Человеческие существа на протяжении всего человечества всегда находились в постоянном поиске либо рая, вечной жизни, материального и экономического благополучия, обеспечивающего лучшее качество жизни, либо счастья, самореализации и самопревосхождения., Этот поиск привел нас к разработке ряда действий, направленных на его удовлетворение, от распространения религий, научных и технологических достижений до альтернатив, которые обеспечивают способность к трансценденции физического и повседневного мира, чтобы иметь более высокое восприятие себя и окружающего. окружающий мир.
В этом поиске интеллект всегда проявлялся как создатель всего, что позволяет нам достигать того, чего мы ищем, поскольку это врожденная способность человека.
В этом эссе будут раскрыты эволюция и эффективность интеллекта, начиная с концепции Бине и его концепции IQ или логико-математического интеллекта, через множественность способностей или теорию множественного интеллекта и эмоционального интеллекта Ховарда. Гарднер и Дэниел Гоулман, соответственно, до достижения духовного разума, разъясняя его основу, его принципы, характеристики и его важность как целостной образовательной альтернативы, способной осуществлять развитие сознания для формирования целостных человеческих существ и с высокой степенью мудрости.,
Интеллект всегда был тесно связан с образованием. Это всегда рассматривало логико-математический интеллект, предложенный Альфредом Бине, как безошибочное средство измерения успеваемости учащихся.
Несмотря на то, что этот постулат восходит к 1900 году, сегодня он по-прежнему преобладает в большинстве учебных заведений, которые определяют, что тот, кто имеет высокий IQ, должен считаться лучшим учеником, а тот, кому не хватает этого аспекта, просто не соответствует требованиям. образовательные руководства, которые низводятся, отвергаются и считаются неэффективными.
Образование подпитывало себя этим постулатом, превращая его миссию в нечто единообразное, измеримое, стандартизованное, запоминающее и т. Д. не давая возможности продемонстрировать, что люди обладают широким спектром возможностей.
Позднее, в 1967 году, это понятие было сочтено слишком ограничивающим и открылись новые возможности для понимания интеллекта.
В качестве альтернативы возникает новый проект, в котором Ховард Гарднер выступает в качестве центральной фигуры, благодаря которому было развито множественное видение интеллекта, в результате чего появилась Теория множественного интеллекта, которая подтвердила, что все люди обладают врожденными способностями. нашей человеческой природе и что есть не один способ научиться, а несколько.
Для Говарда Гарднера этот проект стал большим вкладом в образование, так как он считал, что переоценка логико-математического и вербального интеллекта привела к совершению множества несправедливостей по отношению к студентам.
Таким образом, этот автор подтверждает потенциал учеников, гарантируя, что все ученики являются гениями хотя бы в одном из этих видов интеллекта, тем самым внося существенные изменения в школьные программы, давая с этой точки зрения возможность для учеников лучше развивать свои возможности.
Благодаря этой теории были открыты новые расследования, направленные на разведку. Таким образом Дэниел Гоулман продолжает работу Гарднера, значительно развивая ее.
Гоулман предлагает концепцию эмоционального интеллекта из работы с межличностным и внутриличностным интеллектом Гарднера, определяя его как способность знать и контролировать свои собственные чувства, доминирующую импульсивность, причину большинства конфликтов.
Точно так же Гоулман указывает, что этот интеллект обеспечивает больший жизненный успех, чем логико-математический интеллект или КИ.
Нельзя отрицать, что множественный интеллект, предложенный Гарднером, представляет собой важный шаг вперед в понимании интеллекта, но люди могут развить нечто большее, чем творческое мышление, контроль над эмоциями или развитие навыков.
Д-р Рамон Гальегос Нава считает, что вышеупомянутые интеллекты, хотя и становятся все более развитыми, по-прежнему находятся за пределами того, что было бы всесторонним образованием, потому что они находятся в рамках достижения эффективности, стратегического использования и контроля над миром, без Считайте, что развитие любых способностей учеников должно иметь в качестве фундаментального принципа то, что оно должно быть направлено на благо всех существ.
Он также предполагает, что истинный интеллект - это тот, который позволяет человеку уважать жизнь во всех ее проявлениях. Для этого указанный разум будет интегрировать аспекты, указанные вышеописанными разумными существами, но также будет включать в себя добродетельное поведение, трансцендентность и отношения между духом и материей, поскольку, если интеллект забывает дух, он ухудшает окружающую среду, он нарушает гармоничные отношения в семье, злоупотребляет природными и материальными ресурсами и т. д.
Таким образом, Духовный интеллект предлагается в качестве новой альтернативы, которая признает основные возможности, укорененные в теле, вплоть до более высоких, укорененных в Существе.
Этот интеллект выходит за рамки простой инструментализации или технического контроля над миром, потому что он касается процессов, которые влекут за собой эволюцию сознания, оживление человеческого духа и развитие мудрости, столь необходимых для конструктивного решения серьезных дилемм, которые беспокоят нас.
Глубокое и значительное развитие этого интеллекта идет рука об руку с духовностью, неотъемлемой частью человека и, следовательно, способной к обновлению.
Важно прояснить, что духовность не следует понимать или связывать с религией, догмой или верой, но как прямой, внутренний и непосредственный опыт для достижения эволюции сознания, переживания целого и признания нашей истинной природы.
Доктор Рамон Гальегос Нава указывает, что духовный интеллект помогает нам прояснить нашу совесть, чтобы понять, что есть лучшие и худшие способы делать что-то, а также понять существование низшего, высшего и фундаментально истинного.
Это различение приведет нас к процессу глубокого познания реальности, развития способности отличать ложное от истины, эфемерного от постоянного, хорошего от плохого, любви к ненависти, благоразумия безумия, сострадание эгоизма, мир насилия и все те ложные представления, которые погрязли в бессознательности и страдании, мешают нам жить уравновешенной, мирной жизнью, полной любви к истине и духовности.
Для достижения истинного развития духовного интеллекта целостное образование рассматривает образовательный процесс как искусство, поэтому оно объединяет различные области знаний, выходящие за рамки науки, и строит их во взаимосвязи, направленной на достижение смысла. человеческая и этико-духовная ориентация, основанная на вечной философии и выраженная в трех общих эпистемологических отношениях.
Первые отношения устанавливаются объектами и процессами материального и биологического мира. Это называется реактивным, потому что сознательная символизация не проявляется из-за отсутствия субъективности или интерсубъективности. Это воспринимается глазом плоти.
Здесь эмоциональный интеллект находит причину своего существования, откликается на вопрос «Что? поскольку он фокусируется на теле, на чувствах, на чувствах, на плоти, на физическом выживании, на биосфере, поэтому он дорациональный и доличностный.
Второе эпистемологическое отношение - это то, которое возникает между людьми и миром природы, оно отвечает на вопрос «Как?». Это субъектно-объектные отношения, обладающие характеристикой монологии, поскольку сознание и сознание находятся только с одной стороны. субъективность.
Интеллектуальный интеллект здесь обрамлен, поскольку он управляется разумом, взглядом разума, контролем мира, способностью рассуждать, он ограничен ноосферой, он рациональный и личностный.
Третье отношение - это субъект-субъектные отношения для установления человеческих, культурных и значимых отношений между субъектами. В нем существует субъективность, которую мы не можем измерить или проверить, потому что у нее нет простого местоположения, но это не означает, что ее не существует, поскольку именно там ценности, сострадание, любовь, солидарность, смыслы и духовность.
Эти отношения диалогичны, то есть есть признание сознания и языка для взаимопонимания через диалог с внутренним миром другого, чтобы согласовать правила и общие значения, которые делают возможным сосуществование., справедливость, добро, обычная праведность и т. д.
Именно через эти отношения развивается духовный интеллект, потому что он основан на созерцательном взгляде, он отвечает на вопрос «Почему?» Он движется на уровне теосферы, он достигает мудрости, счастья и Бытия.
Доктор Рамон Гальегос Нава говорит нам, что развитие духовного интеллекта позволит нам применять на практике ряд действий, которые в то же время будут подкреплением, которое состоит из:
- Правильное понимание реальности, позволяющее беспристрастно смотреть на вещи, отличать ложное от истины, понимать, что наша настоящая проблема - это страдание, и что это вызвано привязанностями, которые мы создаем, и что единственный способ освободиться - это волей самопознания, дистанцируясь от любых спекуляций, обрядов, догм и т. д. Потому что все, что они делают, - это останавливает наш процесс духовного развития, праведного мышления, чтобы развивать щедрость, сострадание, всеобщую любовь, благополучие для себя и других и избегать ненависти, жадности, ревности, зависти и плохих намерений. Воспитание правильного мышления позволяет людям быть сознательными, здоровыми, с целостными и упорядоченными мыслями. Правильное слово, которое подразумевает осознанное, доброе слово,внимательно прислушиваясь к тому, что они говорят нам, и размышляя о том, что мы собираемся сказать Правильное действие подразумевает применение на практике хорошего поведения, самооценку своего поведения, а затем перенаправление его и участие в доверии, мире, гармонии, совершении добра через бескорыстное служение Правильный образ жизни можно воплотить в жизнь, если мы будем заниматься тем делом, которым мы собираемся заниматься профессионально или зарабатывать на жизнь, позволяя той работе или профессии, которую мы выполняем, стать возможностью для духовного развития. Правильные усилия позволят нам достичь этих способностей. внутреннего исследования и силы продолжать духовный путь, ставя себя над ленью или унынием, которые являются главными врагами постоянной практики на духовном пути.Здесь очень важно направить это усилие на то, что Будда назвал «срединным путем», чтобы не впасть в преувеличение. Правильное внимание позволяет нам достичь понимания с самими собой при выполнении процесса самоисследования. Это позволяет развить ареактивную невозмутимость, чтобы не судить и не оценивать. Это также позволит нам быть внимательными к своему телу, нашему уму, событиям, чтобы лучше узнать их и интегрировать их, поскольку во многих случаях мы рассматриваем их только как средство для достижения наших желаний. Правильная концентрация позволит нам выполнять медитативную практику, то есть среда, с помощью которой мы достигнем просветления.Праведное внимание позволяет нам понимать самих себя в процессе самоисследования. Это позволяет развить ареактивную невозмутимость, чтобы не судить и не оценивать. Это также позволит нам быть внимательными к своему телу, нашему уму, событиям, чтобы лучше узнать их и интегрировать их, поскольку во многих случаях мы рассматриваем их только как средство для достижения наших желаний. Правильная концентрация позволит нам выполнять медитативную практику, то есть среда, с помощью которой мы достигнем просветления.Праведное внимание позволяет нам понимать самих себя в процессе самоисследования. Это позволяет развить ареактивную невозмутимость, чтобы не судить и не оценивать. Это также позволит нам быть внимательными к своему телу, нашему уму, событиям, чтобы лучше узнать их и интегрировать их, поскольку во многих случаях мы рассматриваем их только как средство для достижения наших желаний. Правильная концентрация позволит нам выполнять медитативную практику, то есть среда, с помощью которой мы достигнем просветления.Это позволит нам выполнять медитативную практику, которая является средством, с помощью которого мы достигнем просветления.Это позволит нам выполнять медитативную практику, которая является средством, с помощью которого мы достигнем просветления.
Идеальный способ распространения духовного разума - это всестороннее образование и целостное образование, поскольку это «педагогика всеобщей любви».
Это единственная альтернатива, которая может осуществить процесс развития духовного интеллекта у учащихся, поскольку обычное образование все еще заключено в ловушку отдельных разумных существ духа, создавая, как упоминалось выше, хищных людей в окружающей среде, неспособных к установить гармоничные отношения с собой и с другими.
Целостное образование позволяет развивать духовный интеллект, поскольку модели, эпистемологические отношения и философская поддержка, на которых оно основано, позволяют развивать не только способности тела и ума учащихся, но и их внутреннее состояние. позволяя им создать конструктивный и хорошо структурированный жизненный проект, в котором участвуют не только они, но также сообщество и планета в целом.
С духовно разумными людьми все сферы жизни могут претерпевать настоящие преобразования.
У нас будут всесторонние политики, которые проявят сострадательное и бескорыстное лидерство в отношении социального благополучия, прочь от насилия и конфронтации, способные к диалогу для создания общих смыслов.
Мы будем духовно разумными людьми, окружающая среда будет рассматриваться как дополнительная часть каждого из нас, установив гармоничные отношения с GAIA, рассматривая устойчивое развитие как часть их духовной практики.
Бизнес будет создаваться на основе духовного интеллекта, где беспроигрышные отношения (отношения работник-работодатель-окружающая среда) - это политика сострадания, которой руководствуются компании.
Таким образом, духовный интеллект - это воля к достижению просветления, которое позволит нам выйти за пределы технологических или научных интересов и достичь истинной мудрости.
Просветление позволит нам управлять ходом своей жизни, мудро определяя, что лучше для каждого из нас, входя в непрерывное и бесконечное познание себя и постоянной эволюции Вселенной.
Эти знания позволят нам найти веские причины, чтобы сделать путешествие по этому миру более приятным и спокойным, принимая будущее каждого дня с любовью и с истинным разумом.
Духовный интеллект - это наш изначальный интеллект, который позволяет нам эффективно управлять другими разумными существами и, таким образом, достигать полного понимания и видения трансцендентной реальности, что, в свою очередь, увеличивает наши способности вызывать сострадание, безусловную любовь к другим и применять мудрость на практике. духовность во всех наших отношениях через безупречное и последовательное поведение перед нашими словами.
Библиография
- Гальегос Нава Рамон (2000) Дух образования. Целостность и важность в целостном образовании. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Галлегос Нава Рамон (2001) Воспитание сердца. Двенадцать принципов целостных школ. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Галлегос Нава Рамон (2001) Целостное образование. Педагогика всеобщей любви. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара. Галлегос Нава Рамон (2001) Комплексное видение образования. Сердце целостного образования. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара Гальегос Нава Рамон (2001) Целостные диалоги. Холистическое образование и вечная философия I. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара. Gallegos Nava Ramón (2003) Aprender a ser.Рождение нового духовного осознания. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Галлегос Нава Рамон (2003) Учебные сообщества. Превращение школ в обучающиеся сообщества. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Галлегос Нава Рамон (2003) Педагогика всеобщей любви. Целостный взгляд на мир. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Галлегос Нава Рамон (2004) Мудрость, любовь и сострадание. Целостное образование и вечная философия II. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Галлегос Нава Рамон (2004) Путь вечной философии. Целостное образование и вечная философия III. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Галлегос Нава Рамон (2005) Образование и духовность. Воспитание как духовная практика.Международный фонд целостного образования, Гвадалахара, Галлегос Нава Рамон (2007) Духовный интеллект. Помимо множественности и эмоционального интеллекта. Международный фонд целостного образования, Гвадалахара.
