Резюме
Наша планета вступила в стадию беспрецедентного кризиса, с которым должен столкнуться каждый из нас, чтобы обеспечить устойчивое развитие.
Поэтому важно переосмыслить наши старые схемы действий и заменить их новыми способами, которые исходят из нового видения, которое больше не является механистическим и изолированным, а целостным и интегрирующим.
Дарвиновская точка зрения о выживании наиболее приспособленных больше не действительна, это скорее то, что баланс находится между всеми его составными частями, поскольку каждая из них должна выполнять свою роль и свои функции, которые необходимо выполнять.
В рамках этого нового видения экологический аспект, очевидно, имеет большое значение, поскольку то, что раньше составляло развитие, особенно в индустриальную эпоху, единственное, что нам осталось, - это ущерб окружающей среде огромных размеров.
Введение
В истории человечества наблюдается беспрецедентный кризис в моральном, интеллектуальном и духовном измерениях.
Подобно кризису физики в 1920-х годах, он проистекает из того факта, что мы пытаемся применить устаревшие концепции, такие как картезианская и ньютоновская наука, теперь мы живем в глобально взаимосвязанном мире, в котором биологические, психологические, социальные и экологические явления они взаимозависимы. Чтобы правильно описать этот мир, нам нужна экологическая перспектива, которую картезианская точка зрения не предлагает.
Нам нужна новая парадигма, новое видение реальности, фундаментальные изменения в наших мыслях, восприятии и ценностях. Начало этого изменения лежит в переходе от механистической концепции реальности к целостной (Capra, 1975).
Впервые в истории мы сталкиваемся с реальной угрозой исчезновения человеческой расы и жизни на этой планете. В ядерное оружие вкладывается много средств, увеличивается загрязнение воздуха, воды и почвы, что увеличивает шансы на глобальное исчезновение планеты. Этому также способствовали перенаселенность и разрушительные технологии, которые увеличивали число психических заболеваний.
К этому добавляются такие экономические проблемы, как безудержная инфляция, массовая безработица и плохое распределение доходов и благосостояния, а также энергетический кризис.
Специалисты в разных областях не могут справиться с этими актуальными проблемами, которые возникли в этих областях. В Соединенных Штатах известные мыслители признали, что не могут решить самые насущные политические проблемы страны.
Все эти проблемы имеют системный характер, а значит, они тесно взаимосвязаны и взаимозависимы. Их невозможно понять в рамках характерной фрагментарной методологии наших академических дисциплин и государственных учреждений. Если мы исследуем истоки нашего культурного кризиса, станет очевидно, что наши идейные лидеры используют устаревшие концептуальные модели и нерелевантные переменные.
преобразование
Чтобы понять наш многогранный культурный кризис, нам необходимо принять очень широкую точку зрения и увидеть нашу ситуацию в контексте культурной эволюции человечества. Мы должны перейти от понятия статичных социальных структур к восприятию динамических паттернов изменений. Китайцы всегда использовали термин «кризис», двойное понятие «опасность» и «возможность».
Этим трансформациям обычно предшествует множество социальных индикаторов, многие из которых идентичны симптомам нашего текущего кризиса, включая чувство отчуждения и рост психических заболеваний и социальных расстройств, а также растущий интерес к религиозным культам, все из которых наблюдались в последнее десятилетие. В прошлом эти индикаторы имели тенденцию появляться за один-три десятилетия до центральной трансформации, увеличиваясь по частоте и интенсивности по мере приближения трансформации и снова падая после того, как она произошла.
Силы, лежащие в основе этих изменений, сложны и, по-видимому, подвергаются аналогичным циклическим процессам генерации, роста, распада и распада.
Согласно Тойнби (Toynbee, 1972), зарождение цивилизации состоит из перехода от статического состояния к динамической активности. Вызов естественной или социальной среды вызывает творческую реакцию со стороны общества или социальной группы, которая побуждает общество вступить в процесс цивилизации.
Таким образом, первоначальная модель «вызов-ответ» повторяется в последовательных фазах роста, где каждый успешный ответ вызывает дисбаланс, требующий новых творческих корректировок.
Когда структуры и модели поведения стали настолько жесткими, что общество не может адаптироваться к ситуациям изменений, оно не сможет осуществлять творческий процесс культурной эволюции, что приведет к его распаду, который наступит. сопровождается общей потерей гармонии между его элементами, ведущей к социальному распаду и разногласиям.
Доминирующими социальными институтами являются те, которые обычно отказываются меняться, но это само по себе ведет к их упадку и дезинтеграции, и творческие меньшинства могут взять на себя новое руководство.
Первое из этих изменений - упадок патриархата, который до недавнего времени был общепринятой системой. Феминистское движение является одним из самых сильных культурных течений нашего времени и окажет глубокое влияние на нашу последующую эволюцию.
Второй переход, который окажет глубокое влияние на нашу жизнь, был вызван упадком возраста ископаемых видов топлива. Они будут исчерпаны к 2300 году, но их экономические и политические последствия уже ощущаются. Это десятилетие будет ознаменовано переходом от ископаемого топлива к солнечной эре, основанной на возобновляемых источниках энергии солнца, что повлечет за собой радикальные изменения в наших экономических и политических системах.
Третий переход снова связан с культурными ценностями. Он включает в себя то, что сейчас называется сменой парадигмы, глубоким изменением мыслей, восприятий и ценностей, которые формируют конкретное видение реальности, они включают в себя веру в то, что научный метод является единственным допустимым вариантом для знания, видения Вселенная как механическая система, состоящая из элементарных строительных материалов, точка зрения, что жизнь в обществе - это конкурентная борьба за существование, и вера в то, что неограниченный материальный прогресс достигается за счет экономического и технологического роста.
Эти колеблющиеся изменения ценностей и их влияние на все аспекты жизни общества были предвидены социологом Питиримом Сорокиным (Сорокин, 1941), который назвал эти три системы ценностей разумной, идеологической и идеалистической. Разумный утверждает, что одна только материя является высшей реальностью, а духовные явления - всего лишь проявлением материи, утверждает, что этические ценности относительны и что чувственное восприятие является единственным источником знания и истины. Система представлений утверждает, что истинная реальность находится за пределами материального мира, в духовном царстве и что знания могут быть получены через внутренний опыт, она придерживается абсолютных этических ценностей и стандартов справедливости, истины и красоты.Западные репрезентации этой системы - это идеи Платона и иудейско-христианские образы.
Сорокин говорит, что между чувственным и идейным выражениями существует промежуточная, идеалистическая система, которая представляет собой гармоничное сочетание двух других, обеспечивающее баланс, интеграцию и эстетическое воплощение в искусстве, философии, науке и технике. Примеры этой системы - расцвет греков и европейское Возрождение.
В модели Сорокина нынешняя смена парадигмы и закат индустриальной эпохи - это другие периоды созревания и упадка разумной культуры. Сорокин предсказал упадок этой культуры, сдвиг парадигмы и социальный катаклизм, которые мы переживаем сегодня.
Среди великих преобразований, претерпевших человечество, которых за всю его историю не более полудюжины, среди них - изобретение сельского хозяйства в начале периода неолита, подъем христианства и падение Римской империи и переход от средневековья к эпохе науки.
Трансформация, которую мы сейчас переживаем, может быть более драматичной, чем любое из вышеперечисленных, потому что изменения более обширны. Текущий кризис - это не кризис отдельных лиц, правительств или социальных институтов, это переход планетарных измерений.
В китайской книге «И-цзин», или «книге перемен», говорится: «Движение естественно, оно возникает спонтанно, по этой причине преобразование старого становится легким. Старое отбрасывается, а новое внедряется в соответствии со временем, поэтому вреда нет ».
Согласно Марксу, корни социальной эволюции лежат не в изменении идей или ценностей, а в экономическом и технологическом развитии. Классовая борьба была движущей силой истории для Маркса, который утверждал, что весь важный исторический прогресс был рожден в конфликте, борьбе и насильственной революции, где страдания и человеческие жертвы были необходимой платой. для социальных изменений. Капра считает, что эта точка зрения на социальную эволюцию переоценивает роль борьбы и конфликта.
Как указывает И Цзин, он основан на идее непрерывных циклических колебаний. Китайские философы видели реальность, сущность которой они называли Дао, - процесс непрерывного потока и изменения. Основная характеристика Дао - это цикличность непрерывного движения, все развития в сущности - в физическом мире, в психологической и социальной сферах - демонстрируют циклические закономерности. «Ян достигает своего апогея и отступает в пользу Инь, как только Инь достигает своего апогея, он отступает в пользу Ян».
Тем на Западе важно и очень трудно понять, что эти противоположности не принадлежат к разным категориям, а являются противоположными крайностями единого целого. Нет ничего просто инь или просто янь. Все природные явления - это проявление непрерывного колебания между двумя полюсами. Естественный порядок - это динамический баланс между инь и янь.
Согласно Поркерту (Porkert, 1974), инь соответствует всему, что является сжатым, отзывчивым и консервативным, тогда как ян подразумевает все, что является экспансивным, агрессивным и требовательным.
Инь Ян
Земля Небо
Луна Солнце
Ночь День
Зима Лето
Влажность Засуха
Холодная Жара В
помещении Поверхность
В китайской культуре инь и ян никогда не ассоциировались с моральными ценностями. Хорошо не инь или янь, а динамическое равновесие между ними; что плохо или вредно - это дисбаланс. С древнейших времен в китайской культуре инь ассоциировался с женским началом, а ян - с мужским.
Состояние абсолютной неподвижности - это такая абстракция, которую китайцы не представляют. Термин у вэй буквально переводится как «бездействие». Китайцы понимают под у вэй не воздержание от деятельности, а от определенного вида деятельности, например, той, которая не находится в гармонии с космическим процессом, поэтому ву вэй означает отсутствие действий, противоречащих природе. Отсутствие действий не означает ничего не делать и молчать. Позвольте всему, что делает природа, чтобы ее суть была удовлетворена. Бездействием можно сделать все.
Таким образом, с китайской точки зрения, существует два вида деятельности: деятельность в гармонии с природой и деятельность, противоречащая естественному течению вещей. Действие Инь является экологически сознательным, а действие Ян - самосознательным, или в современной терминологии их можно назвать «эко-действием» и «эго-действием». Эти два вида деятельности обычно называются интуитивными и рациональными и традиционно ассоциируются с религией, мистицизмом и наукой.
Рациональное мышление линейно, сфокусировано и аналитично, оно принадлежит области интеллекта, функция которого состоит в различении, измерении и категоризации. Таким образом, рациональное знание имеет тенденцию к фрагментации. Интуитивное знание, со своей стороны, основано на прямом и неинтеллектуальном опыте реальности, который возникает в расширенном состоянии сознания, имеет тенденцию быть синтетическим, целостным и нелинейным. Из этого очевидно, что рациональное знание, скорее всего, будет эгоцентричным, или янь, в то время как интуитивная мудрость является основой экологического, или инь.
Наше общество всегда предпочитало янь инь, рациональное знание - интуитивной мудрости, науку - религии, конкуренцию - сотрудничеству, эксплуатацию природных ресурсов - их сохранению и так далее.
Переоценка научного метода, рационального и аналитического мышления привела к глубоко антиэкологическим установкам. Рациональное мышление линейно, в то время как экологическое сознание возникает из интуиции и нелинейных систем. Если вы делаете что-то хорошее, больше того же не обязательно будет лучше, это суть экологического мышления для Capra (Capra, 1982), экосистемы поддерживают себя в динамическом равновесии, основанном на циклах и колебаниях, которые это нелинейные процессы.
Экологическое сознание возникнет тогда, когда мы объединим наши рациональные знания с интуицией в отношении нелинейной сущности нашей окружающей среды; такая интуитивная мудрость характерна для традиционных и нелитературных культур американских индейцев, чья жизнь была организована вокруг высокого экологическое сознание. Духовность и нравственные нормы Лао-цзы или Будды, жившего в VI веке до нашей эры, не уступали нынешним.
Мы можем контролировать хорошие посадки космических кораблей на далекие планеты, но мы не можем контролировать загрязняющие пары, исходящие от наших автомобилей и заводов.
Артур Кестлер придумал слово «холоны» для этих подсистем, которые являются целым и частями одновременно, и подчеркнул, что каждый холон имеет две противоположные тенденции: интегративная функция функционировать как часть большего целого и самоутверждающая по отношению к сохраняют свою индивидуальную автономию (Koestler, 1978).
Связь между современной теорией систем и древнекитайской мыслью очевидна: самоутверждение достигается за счет демонстрации поведения ян и интеграции с поведением инь.
Поощрение конкурентного поведения над кооперативом - одно из основных проявлений тенденции к самоутверждению. Социальные дарвинисты, которые считали, что вся жизнь в обществе должна быть борьбой за существование, регулируемой «выживанием наиболее приспособленных».
Экология вызывает растущее беспокойство, эти новые ценности продвигаются движением за человеческий потенциал, целостным здоровьем и различными духовными движениями, первые два страдают с социальной точки зрения, а последние - с экологической осведомленностью, однако в последнее время Некоторые движения начали формировать коалиции, мы можем ожидать, что, как только они осознают свои общие цели, все эти движения объединятся и сформируют мощную силу социальных преобразований. Капра называет эту силу «восходящей культурой». Следуя убедительной модели культурной динамики Тойнби, новые вызовы постоянно вызывают новые творческие отклики. Драма вызова и ответа продолжает разворачиваться, но в новых обстоятельствах и с новыми актерами.
Вселенная больше не рассматривается как машина, состоящая из множества отдельных объектов, а предстает как гармоничное и неделимое целое, сеть динамических отношений, которая включает человека-наблюдателя и его сознание в основной форме, очень красиво демонстрируя единство и единство. взаимодополняющий характер рационального и интуитивного способов сознания, ян и инь.
Современные физики могут показать другим наукам, что научное мышление не обязательно должно быть редукционистским и механистическим, что целостные и экологические взгляды также имеют научную основу.
Один из основных уроков, которые физики должны были извлечь в этом столетии, заключался в том, что все концепции и теории, которые они используют для описания природы, ограничены. Как фраза Гейзенберга: «каждое слово или понятие, как бы оно ни выглядело, имеет лишь ограниченный диапазон применения». Научные теории никогда не могут дать полного и окончательного описания реальности. Они будут лишь приближением к истинной природе вещей, иначе говоря, ученые не имеют дела с истиной, они имеют дело с ограниченными и приблизительными описаниями реальности.
Опыт подвергания сомнению самих основ их концептуальной структуры и необходимости принять глубокие модификации своих гениальных идей был драматичным, а иногда и болезненным для этих ученых, особенно в течение первых трех десятилетий прошлого века, но был вознагражден глубоким вдохновением. к природе материи и человеческого разума, от биологии и медицинских наук до психологии, психотерапии, социологии, экономики и политологии. Во всех этих областях очевидны ограничения классического картезианского видения, теперь ученым придется выйти за рамки механистической и редукционистской точки зрения, как это было сделано в физике, и разработать целостную и экологическую точки зрения.
Выводы
Для вышеупомянутого необходимо, чтобы мы вернулись к позиции, основанной на моральных ценностях, чтобы влиять на нашу планету действиями, ведущими к устойчивому развитию, просто и просто мы больше не можем продолжать вести бизнес за счет загрязнения нашей планеты.
Как указывает Капра (Capra, 1982), мы должны занять новую позицию баланса между различными факторами, которые влияют на любой проект или действие, которое мы собираемся предпринять.
Также появляются новые концепции и идеи, которые возникают в сфере компаний и рынка, как, например, в случае конкуренции, которая объединяет сотрудничество и конкуренцию, но не как противоположные идеи, а как взаимодополняющие (Nalebuff and Brandenburger, тысяча девятьсот девяносто шесть).
По этой причине администрация должна быть к этому внимательна и стремиться влиять на изменения, чтобы быть актуальной в эту эпоху знаний и технологий, чтобы человек не овеществлялся и не выполнялся как робот, а как живое существо с полной отдачей. осознание роли, которую вы должны играть на планете.
Библиография
Капра Фритьоф, Дао физики, Беркли, Шамбала, 1975.
Капра Фритьоф, Поворотный момент, издания Саймона и Шустера, 1982.
Кестлер А., Янус, редакторы Хатчинсона, Лондон, 1978.
Налебафф Барри и Бранденбургер Адам, Coopetencia, редакция Норма, Богота, 1996.
Поркерт М., Теоретические основы китайской медицины, MIT Press, Кембридж, США, 1974.
Сорокин П.А., Социальная и культурная динамика, Американская книжная компания, Нью-Йорк, США, 1941.
Тойнби А., А Исследование истории, Oxford University Press, Нью-Йорк, США, 1972.
