Диалектика
Термин происходит от греческого глагола «dialogizomai», что означает «обсуждать, вести диалог, рассуждать вместе». Этимологически это означает «искусство разговора»: «дня», взаимности, обмена и «логотипов», слова, речи.
Первым, кто использовал его в общем виде, был классический афинский философ, считающийся одним из величайших как в западной, так и в универсальной философии, Сократ Афинский (470 - 399 г. до н.э.), но, по словам философа, Древнегреческий логик и ученый, Аристотель (384–322 до н.э.), прародителем был греческий философ, родившийся в Элее, Зенон Элейский (490–430 до н.э.). Для греческого философа, последователя Сократа и учителя Аристотеля Платона (427-347 гг. До н.э.) диалектика - это позиция истинного философа, того, кто пытается достичь истины через диалог, противоречие в где утверждения обсуждаются и оспариваются публично.
Более того, в Древней Греции эти высказывания предстают в литературно-театральном воплощении как споры между персонажами, которые спорят друг с другом. В своих диалогах Платон противопоставляет софистов собеседникам Сократа. В отличие от Сократа, олицетворяющего науку, софисты ищут лести, лести власти и общественного мнения.
Диалектика Платона (427 - 347 гг. До н.э.)
Платон считает диалектику самой сложной наукой; другие служат подготовкой к его познанию, потому что оно самое возвышенное, «… диалектика, так сказать, венец и вершина других наук; нет ничего, что можно было бы поставить над ним, и он замыкает серию наук, которые важно изучать », и продолжает словами:« Ошибка, допущенная в наши дни и причинившая так много вреда философии, продолжается, как мы уже сказали, мало внимания уделяется достоинству этой науки, потому что она создана не для ублюдочных духов, а для истинных и законных талантов ». (Республика (по-гречески politeia это означает гражданство или форму правления), книга седьмая). Это восходящее движение интеллекта или, как говорили древние,путь в поисках все более глубокого понимания реальности. Это не имеет ничего общего с мистическими представлениями об интуиции, откровении или любом другом способе получения знания с помощью автоматических и мгновенных средств, раз и навсегда. Знание - это путешествие; он не остается статичным, а постепенно изменяется. Процесс познания - это переход от прошлого к будущему и от субъективного к объективному. В своем продвижении он проходит через промежуточные стадии, присущие становлению, «потому что промежуточное всегда существует, точно так же, как существует порождение между бытием и небытием; так же и между тем, что есть, и тем, чего нет, есть то, что делается; ибо тот, кто учится, становится мудрым, а это значит, что тот, кто учится, становится мудрым »(Аристотель, Метафизика, книга 2,Эпизод 2).
Диалектика у Аристотеля (384 - 322 гг. До н.э.)
Софисты (это были примитивные мудрецы, утратившие престиж от Сократа и Платона, получившие это имя в уничижительном смысле, были мыслителями, которые в пятом веке до нашей эры посвятили себя обучению в основном риторике, то есть искусству говорения добро и эристика, или искусство убеждения и убеждения) знали искусство опровержения; Аристотель узнает об этом от них и впервые раскрывает это в забытой книге: Los themes (общие «места» обсуждения). Для нашего философа диалектика - это искусство вопрошания, это наука правильного обсуждения в дискурсах, состоящих из вопросов и ответов.
Диалектика как логика вероятностей была для Аристотеля техникой, которая помогает умело спорить. Представляя эту технику, особенно в Темах, Аристотель показал важность знания общепринятых и признанных мнений, идей, принимаемых большинством в обществе, для использования их в «борьбе» и «побеждении» собеседника.
Аристотель различал диалектику и аналитику; для него диалектика только проверяет мнения на их логическую непротиворечивость. Аналитика, в свою очередь, работает дедуктивно, исходя из принципов, основанных на опыте и точном наблюдении.
Диалектика прусского философа Иммануила Канта (1724 - 1804)
Кант определяет диалектику как логику иллюзий, изучающую иллюзорный характер трансцендентальных суждений, выходящих за пределы опыта.
Для Канта диалектика есть не что иное, как логика явления, и ее объектом являются три идеи: идея души как абсолютного единства мыслящего субъекта; представление о мире как о абсолютной единице ряда условий явления; и идея Бога как абсолютной единицы состояния всех объектов мысли в целом, на которой разум не может не строить паралогизмы и противоречия.
Таким образом, через трансцендентальную диалектику Кант конструирует глубокую и тонкую критику всей метафизики, критику понимания и разума в его попытке достичь познания вещей в себе, более того. вне опыта.
Диалектика немецкого философа Фридриха Гегеля (1770 - 1831)
Этот немецкий философ, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, считавшийся революционером диалектики, чтобы понять историю философии и сам мир, разработал метод, совершенно отличный от формальной логики, где он утверждал, что диалектика подразумевает концепцию реальности. в круговом процессе из трех моментов, двигателем которого является противоречие, это представление основано на идее, что все несет в себе семя собственного разрушения, но что новая форма возникнет из его пепла.
- Тезис. Позиция. Непосредственность. Неопределенность. Быть в себе, антитезис. Отрицание или противоречие Синтез. Отрицание отрицания и преодоление.
Диалектика состоит в обнаружении и рациональном следовании движению Идеи, так что разум и реальность выражают свое истинное совпадение. Гегель, по сути, предлагает новую логику, отличную от аристотелевской формы, основанную на принципе тождества. Таким образом, бесконечное существо - это целостность, поскольку ничто не изолировано и все взаимосвязано. Но это отношения оппозиции, а не идентичности.
Диалектика - это не только метод, но и способ конституирования реальности, и благодаря этой фундаментальной теории философия приходит к пониманию тождества между бытием и мышлением: «все реальное рационально и все рациональное - это реально », где истина - это целое.
Диалектика у Карла Маркса (1818 - 1883)
Влияние Гегеля на Маркса более чем очевидно: он признал, что Гегель был первым, кто полностью разоблачил общие формы диалектического движения, но в 1873 году Карл Маркс в прологе ко второму изданию в томе Я «Капитала» говорит нам: «Мой диалектический метод не только в корне отличается от метода Гегеля, но и во всем и во всем является его противоположностью. Для Гегеля мыслительный процесс, который он даже превращает под именем идеи в субъект с собственной жизнью, является демиургом реального, и это простая внешняя форма, в которой он принимает форму. Для меня, напротив, идеал - это не что иное, как переведенный и переданный в голову человека материал ».
Маркс берет концепцию диалектики у Гегеля и исключает всякое теологическое толкование, для Гегеля предметом диалектики является Идея или Бог, для Маркса - конечный мир, Природа и человек; для Гегеля момент отрицания отрицания (синтеза) включает в себя предыдущие моменты (тезис и антитезис), для Маркса отрицание отрицания не обязательно ведет к нему; Скорее, Маркс указывает на момент противоречия, конфронтации между противостоящими элементами и их способности способствовать изменениям.
Законы диалектики
Так же, как были разработаны основы аксиологии ((от греч. Άξιος «ценный» и λόγος «трактат») или философии ценностей, это отрасль философии, изучающая природу ценностей и суждений. оценочный), эпистемология ((от греческого ἐπιστήμη (эпистема), «знание» и λόγος (логос), «изучение») - ветвь философии, объектом изучения которой является знание) и онтология ((от греч. οντος, родительный падеж причастия глагола εἰμί, быть, быть; и λóγος, наука, изучение, теория) является частью метафизики, изучающей Бытие как таковое и его трансцендентные свойства), основы законов природы также были сформированы эмпирическим путем. диалектика, потому что неизбежно только мысль с кинетической энергией, находящаяся в постоянном движении, может следовать за скоростью движения реальности,и только сознательная мысль о противоречии может проникнуть в противоречия реального и в то же время разрешить свои внутренние противоречия.
Первый Закон
Все едино, ничего не изолировано, есть универсальная связь. Взаимодействие между двумя вещами и их сложные отношения. Рабочий приспосабливается к условиям, с которыми он сталкивается в природе, и это определяет его движения; но он трансформирует его через работу, а это, в свою очередь, постепенно трансформировало его.
Универсальный характер этого закона полностью демонстрируется в природе при проверке единства и борьбы противоположностей, как это ясно проявляется в притяжении и отталкивании между нейтронами и протонами, с их взаимным преобразованием, с взаимодействием отторжения и притяжения частиц с его кванты энергии, в электромагнитной силе единство и борьба противоположностей еще более ощутимы и проявляются в электронах, протонах и других частицах, внутри атомного ядра, между материей и антивеществом и т. д. И, не говоря уже о его явной демонстрации в силе гравитации, где единство и борьбу противоположностей можно увидеть как в звездах, так и в галактиках и созвездиях, а также в самой глубине Земли.
Второй закон
Все меняется. Реальность постоянно меняется. Старое остается, пока возникает новое, изменение происходит из-за борьбы противоположных сил в сути вещей. Вспомним Закон сохранения материи Антуана Лорана де Лавуазье: «Материя не создается и не уничтожается, она только трансформируется».
Без этого 2-го закона причина появления галактик, планет, земли, природы, жизни, самого человеческого вида, знаний и т. Д. Не была бы известна, это подтверждает и снова теорией хаоса, теорией относительности, теорией квантовой механики, теорией генома и т. д.
Третий закон
Отрицание отрицания, которое позволяет нам понять такую простую вещь, как возникновение тысячи различных форм жизни после смерти тела из его внутренних компонентов и из тотальности, которая окружает эту смерть. Замена старого на новое, того, что умирает, на то, что рождается, и есть развитие; а само истечение старого за счет нового, которое возникает из старого, называется отрицанием.
Термин отрицание Гегель ввел в философию, но придал ему идеалистический смысл. Согласно Гегелю, отрицание основано на развитии идеи, мысли. Маркс и Энгельс сохранили термин отрицание, истолковав его материалистически, они показали, что отрицание составляет неотъемлемый момент в развитии самой материальной реальности.
Какую лучшую демонстрацию этого закона нам дала история общества с ее ясным примером целой монументальной цепи отрицаний, и, таким образом, первобытное общество отвергалось рабовладельцем, рабовладельцу отрицали феодал, феодализм за капитализм и капитализм за социализм. Несомненно, что отрицание не доходит до объекта с внешней стороны, это простой и естественный результат его собственного внутреннего развития.
Материализм
Первым, кто использовал этот термин, был ирландский натурфилософ, химик, физик, христианский теолог и изобретатель Роберт Бойль (1627–1691) в статье 1674 года, озаглавленной «Превосходство и основы механической философии».
Материализм известен как философское учение, которое состоит в признании материального единственной субстанции, отрицании духовности и бессмертия души. Это философское течение, которое в противовес идеализму изучает отношения между мышлением и бытием, между духом и природой, постулируя, что материя является первичной, а сознание и мысль являются ее следствием. высокоорганизованное государство. Для материализма не только реальный материал, но и причина всего сущего в природе и человеческой «души» объясняются исключительно материей и движениями этой материи в пространстве.
Немецкий философ Л. Людвиг Андреас Фейербах, ученик выдающегося немецкого философа Фридриха Гегеля, в отличие от своего профессора, разработал одну из самых ранних материалистических философий Германии, которая позже стала теорией исторического материализма.
Фейербах в 1841 году в своем ключевом труде «Сущность христианства» изменил представление о природе, духе материи и Боге человеку; «Фейербах применил концепцию отчуждения к религиозной теме, заявив, что отчуждение человеческой сущности есть создание идеального образа человека, спроецированного на необыкновенное существо, которого он назвал Богом».
С другой стороны, Ленин в своей попытке дать новую версию концепции материи в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» (Москва, 1947) говорит нам: «это учение, согласно которому объект познания существует независимо от познающего субъекта. и это не используется в познании ".
Марксистская теория состоит из научной теории истории или исторического материализма и философской теории, соответствующей этой революции в области науки: диалектического материализма.
Диалектический материализм
Основанный на теориях Георга Вильгельма Фридриха Гегеля - Диалектика и Л. Людвига Андреаса Фейербаха - Материализм, он содержит теоретическую философию марксизма. Под диалектическим материализмом понимается концепция мира Энгельса, согласно которой существует только одна материальная реальность, имеющая диалектический характер, а именно: причина ее изменений и движений происходит в борьбе противоположностей, присущих самой материи и ее непрерывное противоречие.
Энгельс формулирует три закона (Анти-Дюринг, или «Революция науки» Эудженио Дюринга: введение в изучение социализма / Федерико Энгельс; перевод Хосе Вердес Монтенегро и Монторо, Мадрид: Ciencia Nueva, коп. 1968), законы Материалистическая диалектика понимается как «наука об универсальных законах движения природы, человеческого общества и мысли»:
- единство и борьба противоположностей переход от количества к качеству отрицание отрицания
Исторический материализм
Что касается научной теории истории, то выражение «исторический материализм» несколько странно, поскольку, в отличие от других наук, они используют слово «материализм» для определения себя как такового. Речь, например, не идет о химическом материализме или физическом материализме. Термин «материализм», используемый Марксом для обозначения новой исторической науки, предназначен для проведения демаркационной линии между предыдущими идеалистическими концепциями и новой материалистической концепцией истории.
Исторический материализм содержит практическое применение (praxis) основных законов диалектического материализма в области социальной эволюции в истории.
Гегемония Антонио Грамши
Термин «гегемония» происходит от греческого eghesthai, что означает «вести», «быть проводником», «быть начальником»; или, возможно, от глагола eghemonian, который означает «руководить», «предшествовать», «вести», и от которого происходит «быть впереди», «командовать», «управлять». Под эгхемонией древние греки понимали верховное руководство армией. Следовательно, это военный термин. Эгемоне был водителем, проводником, а также командующим армией. Во время Пелопоннесской войны ходили разговоры о городе-гегемоне, имея в виду город, который возглавлял союз греческих городов, сражавшихся друг с другом.
Согласно Википедии, «Свободной энциклопедии»: «Согласно этой концепции, власть правящих классов над пролетариатом и всеми классами, подчиненными капиталистическому способу производства, не дается просто контролем репрессивных государственных аппаратов, поскольку если бы это было так, указанную власть было бы относительно легко свергнуть (достаточно было бы противостоять ей с помощью эквивалентной или превосходящей вооруженной силы, которая работала бы на пролетариат); Эта власть в основе своей обеспечивается культурной «гегемонией», которую доминирующим классам удается осуществлять над предметными классами посредством контроля над системой образования, религиозными учреждениями и средствами массовой информации. Посредством этих средств правящие классы «воспитывают» доминируемых так, чтобы они жили своим подчинением и превосходством первых как чем-то естественным и удобным.тем самым подавляя его революционный потенциал. Так, например, во имя «нации» или «родины» правящие классы порождают в людях чувство идентичности с ними, священного союза с эксплуататорами, против внешнего врага и в пользу так называемое «национальное направление». Таким образом формируется «гегемонистский блок», объединяющий все социальные классы вокруг буржуазного проекта ».
По сути, гегемония - это способность объединяться посредством идеологии и удерживать вместе социальный блок, несмотря на то, что он не однороден, а скорее отмечен глубокими классовыми противоречиями. Класс является гегемонистским, ведущим и доминирующим, в то время как своим политическим, идеологическим и культурным действием ему удается удерживать группу разнородных сил вместе и предотвращать взрыв противоречия между этими силами, вызывая кризис доминирующей идеологии и приводя к его отказ, совпадающий с политическим кризисом силы, находящейся у власти.
С другой стороны, итальянский философ, теоретик марксизма, политик и журналист Антонио Грамши (1891-1937), также называемый теоретиком надстройки, придавал центральную роль концепциям структуры (реальной основы общества, которая включает: производительные силы и социальные производственные отношения) / надстройка («идеология», состоящая из институтов, систем идей, доктрин и верований общества), основанная на концепции «гегемонистского блока».
Надстройка Грамши
Структура или экономическая база - это отношения между владельцем средств производства и работником, которые лежат в основе социальной ткани и остаются скрытыми.
Надстройка (формы сознания) - это юридическая - политическая (право и государство) - идеологическая совокупность (различные идеологии, религиозные, моральные, правовые, политические, художественные, здравый смысл и фольклор и т. Д.), То есть все набор убеждений и ценностей, оправдывающих определенную экономическую структуру, состоит из правовых, политических, интеллектуальных и т.д. форм. В случае изменения производственных отношений, которые происходят на уровне структуры, это заставляет изменяться и надстройка, которая должна искать другие, иные критерии обоснования.
Фундаментальным в этих марксистских концепциях является тип отношений, устанавливаемых между различными элементами целого. Не отношения изолированного элемента с целым, а различные отношения, которые устанавливаются между каждым из элементов и которые в конечном итоге определяют тип организации целого.
В 2010 году, как заявил Йоандрис Сьерра Лара в своей работе: «Теория глобального капиталистического развития и ее последствия для социалистического перехода на периферии», «Основной принцип исторического материализма состоит в тезисе о том, что это процесс общественное производство является активным и наиболее определяющим фактором в обществе, фактором, способным порождать набор социальных отношений, называемых надстройками, и, таким образом, обуславливая их характер, природу, содержание и исторические пределы. В этом смысле общественные производственные отношения строятся на основе общества. Такие отношения объективны, необходимы, материальны и диалектически связаны с развитием производительных сил.Последние являются движущей силой на материальном плане человеческого существования, и их влияние является конечной причиной изменений, которые происходят как в общественных производственных отношениях, в экономической основе, так и, в силу расширения и объективной необходимости, в так называемой надстройке., ».
Листая документ «Вклад в критику политической экономии», Макс говорит нам:
«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные необходимые и независимые отношения своей воли, производственные отношения, которые соответствуют определенной степени развития их материальных производительных сил. Эти производственные отношения в целом составляют экономическую структуру общества, реальную основу, на которой строится правовая и политическая надстройка и которой соответствуют определенные формы общественного сознания ».
С другой стороны, экономист Карлос Эмилио Бетанкур в своей работе «Грамши и концепция исторического блока» говорит нам, что «центральным подходом теории Антонио Грамши является анализ отношений между социально-экономической структурой и правовой надстройкой. -политические, образующие «исторический блок». Хотя это понятие не развивается систематически, оно явно или неявно встречается в различных местах его сочинений ».
И он продолжает говорить нам: «В контексте исторического блока государство - это не только аппарат господства одного класса над другим, но также отражает синтез принуждения-консенсуса и синтеза гегемонии-господства, которые характеризуют осуществление политической власти. "
Очевидно, что перед нами новое понятие, «исторический блок», но чтобы попытаться прояснить его, мы должны сначала прояснить, что понимается под гражданским обществом, политическим обществом, государством, регулируемым обществом и интеллигенцией, которых мы коснемся в другой статье.
Гражданское общество
Давид Павон Куэльяр из Университета Руана, Франция, и Хосе Мануэль Сабуседо Камезель из Университета Сантьяго-де-Компостела, Испания, в своей статье «Концепция« гражданского общества »: краткая история ее теоретической разработки», опубликованной в Араукарии. Иберо-американский журнал философии, политики и гуманитарных наук, № 21. Первый семестр 2009 г. Страницы. 63-92, они говорят нам: «Испанский термин« гражданское общество »происходит от латинского societas civilis. В этом сложном выражении существительное societas описывает любое общество или ассоциацию групп или индивидов, в то время как прилагательное civilis определяет определенный тип общества: гражданское общество, то есть общество цивилизации или города. Таким образом, этимологически гражданское общество - это не больше и не меньше, чем гражданское общество.
Латинское societas civilis является прямым переводом греческого koinona politike. Как и societas, koinona описывает любое общество. Как и civilis, прилагательное policyike требует определенного типа общества: политического общества греческого полиса, то есть гражданского общества латинского cive или гражданского общества текущего города (на уровне чистой этимологии, etumos logos или истинного смысла, поэтому нет никакой разницы в значении между терминами «политическое общество» и «гражданское общество». Следовательно, нет этимологической основы для теоретического различия между двумя терминами, такими как позднее это сделали различные авторы, в частности Грамши.) »
Франсиско Бланко и Пенили Рамирес в своей статье «Гражданское общество и текущая ситуация» в журнале «Вклад в экономику», декабрь 2006 г. (полный текст на http://www.eumed.net/ce/) говорят нам:
«По Грамши, он состоит из институтов, которые объединяют людей и предназначены для достижения консенсуса. Он охватывает экономические отношения и сформулирован множеством социальных организаций культурного, образовательного, религиозного, а также политического и даже экономического характера. Гражданское общество состоит из совокупности организмов, обычно считающихся «частными», которые обеспечивают интеллектуальное и моральное руководство обществом через формирование согласия и приверженности массам »
Грамши утверждает, что гражданское общество является основой надстройки, расположенной ниже политического общества, оно отвечает за передачу исходящей от него идеологии, указанная идеология составляет цемент исторического блока.
По сути, гражданское общество получает идеологию от политического общества, корректирует и формирует ее, чтобы передавать и обеспечивать (через различные организации и средства массовой информации) ее этическое содержание, чтобы связать все социальные слои. с правящим классом. В этом распространении решающую и фундаментальную роль играют образовательные организации (на разных уровнях), радио, телевидение и пресса.
Политическое общество
Грамши утверждает, что различие между политическим обществом и гражданским обществом носит методологический, а не органический характер, и что, следовательно, экономическое не является исключительным для структуры, а политическое - для надстройки. С другой стороны, добавляет он, в реальной действительности гражданское общество и государство отождествляются.
Вместе с гражданским обществом это одна из величайших надструктурных плоскостей, которая соответствует государству и действует в публичной сфере, политико-правовой сфере и принуждении.
Для Грамши политическое общество - это часть надстройки, которая выполняет функцию господства через свой юридический и военно-политический государственный аппарат, но политическая власть состоит не просто в господстве, но и в руководстве; то есть он сочетает в себе принуждение и консенсус, природа которых зависит от исторически данного доминирующего мировоззрения.
Я думаю, что необходимо настаивать на отношениях между гражданским обществом и политическим обществом, пока у нас нет «регулируемого общества», каждое из которых является «плоскостями и моментами надстройки»; иными словами, они являются диалектической единицей, составляющей надстройку исторического блока. Эту диалектическую пару можно определить двояко: принуждение-консенсус и / или лидерство-господство.
Используя тот же лексикон Грамши, политическое общество - это социальный слой надстройки, это не означает, что философия или религия, формы искусства и литература, мораль или закон, среди прочего, не могут вмешиваться с энергией. в политическом будущем.
Энгельс сказал: «Здесь экономика не создает ничего нового, но она определяет способ модификации и развития материала ранее существовавших идей, и даже это почти всегда косвенным образом, поскольку именно политические, юридические и смертные размышления в большей степени они оказывают прямое влияние на философию »
государство
Как сказал Грамши: «Государство - это целый комплекс практических и теоретических действий, с помощью которых правящий класс не только оправдывает и поддерживает свое правление, но и умудряется добиться активного консенсуса управляемых».
В своих «Записках о Макиавелли» он продолжает говорить нам: «Следует отметить, что общее понятие государства включает элементы, которые должны быть отнесены к гражданскому обществу (в этом отношении можно указать, что государство = политическое общество + гражданское общество, т. Е. гегемония, облаченная в принуждение) ".
Регулируемое общество
Это новая концепция, введенная Грамши, который исходит из того факта, что, если Государство = политическое общество + гражданское общество, наступит время, когда элемент Государства (принуждение) можно будет считать исчерпанным, поскольку два члена уравнения созреют. уровня сознания и уточнения их взаимосвязей, в этой степени утверждаются все более значимые элементы регулируемого общества (или этического государства или гражданского общества в полном сознании).
Этим выражением «регулируемое общество» Грамши относится к бесклассовому обществу, в котором анархия производства исчезла, и ряд функций, ранее выполнявшихся государством, теперь выполняются различными организациями людей, тем самым подготавливая исчезновение Государство (политическое общество), в конце концов, будет единое общество, гражданское общество в полном сознании (полнота социализма, где социализируются не только средства производства, но и решения).
Интеллектуалы
Термин интеллектуал является производным от латинского слова intelectus, а испанский философ и эссеист Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) сообщает нам, что термин интеллектуал родился "в восточном Средиземноморье… в то же время, по странному совпадению. хронологически, в двух цивилизациях и мирах, ограниченных, но затем без связи или однородности, а именно в сирийском мире с одной стороны и в эллинском мире с другой, около 700 г. до н.э. ».
Ортега добавляет, что «точно в те же годы первый набросок интеллектуала появился в Греции вместе с Гесиодом, а первый пророк Амос вырос на еврейской земле. Ортега указывает, что пророки были интеллектуалами Израиля.
Тем не менее, этот термин начал распространяться в восьмидесятых годах, когда он использовался как отличительное название, которое определенные секторы применяли исключительно как знак различия. Французский историк Шарль Кристоф (1951 г.) сообщает нам, что годы спустя (1903 г.) французский писатель и политик Жозеф Рейнах (1856 - 1921 гг.) «В течение некоторого времени в небольших литературных журналах молодых людей проскользнуло слово. что они презирали политику и использовали ее, чтобы обозначить свое превосходство над остальными людьми ».
С другой стороны, испанский социолог Амандо де Мигель Родригес и профессор социологии и политологии Роберто Лучано Барбейто Иглесиас в своей работе «Конец века пессимизма (1898–1998)» говорят нам, что интеллектуал «является концепцией. который применяется в первую очередь к странам с латинской культурой "и они указывают на то, что этот термин не появляется в Британской энциклопедии, хотя словарь современного английского языка Х. В. Фаулера (Oxford University Press, 1965)" едва ли распознает интеллектуальный голос, а скорее как прилагательное («интеллектуальный человек») и в уничижительном смысле. Это равносильно утверждению, что рассматриваемый человек знает, что он умнее других., Алехандро Муньос Айонсо в 1999 году в своей работе «Влияние интеллектуалов во французском 98: дело Дрейфуса» (Документы фонда • № 48, Фонд анализа и социальных исследований, Мадрид, Испания) указывает нам что «со своей стороны и даже до того, как сообщалось о французских перипетиях, во второй половине XIX века в России распространилось использование слова интеллигенция, что означает как социальную категорию, так и ментальную установку, характеризующуюся критично настроенной системы. Роль русской интеллигенции, интеллигенции в контексте противостояния «западников» и «славистов» имеет решающее значение, поскольку невозможно понять трансформации, происходящие в российском обществе в тот исторический период, без учета интеллигенции.,Это русское слово также будет часто использоваться в Западной Европе ».
Как говорить об «интеллектуалах», не говоря уже о знаменитом деле «Дрейфус».
Дело Дрейфуса
В охваченной конвульсиями Франции XIX века дело Дрейфуса было одним из величайших политических и экономических кризисов, ознаменовавших развитие Третьей французской республики (1870-1940), и судебным, социальным, политическим и моральным скандалом, перемежающимся с пережитками старые социальные и идеологические конфликты с в высшей степени расистской основой, которые запутали и разделили французское мнение между осуждением инженера-политехника и капитана французской армии еврейского происхождения Альфреда Дрейфуса (1855-1955) (22 декабря 1894 г.), и момент, когда он единогласно приговорен к пожизненному заключению (5 января 1895 г.), к понижению в должности и депортации в исправительную колонию острова Дьявола (недалеко от побережья Французской Гвианы в Южной Америке; упразднена в 1938 г., в настоящее время клетки покрыты джунглями),публичный акт проведен двумя днями позже. Этот случай резко расколол и практически обездвижил французское правительство в споре, который длился около 12 лет, с 20 сентября 1894 года по 12 июля 1906 года, когда капитан был объявлен невиновным и был объявлен декрет о его реабилитации.
Этот прискорбный исторический эпизод заметно разделил французское общество, поставив на одну сторону правое правительство, националистическую армию, католическую церковь и консервативные партии, которые объединили свои силы в лагере антидрейфуса (с большими антисемитскими характеристиками). и особенно расистские) и поставили против других прогрессивных сил - республиканских, социалистических и антиклерикальных.
Как следствие этого очень популярного случая, термин «интеллектуал» стал популярным и приобрел форму, цвет и текстуру, вызвав таким образом множество иллюстрированных людей науки, искусства и культуры, которые поддерживали и требовали в пользу свободы вышеупомянутого капитана.
Отлично, а что такое интеллектуал?
Что такое интеллектуал?
С семантической точки зрения наиболее часто используемым значением является то, которое обозначает человека, наделенного высоким уровнем знаний, потому что, как сказал Роберт Михелс («Интеллектуалы»; Энциклопедия социальных наук): интеллектуалы - это те, кто профессионально занимается о вещах ума.
Интеллигенция - это группа или социальный слой, имеющий широкое образование, не обязательно формальное, с другой стороны, интеллектуала не следует путать с профессионалом, интеллектуал может быть членом любой профессии, но это не технические знания, которые Это заставляет его служить своей профессии, скорее, это его постоянная приверженность мыслить, создавать и придумывать новые идеи, что отличает его от его профессиональных коллег.
Парадигма убежденного интеллектуала 20-го века говорит нам:
Единственный способ научиться - спорить. Это также единственный способ стать мужчиной. Мужчина - ничто, если он не сомневается. Но он также должен быть верен чему-то. Для меня интеллектуал - это тот, кто верен политической и социальной реальности, но никогда не перестает сомневаться в ней. Конечно, между вашей верностью и сомнениями может быть противоречие; но это положительный момент, это плодотворное противоречие. Если есть верность, но нет сомнений, дела идут плохо: он перестает быть свободным человеком.
Отлично, тогда мы можем дать термин «интеллектуал» тому человеку, который посвящает большую часть своей жизни и профессиональной деятельности изучению и критическому отражению реальности, фактически, мы можем рассматривать его, прежде всего и прежде всего такие вещи, как ученый, исследователь, критик, художник, эксперт или лидер общественного движения.
В своем нескончаемом поиске совершенства и истины он всеми имеющимися в его распоряжении средствами избегает превращения монополии на силу в конце пути в монополию на истину.
Несомненно, каждый интеллигент не аполитичный существо; Определенно, он занимается политикой, но совсем иначе, чем политический, не политическим органом, не партией, а письменным или устным словом, единым севером, вечным поиском истины.
Критика власти и сила критики интеллектуалов в основном заключаются в их моральной, этической и экономической автономии, то есть в полном использовании их свободы.
Интеллектуал Грамши
Итальянский философ, теоретик марксизма, политик и журналист Антонио Грамши, «марксист надстройки», разделил интеллектуальное на пять блоков: традиционный, современный, органический, сельский и городской.
Таким образом, Марсал, основанный на Грамши, различает три других типа интеллектуалов:
- Формы сознания восходящего социального класса, которых, как мы только что видели, Грамши называл органическими или революционными интеллектуалами; Те, кто представляют историческую преемственность, которую сам Грамши определил как традиционный; "институционализированные революционеры", что соответствует те интеллектуалы, которые служили восходящему классу, пришедшему к политической власти.
Грамши глубоко анализирует организационную и связующую функцию, которую интеллектуалы выполняют между материальной экономической базой и идеологической основой, которые являются фундаментальными элементами определенного исторического блока, внутри которого развивается и утверждается гегемония доминирующей группы. По мнению Грамши, «интеллектуалы - это« служащие »доминирующей группы для выполнения подчиненных функций социальной гегемонии и политического управления».
В повседневной лексике термин интеллектуал приписывался творцу искусства. Интеллигентами будут только писатели, поэты, актеры, художники и т. Д. Но Грамши показывает нам иную концепцию. В отличие от грубого марксизма, он искал их определяющую идентичность не в их внутренней активности, а в наборе социальных отношений, в которых они функционируют. Каковы ограничения
Теперь, читая «Тюремные тетради», мы обнаруживаем противопоставление, которое Грамши установил между органическим интеллектуалом и тем, что он называл «традиционным интеллектуалом», в последнем мы находим священников, писцов, правительственных чиновников и т. Д. ритор, создающий и распространяющий высокую культуру, выполняющий посреднические функции между массами и различными государственными аппаратами и узаконивающий статус-кво. Органический интеллектуал - это интеллектуал нового типа, он продукт капиталистического процесса и промышленных изменений, интеллектуал, который становится «техническим организатором, специалистом в прикладных науках». В этой классификации мы находим юристов, учителей, священников и врачей, фармацевтам, естествоиспытателям, исследователям, архитекторам, инженерам и техническому персоналу в целом,военнослужащие, судьи и сотрудники полиции. Однако, несмотря на явное противопоставление, различие между традиционным интеллектуалом и органическим интеллектуалом совсем не просто, по сути, это сложное различие.
Исторический блок
Исторический блок - это не что иное, как диалектическое единство между структурой и надстройкой, и, таким образом, в диалектике «знать-понимать-чувствовать» и «чувствовать-понимать-знать» интеллектуалы создают отношения обмена отдельными элементами между правителями и управляемыми, между лидерами и направил. Иными словами, жизнь в целом осуществляется исключительно социальной силой; «исторический блок» создается, как выразился итальянский мыслитель, в процессе конструирования бытия.
Центральным подходом теории Грамши является анализ отношений между социально-экономической структурой и политико-правовой надстройкой, отношений, которые образуют «исторический блок», «структура и надстройка образуют исторический блок, то есть единое целое. общественных производственных отношений ». Если бы мы спросили Маркса, он сказал бы, что «исторический блок» является синонимом «форм экономики и общества».
В то время как Маркс определяет отношения в гражданском обществе как фундаментальные экономические отношения, Антонио Грамши разделяет эти концепции, помещая гражданское общество с автономным характером в надстройку, которая вместе с политическим обществом и экономикой составляет «блок». исторический
Органическая и диалектическая взаимосвязь между структурой и надстройкой - согласно Грамши - материализуется конкретно через интеллектуалов:
«Если отношения между интеллектуалами и народом-нацией, между лидерами и теми, кем руководят - между правителями и управляемыми, задаются органической связью, в которой чувство-страсть становится пониманием и, следовательно, знанием (не механически, но живым образом), только тогда отношения являются отношениями представительства и происходит обмен отдельными элементами между правителями и управляемыми, между правителями и управляемыми; только тогда реализуется жизнь в целом, единственная социальная сила. Создан исторический блок »
Сноски
- МАРКС, Карлос. Вклад в критику политической экономии, 1966. ACANDA, Хорхе Луис. Гражданское общество и гегемония, Гавана, Центр исследований и развития кубинской культуры имени Хуана Маринелло, 2002 г., GRAMSCI, Антонио. Заметки о Макиавелли, о политике и современном государстве, стр. 39, Издания New Vision. Мадрид, Испания, 1980. ЭНГЕЛЬС, Ф. Избранные произведения Маркса Энгельса в двух томах, (второй том), М.: МИР., 1952.GRAMSCI, Антонио. Заметки о Макиавело, политике и современном государстве, Ediciones Nueva Visión, Мадрид, Испания, 1980.ORTEGA y GASSET, José. Историческая причина, Полное собрание сочинений, том 12. Редакция Alianza, Мадрид, 1983. КРИСТОФ Чарль. Рождение «интеллектуалов». Новое видение, Буэнос-Айрес, 2009 г. АМАНДО де Мигель и БАРБЕЙТО, Роберто Лучано. Конец века пессимизма (1898-1998), Planet,Барселона, 1998. САРТР, Жан-Поль, согласно Википедии, свободной энциклопедии, Жан-Поль Шарль Эмар Сартр (1905-1980), широко известный как Жан-Поль Сартр, был философом, писателем, романистом, драматургом, активистом. Французский политический деятель, биограф и литературный критик, сторонник экзистенциализма и гуманистического марксизма. Он был десятым французским писателем, выбранным в качестве лауреата Нобелевской премии по литературе в 1964 году, но он отклонил ее, объяснив в письме в Шведскую академию, что его правилом является отрицание любого признания или различия и что связи между человеком и культурой должны развиваться напрямую. Без изучения институтов МАРСАЛ, Хуан Ф. Социально-политические эссеисты Аргентины и Мексики: вклад в изучение их ролей, их идеологии и их политических действий. Буэнос-Айрес: Instituto Torcuato Di Tella,Центр социальных исследований, 1969. GRAMSCI, Антонио. Интеллектуалы и организация культуры, Хуан Паблос, редактор, Мексика, 1975. Маркс, Карлос. Вклад в критику политической экономии, 1966. GRAMSCI, Антонио. Исторический материализм и философия Бенедетто Кроче, изд. Nueva Vision, Буэнос-Айрес, 1971.
