлы (2016a).
Счастье - это результат внутренней продуктивности человека. Это не удовлетворение потребности, вызванной физиологической или психологической недостаточностью; Это не снятие напряжения, а явление, которое сопровождает всякую «продуктивную деятельность» в мышлении, чувствах и действиях. Это указывает на то, что человек нашел ответ на проблему: человеческого существования: продуктивной реализации своих потенциальных возможностей, одновременно будучи единым с миром (любовь) и сохраняя свою целостность. Фромм (2000, с. 205). Счастье и Самоактуализация - две конечные внутриличностные личные ценности лидера, которые кажутся ему более ценными, и он также пытается жить в соответствии с ними Фарделла (2013), они - плоды смирения.
Личная честность лидера вызывает доверие и доверие. Важно отметить, что доверие снижает риск и неопределенность в межличностных отношениях, тем самым уменьшая потребность в контроле и надзоре и повышая эффективность выполнения задач (Lane, 1998; Schindler and Thomas, 1993).
Возможность участия сотрудников также растет по мере того, как появляется больше доверия в общении и, следовательно, больше примеров сотрудничества. Подводя итог, можно сказать, что, если в организации члены доверяют друг другу, эффективность и удовлетворенность работой повышаются Фарделла (2011, стр. 316).
Из целостности лидера рождается и излучается моральное влияние. Человек - единственное существо, наделенное моральной совестью Фромм (2000, с. 251). Это голос нашего истинного «я», который примиряет нас с самими собой, чтобы жить продуктивно, развиваться в полноте и гармонии, чтобы мы стали теми, кем мы потенциально являемся. Это хранитель нашей целостности, он судит о нашем функционировании как человеческих существах, это: знание самого себя и наших успехов или неудач в этом: искусство жить Fardella (2014a, стр.11).
Хотя это (сознание) есть знание, это что-то еще в области абстрактного мышления. Он имеет аффективное качество (чувство), потому что это реакция всей нашей личности, а не только нашего ума (мысли). Нам не нужно знать, что он говорит, чтобы попасть под его влияние. Действия, мысли и чувства Фромма (2000, стр. 173): которые ведут к «правильному» функционированию и раскрытию нашей личности в целом, вызывают чувство внутреннего одобрения, «нравственности», характерное для чистой совести; или «Вредный» для нашей личности в целом вызывают чувство дискомфорта и горя, характерное для угрызений совести: диссонанс-конфликт Фарделла (2015).
Эта способность влиять не только в вербальном общении (явном), но и в невербальном общении (неявном), которое мы отражаем в нашем взгляде, тоне голоса, мимике и жестах тела Фарделла (2016a). Он отражается и излучается в нашем теле: Серотонин - нейромедиатор в головном мозге. Его присутствие в больших количествах указывает на уровень спокойствия. Чем выше уровень серотонина, тем спокойнее человек. Примечания Валери Хант, писавшая о духовном просветлении в своей книге «Бесконечный разум»: «В моей лаборатории мы обнаружили, что когда энергетическое поле человека достигает самых высоких, самых сложных вибраций посредством воображения или медитации, этот человек испытывает духовные переживания независимо от своих убеждений (стр. 285).
Подумайте: когда вы спокоены и излучаете это безмолвное спокойствие, вы влияете на всех вокруг себя. Эти невидимые частицы энергии (они недоступны для наших пяти чувств) называются феромонами, которые излучаются в моменты страха и их противоположность: любовь Фарделла (2011, стр. 331).
Один из научных терминов, используемых для обозначения этой нейронной настройки: лимбический резонанс: симфония постоянного обмена (открытости) и внутренней адаптации, с помощью которой люди идут в ногу со своим эмоциональным состоянием Fardella (2015b). Все вышеперечисленное - это следствия целостности человека, такие как взаимное доверие, авторитет, мир, диалог и естественная привязанность.
ПОЛУЧЕННЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ.
Доверие является психологическим состоянием, а не поведение. Доверие к кому-то соответствует положительному отношению к намерениям или поведению другого человека. Майер, Дэвис и Шурман (1995).
Ценности лидера: ответственность, уважение и честность, которые он принял на себя и отражает их в своем отношении, поведении и манере речи: он излучает доверие, которое лежит в основе человеческих отношений. Он обладает оперативными и стратегическими полномочиями в организациях Fardella (2011, стр. 316-317).
Я несколько раз спрашивал разные типы людей и ситуации (рис. №2):
Продуктивная ориентация человека
На этом пути совершенства: целостности, в которой невзгоды развивают его бессознательное (дух), его жизнь имеет продуктивную ориентацию в сферах:
от мысли, отражается в разуме и истине, с миром форм. Через его пять чувств с его процессом: r eflexión; от сознательного (безмысленного осознания), находит свое отражение в: м Совершено редактирования, выход в бессознательном мире непроявленным; от настроения отражается в любви, союз со своим соседом и природой, в осуществлении мудрости, которая является совершенством: деятельность гр ontemplativa; от отношения и поведения, находит свое отражение в продуктивной работе, которая представляет собой: трансцендентную функция.
Праведные сердцем (личная непорочность) - это личности: праведники Пс. 32:11; и идите уверенно Пр. 10: 9. Тот, кто ходит непорочно и справедливо; И он говорит правду в сердце своем Пс 15: 2; его совесть указывает ему: «Непорочность и праведность хранят меня, Пс. 25:21», и он выполняет превосходную функцию на благо себя, своего ближнего и природы.
Целостность праведников будет направлять их Пр. 11: 3, напрямую связано с моральным влиянием на их людей (межличностное); Он во всем представляет себя примером добрых дел; в обучении проявляя честность, серьезность, здравое и безупречное слово Тит. 2: 7-8; И он заявляет о своей непорочности в молчании (внутриличностно): Исследуй меня, о Иегова, и испытай меня; Исследуй мои внутренние мысли и мое сердце, Пс. 26: 2, во всех моих отношениях и поведении: в личном, в семье, на работе, в обществе и с природой на протяжении всей моей жизни.
ВЫВОД
Выдвинутая гипотеза согласуется с тем, что было исследовано. Печать смирения, лежащая в основе личной непорочности лидера; и от этого рождается способность: морального влияния; с которой ему удается идти на компромисс и сотрудничать со своим соседом, выполняя трансцендентную функцию. Эта продуктивная ориентация рождается из корней вашего сердца (бессознательного), ваших конечных личных ценностей, основы маяков вашего сознательного света, ваших инструментальных личных ценностей; без этих ценностей нет личной целостности.
Тогда мы сможем увидеть зарождающуюся модель личной целостности человека, когда эти ценности записаны в его сердце (бессознательно); он чувствует, что они являются его частью, как лучи света его сознания; и живет ими во всех их отношениях и поведении:
Личная честность лидера проистекает из его корней
БИБЛИОГРАФИЯ.
- Басс и Ф.Дж. Яммарино, (1990): «Добавление к поведению с условным вознаграждением: усиливающий эффект харизматического лидерства», В исследованиях организации группы E, декабрь, стр. 381-394. Беннис, В. и Томас, Р. (2003): «Предельные ситуации: тигли лидерства». Harvard Deusto Business Review, январь-февраль, № 112, Беннис, У. (2001): «Непреодолимая сила». Журнал Trend Management, Том 3 №3, стр. 7277 март-апрель. Чили. Беннис, В. и Нанус, Б. (1985): Лидеры: стратегии взятия на себя ответственности. Харпер и Роу, Издательство Inc., стр. 247 Библия, (1960). Старая версия Касиодоро де Рейна (1569). Отредактировано Сиприано де Валера (1602 г.), Нашвилл, Теннесси Конгер, Дж. А. и Канунго, Р. Н. (1990): Харизматическое лидерство ,Сан-Франциско: Джосси-Басс, стр. 78-97.Кортес, Дж. (2003): «Факторы лидерства и конкурентоспособность бизнеса». Менеджмент в лидерстве, № 10, июнь Редактировать. Financial Times. Финансовая газета Sgto. Чили, Фарделла (2017): Отражение: продуктивная ориентация человека. Опубликовано в журнале Mundo Coaching Magazine. com (20 марта 2017 г.) Фарделла Дж. (2016a): «Ценности лидера и межличностное общение». Прославленная Иберо-американская академия врачей и Университет Мичоакан, Морелия, Мексика (13-14-X-2016). Книга «Компания как стратегия развития». ISBN: 978-607-9096-24-3; стр. 726-749. глава 2 Развитие бизнеса; Журнал Mundo Coaching. Com (22 ноября 2016 г.); Gestiopolis.com (7-11-2016). Фарделла Дж. (2016): «Харизма лидера: излучает любовь». Gestiopolis.com (18 января 2016 г.); Mundo Coaching Magazine.com (27 января 2016 г.). Антропологический подход лидера (2015),От редакции Académica Española, Германия, Глава III, стр. 67-86.Фарделла Дж. (2015b): «Настройка: от лидера». Mundo Coaching Magazine.com (15.06.2015); Антропологический подход лидера (2015). Редактировать. Испанский академический. Германия. глава V, стр. 105-118; «Настройка лидера и его взаимоотношения с человеческим мозгом» Gestiopolis.com (17-VI-2015). Фарделла Дж. (2015a): Антропологический подход лидера. Редакция Academica Española, Alemania.Fardella, J. (2015): «Управление конфликтами и ценности лидеров». Mundo Coaching Magazine.com (I-23-2015); Антропологический подход лидера. глава IV, стр. 87-104; VII Международная научная конвенция Университета Матансаса ISBN № 978-959-16-2442-0 Куба (8-IV-2015) Фарделла Дж. (2014a): Режиссура: Наука и искусство. Испанское академическое издательство, Германия. Фарделла Дж. (2014): «Путь к мудрости: от лидера».Mundo Coaching Magazine.com (31-III2014); Gestiopolis.com (2-V-2014), Информационный бюллетень № 315 (8-V-2014); Антропологический подход: от лидера (2015). Редакция испанской академической Германии. глава II. стр. 43-64; VII Международная научная конференция Университета Матансаса ISBN № 978-959-16-2442-0 Куба (8-IV-2015) Фарделла Дж. (2013a): «Стратегические навыки: лидер». Кубинский журнал медсестер 2013; 29 (3): 233-243, ISSN 0864-0319; Журнал Рута 2013; 15 (2): стр. 20-35.Universidad de la Serena. Факультет социальных и экономических наук ISSN 0717-1048; VII Международная научная конвенция Университета Матансаса ISBN № 978-959-16-2442-0 Куба (8-IV-2015); Gestiopolis.com (12-XI-2013), Информационный бюллетень № 304 (19-XI-2013); Mundo Coaching Magazine.com (12XI-2013); Антропологический подход: лидера. Испанская академическая редакция. Германия. глава I. стр. 7-42 Фарделла,J. (2013): «Личные ценности: лидера».Gestiopolis.com (26-VII-2013). Бюллетень № 297 (13 июля 2013 года); Mundocoachingmagazine.com(29-VII-2013) Фарделла Дж. (2012): «Корни и маяки света лидера» Mundo Coaching Magazine.com (11-VII2012); Gestiopolis.com (10.07.2012) Информационный бюллетень № 274; Management Journal.net (29.11.2012). Фарделла Дж. (2012a): Корни и маяки света лидера. Испанская академическая редакция. Германия Фарделла Дж. (2011 г.): Антропологический подход: ценности лидера. Докторская диссертация У. Севилья. Испания.Фарделла Дж. (2006): «Корни лидерства». Журнал "Школьная работа". инженерии. Коммерческий, 2004–2005, №5, стр. 67-75. U. Católica del Norte Coquimbo-Chile ISSN 0717-7127; Diffusion Notebook №26. (2007) Армейская военная академия. Сантьяго, Чили ISSN 07183771; Gestiopolis.com (VI-2005). Фредриксон Б. (2003): «Ценность положительных эмоций», American Scientist, том 91, № 4, стр. 330. Фромм, Э. (2001): «Искусство любить».Исследование природы любви. Редактировать. Пайдос, Аргентина. Фромм, Э. (2000): Этика и психоанализ. 20-е изд. Fondo Cultura Económica, México.Goffee, R and Jones. (2001): Зачем им следовать за ним? Журнал Trend Management, том 3. №3 с. 62-70. Март-апрель, Чили. Горсуч Р. (1970): «Л. Подход Рокиа к системам ценностей и социальному состраданию ». Обзор религиозных исследований, 11; стр. 139-143. Хаус Р.Дж., Войке Дж. И Фодор Е.М. (1990): «Харизматические и нехаризматические лидеры: разница в поведении и эффективности», Дж. А. Конгер, Р. Н. Канунго, эл. к. соч. Чит, стр. 103-104; и Д.А. Вальдман, Б., М. Хауэл, Дж. М. и Фрост, П. Дж. (1989): «Лабораторное исследование харизматического лидерства», в «Организационное поведение и процессы принятия решений», апрель, стр. 243–269. Кец де Вриз, М. (1998): «Лидеры, которые меняют мир»,Harvard Deusto Business Review, № 85, июль-август, Кольберг, Л. (1981): «Очерки нравственного развития», том 1. Нью-Йорк: Харпер и Роу, с. 409412. Кузес, MJ и Познер З.П. (1990): проблема лидерства. Сан-Франциско: Басс. Люфт, Дж. (1969): «Окно Джохари», в избранных материалах из новостей обучения человеческим отношениям, Институт прикладной поведенческой науки NTL, Вашингтон, Д: К: Маслоу, А. (1973): The Farther Достижения человеческой природы. Нью-Йорк: Penguin Books, Mayer, RC; Дэвис, Дж. Х. и Шурман, Д. (1995): «Интегративная модель организационного доверия». The Academy of Management Review, 20, 709-734. Николсон, Н. (2003): Рожденный лидером? Менеджмент во время лидерства Финансы, № 5, май. Финансовый журнал. Чили. Лейн, К. (1998): «Введение: теории и вопросы изучения доверия». В ред. К. Лейн и Р. Бахманн,Доверие внутри организаций и между ними: концептуальные вопросы и эмпирические приложения. 1-30. Нью-Йорк. Oxford University Press. Роджерс, К. (1961): «Предварительная формулировка общего закона межличностных отношений», в «Становлении личности», Houghton Mifflin, Бостон. Шиндлер, П.Л. и Томас, С.К. (1993): «Структура межличностного доверия на рабочем месте». Психологические отчеты, 16, 563-573.
