Вице-королевство Перу было образовано государством, которое было политико-административным образованием, которое было создано Испанией 20 ноября 1542 года во время колониального периода американского правления, которое в полной мере включало в себя нынешние территории Колумбия, Эквадор, Боливия и Перу, а также Чили и Аргентина, но которые на протяжении всего 18-го века и до независимости этих районов от испанской власти едва понимали немного больше, чем то, что представляет собой Перу сегодня.,
Завоевание и создание вице-короля Перу, было осуществлено с вступлением испанцев в город Куско в 1534 году, завершилось военное завоевание Перу, осуществленное Франсиско Писарро, и началось развитие колониального поселения в до этого времени доминировала империя инков или тауантинсуйо, которая с 1542 года стала частью вице-короля Новой Кастилии, позже известной как вице-король Перу, и основала свою столицу в Лиме, основанную в 1535 году. Его демаркация в конечном итоге включала пространство между Панамой и Чили с севера на юг, за исключением современной Венесуэлы, и на восток - в Аргентину, за исключением Бразилии, которая принадлежала португальскому владению.
Период с 1534 по 1544 год проходил под председательством столкновений между сторонниками Франсиско Писарро и Диего де Альмагро, двух партнеров, которые присоединились в 1524 году вместе с Эрнандо де Луке для проведения экспедиции в поисках земли. Виру или Биру (Перу), откуда пришли новости, в которых говорилось о существовании огромного богатства.
Назначение Писарро первым губернатором и неравное распределение выгод при предоставлении земли и титулов между обоими партнерами было постоянным источником борьбы, известной как «гражданские войны», которая продолжалась после казни Альмагро, потерпевшего поражение в бою. де лас Салинас в 1538 году и Писарро, убитый альмагристами в 1541 году.
Распределение земель и индейцев, осуществленное среди завоевателей системой encomienda, и юридическое подавление их с обнародованием Новых законов в 1542 году оставляли открытой конфронтацию с королевской властью, представленной Второй губернатор Кристобаль Вака де Кастро и первый вице-король Бласко Нуньес Вела, который умер в 1546 году, сражались со сторонниками энкомьенды, которых возглавлял Гонсало Писарро, который считал себя наследником своего брата Франциско.
Президенту аудитории в Лиме и третьему губернатору Педро де ла Гаске удалось умиротворить перуанскую территорию, привлекая официальную сторону к большинству повстанцев и захватив в 1548 году брата Писарро в битве при Хакиксауане.
I. Концептуальные теоретические основы
1. Определение государства
Согласно Quintanilla в его Кратком словаре философии (1), он говорит нам: современный термин «государство», который начинает использоваться на Западе с эпохи Возрождения (1 Макиавелли), соответствует греческому «Полис» (город как политическое образование) или латинское «ves publios» (общественные дела).
Государство понимается как «совокупность социальных институтов, функция которых состоит в управлении общественными делами, то есть тех, которые в значительной степени влияют на общее функционирование общества».
В менее сложных обществах функции государства выполняют не специализированные учреждения, а конкретные лица (например, глава клана) или все члены группы (собрание небольшого муниципалитета).
В самых сложных обществах, хотя власть государства теоретически принадлежит одному человеку (абсолютная монархия, тирания) или нескольким (олигархия), их институты институционализированы и дифференцированы от других социальных функций.
Аналогичным образом, Конт-Спонвиль в своем «Философском словаре» (2) утверждает, что: ГОСУДАРСТВО - это политический орган, объединяющий определенное количество людей (людей) под одной властью (суверенной). Когда народ и суверен отождествляют, государство это республика.
Наконец, мы будем ссылаться на знаменитого испанского философа Ферратера Мора с его «Философским словарем» (3), который не дает краткого объяснения тому, что государство было предметом философской рефлексии и почти во всех великих мыслителях, которые, в частности со времен Платона, пытались определить его сущность и его миссия в отношении личности и общества.
Дословный юрист Перу Чанаме Орбе в «Словаре политической науки» (4) дословно указывает на то, что государство является политической организацией общества, которая возникает в рамках экономической системы. Таким образом, государство определяет набор полномочий, которые управляют населением на данной территории.
Газаро в Политическом словаре (5) устанавливает, что ГОСУДАРСТВО - это совокупность людей, живущих в данный момент на территории, объединенной узами разной природы (национальности, культуры, права и т. Д.) И находящихся под суверенная власть, общая для всех них.
(1) Кинтанилья, Мигель А. Краткий словарь философии. Мадрид, Редакция Verbo Divino, 1991, с. 84.
(2) Конте - Спонвиль, Андре. Философский словарь. Барселона, Буэнос-Айрес, Пайдос, 2003, с. 199.
(3) Ферратер Мора, Хосе. Словарь философии. Барселона, Редакция Ариэль, 1994. Tomo2, p. +1110.
(4) Chanamé Orbe, Словарь политических наук Рауля: A - Z. Концепции - Учреждения - Персонажи. Лима, Редакция Сан Маркос, 1993, с. 91.
(5) Гарзаро Р. Словарь политик. Саламанка, Редакция Tecnos, 1997, с. 138.
Это полные государства и являются частью международного юридического сообщества. Ограниченное государство является синонимом суверенной власти. Это структура, наделенная властью государства в широком смысле. Это совокупность трех полномочий: законодательной, исполнительной и судебной.
Термин «государство» также иногда неправильно применяется к определенным общинам, живущим в колониальном режиме. Как правило, это уловка мегаполисов для маскировки своих колоний.
Термин «государство» был впервые использован Макиавелли в его работе «Принц» в начале шестнадцатого века (Ренессанс).
Во Франции они использовали «Republique» для обозначения того же, в Англии они создали «Содружество» для той же цели.
В конце концов термин Государство преобладал.
Мануэль Перес в своем словаре управления (6) говорит о государстве так:
Это правовой, политический, экономический, социальный и культурный порядок национального сообщества с точки зрения реальности и национального проекта.
В силу своего суверенитета это первое юридическое лицо в стране, которое является представителем всего национального сообщества.
2. Определение наместничества
Согласно Тауро дель Пино в своей «Иллюстрированной энциклопедии Перу» (7), он утверждает, что:
Вице-король был временем в перуанской истории, в течение которого его осуществлял наместник, назначенный королем Испании.
Это следовало за Завоеванием, характеризуемым проникновением Испании в древнюю Империю инков, правительством, основанным Франсиско Писарро, и Первыми гражданскими войнами между завоевателями; и в течение которого Испания определяет понятие о величии и сложности территорий и народов, включенных в колонию, и было решено применить к ним Организацию, которая уже была создана в древней империи ацтеков.
Наместничество началось с Указа, подписанного Карлосом V в Барселоне 20 ноября 1542 года, и сразу же назначил Бласко Нуньеса де Вела (1 мая 1543 года) первым вице-королем; и оно заканчивается поражением, нанесенным вице-королевским армиям в битве при Аякучо (9 декабря 1824 г.), и капитуляцией, которая вследствие этого должна была быть подписана генералом Хосе де Кантераком от имени заключенного вице-короля Хосе де ла Серна (40-й и последний вице-король Перу).
Также у нас есть очень интересное видение испанской энциклопедии (8) о наместничестве:
Это была административная и политическая ось всей колониальной организации. Испанское наместничество Америки составляло главный инструмент, которым последовательные суверены пользовались для утверждения королевской власти в этих странах.
Наместник был учреждением, задуманным как представление
(6) Перес Росалес, Мануэль. Словарь управления. Лима, ДЭСВ, 1982 г., с. 87.
(7) Телец сосны, Альберто. Иллюстрированная энциклопедия Перу. 2-е издание. Лима, Пейса Редакция, 1998. Том 3, с. 2261.
(8) Испанская энциклопедия. Barcelona, Encyclopaedia Britannica Publishers, INC., 1999, Volume 14, p. 304.
Верховный из испанской короны, с помощью которого правительство определенных территориальных разграничений было предоставлено так называемым наместникам; чьи полномочия были намного выше тех, которыми когда-либо пользовался любой другой королевский чиновник.
II. Административно-политическая структура вице-королевства Перу
В политическом и административном отношении колониальное Перу было не чем иным, как проекцией власти полуострова.
Испанская монархия ощущалась во всех ее проявлениях, можно сказать, что опека Испании управляла даже самой маленькой частью вице-королевской территории. Исходя из этого принципа, существовали два типа политико-административных организаций: столичные и местные организации.
1. Столичные организации: Те, которые действовали в одной и той же метрополии, Испания:
1.1 Король
Поскольку испанские колонии в Америке были неотъемлемой частью территорий испанской монархии, король был верховным президентом всех из них.
В этом смысле он обладал абсолютными полномочиями, поскольку это было характерно для европейских монархий того времени (исключение сделано в Англии).
У Короля была способность давать законы, которые были переведены в Королевские Свидетельства, Королевские Ордена; он мог объявлять войну, подписывать мир, отправлять правосудие и зарабатывать деньги.
У их власти не было никаких ограничений, кроме тех, которые могли противоречить церковным нравам, которых они были очень достойными культистами, потому что во всех своих действиях они отпечатывали печать своей религиозности и полного смысла их христианского духа.
В течение трех веков испанского господства десять монархов преуспели, сгруппированные в две династии:
Династия Габсбургов, которая была австрийской династией: Карл V, 16 век; Фелипе II, XVI век; Фелипе III, XVI век; Фелипе IV, XVI век и Карлос II, XVI век. Династия Бурбонов, которая была французской династией: Фелипе V, XVII в.; Фернандо VI, 18 век; Карлос II, XVII век; Карлос IV, XVIII век и Фернандо VII, XIX век
1.2 Совет Индии
Королевский и Верховный Совет Индии был создан в 1511 году, но его окончательное регулирование состоялось только в 1524 году, как орган, отвечающий за наблюдение и руководство интересами Испании в Америке.
Совет Индии был уполномочен издавать Королевские Седулы и королевские ордена, назначать встречи с различными должностными лицами колонии, так же, как он давал свое согласие на назначение церковных властей, принимал участие в поддержке армии и руководил их экспедициями., Этот орган был тем, кто, в конечном счете, разрешил все судебные процессы, которые были подняты на слушаниях для их ведома, а также провентилировал судебные процессы, проводимые вице-королями. Как высший организм, он состоял из:
Президент, канцлер, секретарь, восемь членов совета, прокурор, два секретаря и летописец или писатель
Их авторитет превосходил по своим масштабам и иерархии полномочия наместников, так что для информирования о политико-административном марше колониальных земель они периодически отправляли Посетителей, которые, обладая «великой властью», контролировали соблюдение. положений и законов, данных Советом.
2. Местные организации
Это были организмы, которые работали в одной и той же колонии, чтобы исполнять диспозиции, исходящие из Испании, метрополии.
2.1 Наместник
Схема вице-королевской политической организации ориентирована на личность наместника, который был представителем короля Испании в Америке и обладал следующими полномочиями:
2.1.1 Законодательство:
- Подготовить постановления и утвердить те, которые были подготовлены Кабилдосом и другими властями колонии. Проект инструкций, которые должны служить стандартами для других органов, играющих административную роль.
2.1.2 Правительственные:
- Дайте основополагающие законы для городов и поселков. Факультет на заказ раздача коренного и земельного. Осуществлять надзор за выполнением общественных работ. Вмешательство в торги или торговать публичными позициями. Право назначать и снимать сотрудников. Вмешательство в общественное здравоохранение и в почтовое отделение и почтовое отделение. Решать проблемы, которые могут возникнуть между нижестоящими и подчиненными органами.
2.1.3 Экономический:
- Проверка всех доходов Казначейства. Продвигать кредиты короне и пожертвования частным лицам. Проверка в процессе чеканки монет. Стремитесь увеличить сельское хозяйство, животноводство и промышленность. Ищите отмену контрабанды.
2.1.4 Судебная власть:
- Осуществление председательства в аудитории, если голос или голос. Установление административных границ проведения слушаний на колониальной территории. Назначение специальных судей для рассмотрения жалоб. Факультет решает вопросы конкуренции между гражданским и церковным судами. И участие в «резиденциях», которым подвергались колониальные власти.
2.1.4 Военные и церковные:
Вице-короли имели звание генерал-капитана и в качестве такового принимали командование армией в случае войны. Точно так же они были наделены вице-покровительством католической церкви, что позволило им назначать более низкие церковные должности и обеспечивать, чтобы ордена и папских быков находили свое реальное применение среди верующих.
Наместник был высшим воплощением испанского государства и имел комплекс атрибутов. В этом смысле его авторитет был, особенно в первые годы наместничества, широким и всеобъемлющим.
Тем не менее, несмотря на эту власть, его правительство было подчинено Совету Индии таким образом, что после ухода с должности вице-короля он мог быть подвергнут санкциям после «судебного разбирательства по месту жительства», был опубликован отчет, который вице-король сделал по своей работе, и выполнение его различных функций.
Сначала он был обработан в аудитории, а затем вознесен до Совета. Точно так же при выполнении своего мандата он должен был представить своему преемнику меморандум своего правительства.
На протяжении всего колониального или вице-королевского периода Перу правили сорок наместников: Бласко Нуньес де Вела (1544–1546) был первым, а Хосе де ла Серна (1821–1824) - генерал-лейтенантом.
2.2 Слушания
Они представляли суды по отправлению правосудия. Его члены назывались слушателями. В особых случаях они приходили для выполнения государственных функций. Его основными полномочиями были:
- Проветрить испытания корригидоров. Власть направить следственных судей. Обеспечение хорошего обращения с индейцами. Вмешиваться в случаях десятины, тарифов, реального налогообложения. Знайте недостатки обычных мэров, а также указы и распоряжения, изданные вице-королями. Осуществлять общее управление колонией в случае отсутствия или смерти вице-короля или губернатора.
Слушания были созданы в Америке по подобию мегаполисов. В Перу королевская аудитория Лимы была создана в 1542 году. В ее начале было восемь членов или слушателей, к которым были добавлены прокуроры, шериф и мэр преступления.
2.3 Коррегидоры
Они отвечали за Corregimiento, который был создан во времена губернатора Лопе Гарсии де Кастро и представлялся как подразделение аудитории.
Corregimientos составляют основу «нынешних провинций» нашей территории. Вот как Коррегидор проживал в главном городе каждого Корреджимьенто, который был назначен наместником или непосредственно королем на срок три (3) года. Будучи государственным служащим, он должен был осуществлять свои полномочия как в городе, так и на соседних территориях, его основная задача заключалась в том, чтобы защищать индейцев, стимулировать добрые обычаи, избегать злоупотреблений испанскими кодировщиками в отношении аборигенов. На пути к выполнению королевских таинств он собирал арендную плату, принадлежащую королю.
Благодаря этому Коррегидор «на самом деле является тем, кто решает и командует, распределяет землю, диктует постановления, устанавливает наказания, вносит взносы, экспроприирует и, наконец, вмешивается в частную жизнь соседей». По этой причине корригидоры чрезмерно и чрезмерно злоупотребляли своей властью, совершали всевозможные эксцессы и злодеяния, которые делали их чиновниками «грустными воспоминаниями и вносили свой порочный и коварный вклад в дискредитацию испанского правительства».
2.4 Intendancies
Они были административными органами, которые заменили Corregimientos, ввиду злоупотреблений, совершенных должностными лицами-корреспондентами, и как фундаментального следствия революции Тупака Амару II.
Они были созданы Карлосом III в конце 18-го века, чтобы внести свой вклад в колониальное правительство таким образом, чтобы «интенданты» обладали различными полномочиями судебного, административного и даже военного порядка, считая одними из самых выдающихся из тех, что обеспечивают соблюдение законов, решая экономические вопросы, чтобы управлять среди народов своего политического размежевания и защищать свои территории.
Таким образом, в восемнадцатом веке наместничество Перу сконцентрировало восемь (8) муниципалитетов, которые следовали территориальным принципам прежнего церковного разграничения и, в настоящее время, будут эквивалентны департаментам. Это были: Лима, Трухильо, Арекипа, Тарма, Куско, Уаманга, Уанкавелика и Пуно.
2.4.1 Власти коренных народов:
Власти испанского правительства посчитали целесообразным продолжать рассчитывать на услуги древних вождей инков на уровне деревень и айллов, чтобы обеспечить контроль над массой аборигенов с точки зрения дани и, особенно, в процессе животноводство.
А. Главный
Это было новое имя, которое испанцы дали Куракам (во времена инков), те же, которые не только выполняли работу на благо испанцев, но и знали, как воспользоваться обстоятельствами, чтобы воспользоваться личной выгодой.
Касик правил на уровне региона или региона, и его непосредственным контактом был Коррегидор.
Б. Варайок
Он был мэром индийских деревень, который знал, как сохранить их традиции, обычаи, расу и язык, предком древних жителей Тауантинсуйо. Было сотрудничество, которое позволило ему ассимилировать новую западную цивилизацию, сохранить и выжить в крестьянских или коренных общинах страны.
Его символ власти был представлен неким персоналом или персоналом, украшенным цветами старой империи, которые жители общины глубоко уважали.
2.5 Кабильдо
Он назывался мэрией, муниципалитетом или муниципальным советом. Это был институт испанского происхождения, который был пересажен в Америке.
Перед ними были мэры и советники, которых выбрали соседи. Однако после имплантации абсолютизма в Испании назначение было назначено королем или его представителями, денатурируя роль, которую они могли выполнять.
По этой причине «формы выдвижения на должности эдилов, как правило, сильно различались, в зависимости от времени и места, позиции в советах даже продавались и, таким образом, были монополизированы олигархией того времени. Коррегидор руководил Кабильдо в главных городах ».
Административные полномочия советов заключались в следующем: администрировать акцизные сборы, организовывать помпезные вечеринки по прибытии новых наместников, следить за уборкой города, заботиться о ремонте улиц, осматривать каналы, осматривать благотворительные учреждения и организовывать низкую полицию ».
Точно так же оно осуществляло правосудие, как гражданское, так и уголовное или уголовное, так же, как оно вмешивалось в экономическое развитие города, устанавливая цены на продукты питания и товары.
« Открытая ратуша » была еще одной формой ратуши и состояла из собрания всех жителей под председательством мэра и членов совета.
Эти открытые советы являются выражением демократической жизни, где они публично обсуждают проблемы, которые преследуют город.
В настоящее время из всех учреждений, созданных Испанией в ее колониях, Кабильдо или муниципалитет являются единственными, которые существуют благодаря своей сущности, чрезвычайно популярной и соседской организации.
III. О перуанской вице-царской схоластике: о. Леонардо де Пеньяфьель, комментатор Аристотеля (1632) (9)
Это правда, что большое количество размышлений, комментариев и свидетельств из первых рук, способных документировать реконструкцию идей и академической жизни в течение столетий наместничества, до сих пор остаются пыльными в архивах и библиотеках Испанской Америки.
И это связано, помимо прочего, с трудностью чтения орфографии, ее сложным латинским написанием и его пестрой схоластической игрой цитат, аргументации и священных ссылок.
Одним из таких свидетельств о перуанской наместнической мысли, которое мы сейчас хотели бы проанализировать и вернуть вниманию интеллектуального сообщества, является рукопись, написанная в 1632 году о. Леонардо де Пеньяфьель, креольским иезуитом из Риобамбы и профессором прославленной Колехио-де-Сан. Пабло де Лима: это «Commentarii in Aristotelis metaphysicam».
Учитывая вес вопроса, который мы рассматриваем здесь об эволюции идей в колониальной Америке, мы должны принять во внимание конкретную проблему чтения или восприятия аристотелевской мысли, которая связана с феноменом «классической традиции».
Согласно правильной формулировке профессора Вольфганга Хаазе, способ, которым идеи греко-латинской античности принимаются и распространяются, обычно варьируется в зависимости от каждой ситуации «настоящего», будь то в средние века, в современном или современном, а также в зависимости от общества или интеллектуальной группы.
По этой причине будет уместно обсудить вопрос о том, «насколько глубоким или трансцендентным было влияние, которое Аристотель оказал на академическую жизнь перуанского наместничества, и было ли чтение его работ в монастырях, школах и университетах более или менее верным». первоначальные намерения автора ».
В этом контексте ранняя социокультурная конфронтация испанских завоевателей и коренных поселенцев в Америке поощряла применение форм из классической греческой и римской литературы и размышляла: темы античности использовались, чтобы найти, например, описание Индусы как хорошие дикари.
В этом смысле группа испанских исследователей, связанных со Школой Испаноязычных Исследований -
Американцы Севильи намеревались спасти вклад «схоластических философов семнадцатого века в Лиме и других важных городах перуанского наместничества».
Один из таких исследователей, Франциско Гиль Бланес, отметил, что заслуги профессоров Университета Сан-Маркос и его школ в то время оставались практически неизвестными.
«Ссылки, в том числе и те, которые имеются у нас, являются совершенно внешними и странными для содержания его философских рассуждений», - сказал автор. (10)
(9) Предварительный вариант этой работы был представлен на семинаре "Традиция и современность в культуре вице-короля Перу", который проходил в Культурном центре Испании в Лиме 10 и 11 октября 1997 года.
(10) Франсиско Гиль Бланес, «Философия в Перу в XVII», в Estudios Americanos, X, n ° 47 (Севилья, август 1955 г.), с. 173. В общем, Среди интеллектуалов того времени условно можно выделить четыре направления: там был широкий сектор томистов (одна из них, Леонардо де Пеньяфьель), тот из скотистов, что из мистиков и из Ренессанса, которые были более привязаны к светскому.
1. Комментарии к метафизике Аристотеля (1632)
Документ был включен в коллекцию рукописей центральной библиотеки Национального мэра Университета Сан-Маркоса, и, действительно, предполагалось подготовить его испанский перевод.
Профессор Альберто Пинчерле, который опубликовал отчет о состоянии и содержании тома в статье, опубликованной в 1943 году, был среди тех, кто был призван к первичной инспекционной задаче: он считал, что текст не представлял особого интереса, поскольку в нем не было " черты великой философской оригинальности, данных и новаторских идей и были вписаны в перуанский вице-схоластика ». (одиннадцать)
Его ценность была признана только для построения истории идей во время колонии, поскольку она является основным свидетельством о «философии, которой учили в первые десятилетия 17-го века», и как документ для «исследования формирования и развития общественного мнения, по крайней мере, в элитах ».
Что касается самого текста, можно увидеть, что Леонардо де Пеньяфьель использует типичную диалектическую игру тезиса и антитезиса, с упорядоченным изложением в пользу и против проблем, с которыми он сталкивается.
Мы находим, что работы Аристотеля искусственно структурированы в десять споров или общих тем, начиная от природы и свойств метафизики и кончая рассуждениями о возможности, сущности и существовании вещей и эффектах предположения. Такие споры делятся на вопросы, а они, в свою очередь, на разделы.
Что касается самых обычных «авторитетов», то упоминаются такие авторы, как святой Фома Аквинский (Summa contra gentiles) и бывшие врачи Церкви, среди которых святой Григорий Назианский, святой Василий, святой Григорий Великий, святой Иоанн Златоуст и святой Агустин. (12)
Подводя итог синтетическому подходу, Аристотель постулирует, что «мудрость», то есть метафизика, означает высшую форму человеческого мышления и применяется для познания причин и основных принципов.
Каковы эти причины и принципы? Они являются формальной причиной, материальной причиной, эффективной причиной и конечной причиной, о которой философы-эллинисты ранее так или иначе имели дело, включая, конечно, Платона.
Позже, когда греко-латинская мысль была облечена моралью и христианской догматикой, особенно в средние века, идея о том, что метафизика представляет собой высшее знание, основанное на экзистенциальном анализе вещей, будет сохранена; но поскольку фундаментальные принципы или причины не могут иметь только божественное происхождение, будет сказано, что это знание подразумевает «богословскую» мудрость.
(11) См.: Альберто Пинчерле, «Записки о неопубликованной рукописи о. Леонардо де Пеньяфьеля», в Библиографическом бюллетене, XVI, № 1/2 (Лима, июль 1943 г.), с. 155-162.
(12) Эти же авторы часто встречаются в описаниях частных библиотек вице-короля Перу того времени.
Это можно увидеть, например, в приложениях к нашей книге «Частные библиотеки в колониальном мире».
Распространение книг и идей в вице-королевстве Перу, XVI-XVII веков (Франкфурт-на-Майне: Vervuert, 1996), с. 209 и далее.
Давайте посмотрим ниже основные моменты темы, поднятой Леонардо де Пеньяфьелем в его комментариях в рамках философских идей вице-короля Перу.
В различных отрывках иезуитский священник ссылается на свои собственные комментарии о диалектике и логике Аристотеля, как если бы они были неотъемлемой частью общего курса философии, которым он руководил, но который, к сожалению, был утерян (13).
Следует иметь в виду, что ректоры и профессора Колехио-де-Сан-Пабло стремились создать в этом монастыре академическую жизнь самого высокого качества, для которой они создали лучшую библиотеку в колониальной Латинской Америке: почти 40 000 томов были выровнены полки, когда был издан приказ об изгнании иезуитов, в 1767 году.
Уже в первой половине 17-го века, когда Леонардо де Пеньяфьель жил и писал, книжный магазин колледжа стал замечательной реальностью.
Согласно описанию, которое отец Бернабе Кобо предлагает в своей «Истории города Лима», мы знаем, что в кабинете этого учреждения; в ней было до 4000 томов, не считая дубликатов, причем не только в богословских и философских трудах, но и по всем предметам. (14) К 1630-м годам Сан-Пабло, наделенный обильными партиями печатных текстов, стал центром распространения книг для других иезуитских домов и школ в вице-королевстве.
Документы свидетельствуют о дублировании поставок, которые были сделаны в Трухильо, Писко, Арекипа, Уанкавелика, Уаманга, Куско, Ла-Пас, Чукисака, Потоси или в самые отдаленные миссии.
В остальном, давайте вспомним, что солидный вклад профессора Чарльза Б. Шмитта (15) продемонстрировал неизменный импульс, который Аристотель проявил в европейской мысли - и в Западном полушарии, благодаря ее американским разветвлениям - в шестнадцатом веке.
Это можно увидеть в использовании университетских программ их терминологии, методов, проблем и т. Д. Эта множественность новостей подтверждает правильность, которую философия Аристотеля поддерживала в течение всего Ренессанса, продлевая влияние, развиваемое в прошлых веках Аверроизмом, Томизмом, Шотизмом и Случайностью, все аспекты, происходящие из перипатетической школы или связанные с ней. Для частного случая Испании, Энтони Пагден исследовал быстрое и широкое распространение моральных произведений Аристотеля - в вопросах этики, экономики и политики - со времен католических монархов, как в академических, так и в популярных кругах.
(13) Из-за дидактического способа написания текста Пеньяфиэля и неоднократных аллюзий, которые он делает на различные произведения Аристотеля, понятно, что отец-иезуит вполне мог бы составить «Курс интегральной философии», который можно использовать студентами Коллегии Сан-Пабло.
Смотри в этом отношении Пинчерле, Альберто. «Записки о неопубликованной рукописи о. Леонардо де Пеньяфьель». В библиографическом бюллетене, XVI, № ½. Лима, июль 1943 года, с. 160.
(14) Мартин, «Библиотека Коллегии Сан-Пабло (1568-1767), предшественник Национальной библиотеки». В Fenix № 21. Lima, 1971, p. 27.
Внутривенно Философские теории государства
1. Теория Платона
В республике Платон структурирует идеальный тип государства, разделяющего население на три социальных класса в соответствии с деятельностью, которую каждый из них должен выполнять в рамках политической организации, а именно: правителями, воинами и воинами. Ремесленники и фермеры.
Для идеального функционирования государства между каждой группой должна существовать определенная гармония, истинная синергия, чтобы их взаимные и независимые действия были средством социального сосуществования и достижения общего счастья.
Лучшие люди должны руководить судьбами общества как своими интеллектуальными качествами, так и своими моральными достоинствами, такими как мудрость, смелость, сдержанность и справедливость.
Что касается форм правления, Платон считает аристократию самой похвальной, ставя демократию на третье место после олигархии и тимократии, занимая промежуточное положение между ней и аристократией и, наконец, тиранией.
Разложение аристократии порождает тимократию, в которой воины и правители захватывают земли и дома ремесленников и фермеров и относятся к ним уже не как свободные люди и друзья, а как слуги, нарушающие гармонию. начальная.
Стойкость политического вырождения превращает тимократию, согласно платоновской мысли, в олигархию, которая является формой правления, основанной на богатстве, где богатое правление независимо от бедных для платоновской демократии является режимом свободы и равенства, но он подвержен беспорядкам и беззаконию, которые смертельно спровоцируют тиранию.
2. Теория Аристотеля
Что касается государства, то идеи прославленного философа, разделяемые позже и вообще Цицероном, совпадают в нескольких аспектах с мыслью Платона. Исходя из принципа, согласно которому человек является политическим зоном, то есть то, что по своей природе он всегда жил и живет в постоянных отношениях со своими собратьями, Аристотель утверждает, что государство является необходимой сущностью, поскольку человек обязательно рождается, внутри него развивается и умирает, утверждая, что за пределами государства могут быть зачаты только иррациональные существа или боги.
Идея Аристотеля о том, что рабство является естественным положением определенных групп людей, хорошо известна из-за культурной неумелости и интеллектуальной неспособности его членов с точки зрения их естественного мышления.
Аристотель пытается оправдать рабство, полагая, что в общественной жизни существует потребность в том, чтобы люди, которые ему служат, и люди, которые им руководят.
Аристотелевская мысль уже предвосхищает суверенитет государства, когда говорит об автаркии полиса, то есть о силе и возможностях, которые оно имеет для того, чтобы создать себе наиболее удобную организацию без вмешательства, вмешательства или гегемонии иностранных держав или иностранный.
3. Теория Санто Томас де Акино
Государство - это естественная человеческая общность, необходимый организм, в котором человек должен выполнять свои человеческие обязанности перед своими собратьями и как творение Бога.
Его формирование обусловлено естественной общительностью человека, поскольку святой Фома, следуя Аристотелю, считает его политическим зооном.
Государственный порядок, как и порядок природы, был создан по замыслу провидения таким образом, что государство подразумевает общественную организацию, посредством которой люди удовлетворяют свои временные и духовные потребности.
Аквинатенсе выделяется одним из элементов, на которых оно основывает государство и в котором оно состоит, его временной целью, которая является общим благом, на достижение которого должна быть направлена деятельность правителей.
Он отвергает идею абсолютной и неограниченной власти правительства обществ, поскольку они должны быть организованы законом, который Святой Томас определяет как определенный порядок разума с точки зрения общего блага, обнародованного тем, кто заботится о сообществе.
Относительно формы правления государства Санто-Томас, следуя по этому вопросу Цицерону, он считает, что лучший состоит из смешанного, монархического, аристократического и демократического режима, таким будет государство, в котором Хорошая комбинация монархии, как только кто-то председательствует, аристократия, поскольку многие из них становятся магистратами благодаря добродетели, и демократия или народная власть, поскольку магистраты могут быть выбраны из народа.
4. Теория Томаса Гоббса
Концепция государства Гоббсом основана на его анализе человеческой природы.
Он говорит, что человек склонен доминировать над своими собратьями силой, подчинять их своим требованиям, не мешая слабым убивать сильнейших. Гоббс паралогически допускает естественное равенство людей в способностях тела и духа, противореча самому себе, немедленно утверждая, что хотя один человек иногда явно сильнее в теле и проницателен в понимании, чем другой, когда рассматривается в В общем, разница между человеком и человеком не столь важна, чтобы на ее основе можно было претендовать на любую выгоду, к которой другой не может стремиться так, как он сам, добавляя, что: на самом деле в отношении сила тела, у самого слабого достаточно силы, чтобы убить самого сильного,либо тайными махинациями, либо конфедерацией с кем-то, кто находится в той же опасности, что и он.
5. Теория Локка
Он утверждает, что состояние природы, в котором люди оказались до формирования гражданского общества, характеризовалось порядком и разумом, которые регулировали человеческие отношения в их примитивных условиях, то есть по естественному закону, предшественник позитивного права.
Жизнь, свобода и собственность, по его словам, являются естественными правами человека, которые всегда подвергаются риску нарушения в этом естественном состоянии, поскольку до сих пор нет силы, которая принудительно применяет их.
По этой причине мужчины решили сформировать политическое сообщество посредством своего рода социального пакта, создавая власть таким образом, чтобы она отвечала за обеспечение соблюдения таких прав.
6. Теория Монтескье
Мышление Монтескье, в целом и в политической сфере, сосредоточено на концепции правительства и его систем. Монтескье в первую очередь не занимается выяснением происхождения человеческого общества, поскольку он считает его естественным, или, скорее, существующим, позитивным и реальным организмом.
Правовые, политические и философские проблемы, вокруг которых спекулирует Монтескье, состоят из определения закона и справедливости, в формах правления и в балансе между полномочиями государства.
Для него закон, из которого исходит весь закон, представляет собой отношения сосуществования, которые действительно существуют между двумя объектами, и в этих отношениях он открывает справедливость, достижение которой должно быть высшим стремлением человечества.
7. Теория Хуана Якобо Руссо
Для Руссо гражданское общество, политическое сообщество или государство рождается из договора или договора между мужчинами.
Эта идея не подразумевает, что этот договор или контракт исторически существовали, а скорее выражает гипотезу или теоретическое предположение, из которого прославленный Женевский черпает свое учение.
Человек, по его словам, изначально жил в естественном состоянии, не ограничивая свою деятельность, поскольку он пользовался своей естественной свободой без ограничений.
Вопреки тому, что утверждал Гоббс, Руссо утверждает, что в таком состоянии отношения между людьми, освобожденные от какого-либо принуждения, устанавливались спонтанно, без раздоров и борьбы, поскольку все они оказались в ситуации равенства, порождающей гармонию. подчиняясь естественному порядку вещей, устроенному Богом.
Руссо добавляет, что, поскольку люди не могли поддерживать себя в этой ситуации естественного равенства, вызывая различия между ними, в силу чего некоторые доминировали над другими, нарушая таким образом гармонию в своих отношениях, у них возникла необходимость заключить договор сосуществование или общественный договор для создания гражданского общества или политического сообщества, в рамках которого гарантируются права и свободы каждого.
8. Теория Гегеля
Государство для него - всеохватывающее целое.
Он отрицает существование так называемых естественных прав человека и, в отношении свободы, утверждает, что человек может пользоваться ею только в пределах государственной единицы.
По словам немецкого философа, государство является реальным историческим организмом, отличным от людей, в которых обитает суверенитет, и, согласно его идеалистическому тезису, рассматривает его как выражение универсальной идеи, вне которой человек бесполезен, поскольку индивидуумы - это не что иное, как случайности их общей субстанции, не имеющие никакого права, кроме как интегрировать эту субстанцию и жить в ней, как если бы они были простыми частями великого государственного аппарата.
Эта мысль о Гегеле, в которой он заявляет, что человек является случайностью создания государства, на мой взгляд, является неверным или неправильным определением, обозначающим человека, поскольку население состоит из существ люди в государстве, это крайне необходимый элемент для обеспечения существования государства, а не государства для населения, или с точки зрения индивидуализации, Человек, ну, в общем, Таким образом, этот самый важный элемент государства является его правовым механизмом, и мы не можем утверждать, как это происходит с Гегелем, что оно было воспринято как несчастный случай при рождении государства, ясно, что он не отрицает существование населения, но не считает его как элемент государства, которое на первый взгляд.
9. Теория Ганса Келсена
Мы не можем забыть этого изучающего юридическую науку, хотя его Теория государства немного более не развита и не новаторская, как из-за изменений в государстве, так и революций для его реформы.
Этот автор отличается от бытия государства и еще больше склоняется к обязанностям государства.
Это духовный объект, то есть система норм, добавляющих, что государство как порядок, это не может быть чем-то большим, чем правопорядок или выражение его единства, понимая положительное как правовой порядок, поскольку вместе с этим невозможно признать действительность любого другого порядка, Келсен приписывает этот суверенитет как верховенство государственного правопорядка без что это качество силы или могущества государства.
Действительно, Келсен говорит, что суверенитет является высшим источником государства, следуя ему, как правопорядка, которому мы все подчиняемся в упомянутой власти государства, и по которому, это является высшей нормой, которая станет в любом случае Конституцией государства, первоначального источника власти, но Келсен забывает, что суверенитет внутреннего режима ограничен самой Конституцией, поскольку именно люди имеют право изменять или ограничивать суверенитет, то есть народ Это творческий источник упомянутой власти или суверенитета, для которого государство должно заботиться об интересах тех же людей, будь то во внутреннем или внешнем режиме, предоставляя государству правосубъектность для осуществления социального сосуществования, мы не должны забывать что Келсен - явный позитивист,Причина, по которой он не согласен с тем, что государство создано, а точнее, права человека создаются естественным правом, но государство создает права человека.
V. Выводы
5.1. Вице-президентом Перу была, главным образом, «политическая структура» Испании с территорией, не обладающей суверенитетом, с правопорядком, государственными органами и законно назначенными властями.
Таким образом, оно представляет собой не само государство, а КОЛОНИЮ с территориальной необъятностью, где наблюдаются серии различий всех видов, которые наблюдаются между различными регионами, что вызывает постепенную регионализацию, в которой каждый регион испытывает процесс принятия вашей собственной личности.
Экономическая специализация и исторические превратности, а также специфические географические условия каждой территории породили все более неоднородный ландшафт во всем перуанском наместничестве, который завершится Освобождением или Независимостью Америки.
5.2 Согласно Теодорсону в своем «Словаре социологии», он утверждает, что государство является формой политики человеческих объединений, посредством которой общество организуется под действием правительства, которое претендует на законный суверенитет над территориальной территорией (наместничество Пе'ру это была колония).
Он претендует на власть над всеми членами общества и право на применение физической силы, когда это необходимо для обеспечения эффективного осуществления его законного контроля.
5.3. В вице-королевстве Перу антифискальные восстания, как следует из их названия, противоречат фискальной политике испанского колониального государства и происходят в городах; те, у кого есть две мотивации: во-первых, интерес к пониманию метисов, чоло и каст среди притоков; во-вторых, пакет экономических мер, которые Ареше пытался осуществить, с установлением обычаев и подъемом алькабалы.
5.4 Можно сказать, что в политическом плане Тупак Амару развил движение против испанской наместничества, планируя сделать Перу независимой.
Но в колонии власть ускользала от мегаполиса, поскольку именно те, кто действительно властвовал, были богатыми креолами, развращающими власти, посланные королем, и использующими их для служения их интересам.
Следовательно, движение Тупак Амару собиралось свергнуть механизм креольского господства, созданный коммерческой буржуазией Лимы в союзе с феодальными землевладельцами и владельцами шахт и заводов.
Это также объясняет, почему некоторые слои мелкой буржуазии, затронутые правящим классом, присоединились к революционному проекту. Это также объясняет, почему богатые креолы временно приостановили свой спор с короной перед лицом опасности индейцев.
Пила. Библиография
Альфаро Морено, Роза Мария. На пути к неолиберальному состоянию? Сжатия и оценки населения относительно изменений в государстве. Лима, ACS Calamdria, 1997.
Всемирный банк. Государство в мире трансформации. Вашингтон, округ Колумбия, 1997.
Chanamé Orbe, Словарь политических наук Рауля: A - Z. Концепции - Учреждения - Персонажи. Лима, Редакция Сан Маркос, 1993.
Клотер, июль. Занятия, штат и нация в Перу. Лима, Институт перуанских исследований - IEP, 1978.
Кельн глава IV..
В области демократии и социализма, Институт народной политики; ТАСК, Ассоциация образовательных изданий. Новое видение Перу И. Лима, ДЭСВ, 1988.
Конт - Спонвиль, Андре. Философский словарь. Барселона, Буэнос-Айрес, Пайдос, 2003.
Испанская энциклопедия. Barcelona, Encyclopaedia Britannica Publishers, INC. Том 14, 1999.
Ферратер Мора, Хосе. Словарь философии. Барселона, редакция Ариэль, 1994.
Гарзаро Р. Словарь политик. Саламанка, Редакция Tecnos, 1997.
Хампе Мартинес, Теодоро и Брэдли; Питер Т. Компендиум истории Перу. Лима, редакция Miilla Batres, 1998.
Каплан, Маркос. Государство, внешняя зависимость и развитие в Латинской Америке.
В Матос Мар, Хосе, Комплиадор. Кризис развития и новая зависимость. Лима, Институт перуанских исследований - IEP; Amorrortu Editores, 1969, Page 135 - 172.
Покровитель Фаура, Педро и Покровитель Бедоя, Педро. Административное право и государственное управление в Перу. 5-е издание расширено и обновлено. Lima, Grijley, 1996, глава II, стр. 39 - 79.
Перес Росалес, Мануэль. Словарь управления. Лима, ДЭСВ, 1982?
Понсе де Леон Бардалес, Роза Грасиела. Перу: глобальный обзор синтеза. Лима, Auge Editores, 1999, стр. 106 - 111.
Кихано, Ганнибал. Причина государства.
В Урбано, Энрике, Компилятор и Лауэр, Мирко, редактор. Современность в Андах. Лима, "Бартоломе де лас Касас", 1991, стр. 97 - 120.
Кинтанилья, Мигель А. Краткий словарь философии. Мадрид, Редакция Verbo Divino, 1991.
Сосновый Телец, Альберто. Иллюстрированная энциклопедия Перу. 2-е издание. Лима, редакция Peisa, 1998.
Теодорсон, Джордж А. Словарь социологии. Буэнос-Айрес, Редакция Paidós, 1978, с. 108.
Угарте, Майен. Государственная реформа: масштабы и перспективы.
В Abusada, Roberto et. al. Редакторы. Незавершенная реформа: спасение девяностых. Лима, Исследовательский центр Университета им. Пацифико - CIUP; Перуанский институт экономики - IPE, 2000, том II, стр. 285 - 435.
