Способ восприятия мира обусловлен тем, как наша культура и межкультурность оказали влияние на среду обитания, в которой мы развиваемся.
Из нашей концепции мы приобретаем концепции, которые в определенный момент нашей жизни будут определять наш образ действий, мышление и общение; поэтому многое из этого приобретено, поскольку необходимо иметь лучшее представление о том, что мы «приобрели», для анализа источника этих знаний.
Культурная идентичность людей во многом связана с тем, что мы называем мировоззрением, но это не одно и то же, поскольку народы образуют целый конгломерат историй, легенд и мифов, которые формируют и идентифицируют нас из остальной части большой популяции. многоэтнический.
Но как определить мировоззрение, не пытаясь объяснить факторы, которые его составляют, и дифференцировать его от принятия этнической, националистической, религиозной, отчужденной и очень социально интерактивной идентичности, с моей точки зрения, это невозможно, поскольку даже будучи генетически управляемым, мы больше не будем иметь объяснительную и рассеянную природу, которая позволяет нам понять, почему мы здесь?
Возможно, это наиболее правдоподобная и сложная причина для развития и объяснения: почему мы здесь? Какова наша цель? Какова наша проекция?… мировоззрение пытается объяснить эту проблему, анализируя наши предшественники жизни (регресс), нашу семью, нашу местность, нашу нацию, нашу религию, и, таким образом, пытаются продемонстрировать наше существование и цель, которой мы следуем, достижимо или нет, и таким образом определяет то, как мы должны смотреть в лицо нашему существованию и место, которое мы занимаем или планируем занять в мире.
В этом глобализированном мире есть много тенденций, которые искажают мировоззрение, с националистической точки зрения и точки зрения без границ, религия является большим искажением мировоззрения, так как она давно структурировала мышление люди и их действия в обществе, которые сейчас делают это, являются политическими тенденциями, в настоящее время неолиберализм, который, принимая за «демократию» отправную точку, пытается порвать со всеми структурированными концепциями, чтобы освободить место для неструктурированного позитивизма, где «разум» и наука пытаются заключить мир, объясняя в тех же условиях теории, объясняющие мировоззрение человека с самого его начала,пытаясь найти научные и логические причины, по которым человек является духовно и материально дробным существом, если мы обращаемся к его разуму, чтобы что-то делать.
Способ, которым человек превзошел, способ, которым он развил мировоззрение, скрытое от анализа, и это еще не может быть расшифровано, потому что это его собственная природа - создавать науку, отказываться и воссоздавать себя, свое саморазрушительное мировоззрение делать вещи, Вот тема, которая не была рассмотрена, это тема антропологических типологий, которые пытаются сегментировать людей по определенным групповым характеристикам, что мы обычно называем «профилем».
Когда вы изучали историю Перу, вы слышали о культурах до инков и культуре инков и о том, что у каждого из них есть свои этнографические особенности; Исходя из предыдущего предположения, какую концепцию культуры вы бы использовали для их определения?
Эти этнические компоненты, которые связаны с идентичностью этого народа, в аспекте, который является частью нашего исторического обучения.
Хотя это правда, что они содержат разные особенности, типа религиозной, культурной и социальной организации, их мировоззрение одинаково, перекрывая одно над другим, в данном случае Инка над Пре Инкой, и это не означает, что один отменяет другой, но интерполируют и сосуществуют, подпитывая друг друга… это правда, что есть некоторые утраченные черты, такие как язык и некоторые религиозные привычки, но, в частности, этнические или антропологические черты передаются из поколения в поколение.
В этом случае моя концепция культуры - это не что иное, как совокупность этнических особенностей, составляющих большую часть идентичности или национализма, что дано антропологическими предшественниками, передаваемыми из поколения в поколение.
Каковы основы и мировоззрение ламбакского человека в отношении жизни и работы?
Каждое мировоззрение имеет исторические и духовные основы, в этом случае мировоззрение человека Ламбайекано относительно работы - это типичный провинциальный «профиль», мало подчеркнутый, конформистский и с низким уровнем знаний о работе, которую он выполняет.
Хотя верно то, что взгляды Ламбаекано относительно необходимости работать правдивы, также верно, что ответственность, которую компании ищут в профилях области, неадекватна из-за низкого академического уровня и психологической нестабильности для сталкиваться с ситуациями и направлением; Специализация работы - это то, что мало что можно найти в этой области, офисная работа без какой-либо значимости предпочтительнее уличной работы, пешком и с приложенными усилиями, что является особенностью всех недавних выпускников какого-то центра исследования.
Что касается жизни, то модно жить быстро и думать позже, образ жизни соответствует современному мышлению, особенно молодежи, что связано с отсутствием ценностей в их развитии и с очень глубокой потерей черт характера. Главная национальная идентичность, позволяющая людям думать и мировоззрять свое положение в мире, и особенно в этой части, мы подвержены навязчивому потреблению и отчуждению, чему способствуют маркетинговые значки.
