Синтез прочтения теории коммуникативного действия Юргена Хабермаса
Том 1. Рациональность действий и социальная рационализация.
Для Пиаже концепция социального сотрудничества подразумевает два типа взаимодействия: один между субъектом и объектами, опосредованный инструментальным действием, а другой между субъектом и другими субъектами, опосредованный коммуникативным действием.
Заявления о достоверности связаны с истиной, эффективностью или правильностью, адекватностью и понятностью. С семантического подхода они могут быть описательными или проверочными, нормативными или оправдательными, оценочными или оценочными суждениями и пояснительными предложениями.
Когда дело доходит до оценки рациональности людей, необходимо стремиться к тому, чтобы у них были веские причины и успех в своих действиях в когнитивном измерении, чтобы они были надежными или разумными в практическо-нравственном измерении, умными или убедительными в оценочном измерении. искренний или самокритичный, в выразительном измерении, всеобъемлющий, в герменевтическом измерении и рациональный во всех из них.
Поппер представляет три концепции мира: объективное, субъективное и социальное, вторая из которых предлагает сферу несообщества. Затем у нас есть мир физических объектов или состояний, мир состояний ума или сознания и мир продуктов человеческого разума или культурной традиции и научной, поэтической и художественной мысли, который по существу состоит из проблемы, теории и аргументы. Точно так же социальное - это независимая область между жестким материальным миром и мягким ментальным миром.
Для всей социологии, претендующей на роль теории общества, проблема рациональности ставится на метатеоретическом и методологическом уровнях. Следовательно, выбирая определенную социологическую концепцию действия, мы берем на себя соответствующие онтологические предпосылки. Первое становится утилитарным стратегическим действием или рациональностью в соответствии с целями; второй лежит в основе теории социальной роли или рациональности согласно нормам; третья относится к отношениям между актером и миром, участникам взаимодействия или к самооценке человека в повседневной жизни, или к рациональности в зависимости от успеха, и, наконец, к коммуникативному действию, рассматриваемому как переговоры, опосредованные язык для достижения консенсуса, совместный процесс интерпретации,или рациональность в соответствии с пониманием.
Другой существует в двойном состоянии, как объект для меня и как субъект для меня. Таким образом, мы можем рассматривать слова другого как простые звуки, как факты или рассматривать другого как соседа, чтобы участвовать вместе с ним в процессе понимания, который является ключом к пониманию действий других субъектов.
Любой консенсус основан на интерсубъективном признании утверждений о достоверности, подверженных критике, между субъектами, способными критиковать друг друга.
Исследовательский момент, ориентированный на знания, не может быть отделен от творческого, конструктивного момента, ориентированного на достижение консенсуса. Таким образом, истина мыслима только как социально организованный результат случайных линий лингвистического, концептуального и социального поведения. Универсальность притязаний на истину - это видимость; то, что в каждом случае считается истиной, является условностью.
Путь от коммуникативного действия к дискурсу записан в действии, ориентированном на понимание. С другой стороны, мир жизни представляет собой для участников горизонт объективного мира, социального мира, который они разделяют, и субъективного мира каждого из них.
Рациональное действие в соответствии с ценностями - это действие в соответствии с мандатами или требованиями, которые человек обязан выполнять и которые служат основой для образа жизни, регулируемого формальными принципами, которыми руководствуются действия. Вебер различает практическую рациональность с точки зрения использования средств, выбора целей и ориентации по ценностям, то есть инструментальной, выборной и нормативной рациональности.
В науке, морали и искусстве соответствующими универсальными утверждениями об истинности являются истина, нормативная правильность, подлинность или красота, а рациональность включает эмпирические-теоретические знания о внешней природе, практическо-моральные знания, которые агенты обладают своим обществом и эстетически-выразительным знанием своей субъективности, которым обладает человек.
Сферы ценностей имеют свою внутреннюю логику, такую как истина и успех для познавательной сферы, справедливость и нормативная правота для практически-нравственной сферы, красота, подлинность или правдивость для выразительной сферы. Есть рациональность методического образа жизни, которую Вебер уподобляет протестантской этике профессии. Таким образом, существует рациональность в соответствии со средствами, целями и ценностями.
Образы мира определяют способы, которыми динамика интересов движет социальным действием (при условии, что динамика интересов движет действием, что эта динамика накладывается в нормативных пределах, которые ею управляют, что нормативная значимость основывается на силе убеждения идей, которые его оправдывают, и на том, что это убеждение зависит от объективного основания, которое может быть подвергнуто судебному разбирательству в данном контексте). Легитимизирующий потенциал, которым обладают идеи и образы мира, изменяется в зависимости от внешних условий достоверности и внутренних рациональных условий достоверности.
Социальная интеграция требует этики намерений в соответствии с ценностями, социальной подсистемы культурного воспроизводства, такой как семья и церковь, и одной обязательных норм, способных требовать и убеждать преследование этически нейтрализованных интересов, таких как буржуазное право.
Рационализация основана на эволюции культурных систем действия, которыми являются наука, право, мораль и искусство, а также на расширении когнитивно-инструментальных, практико-нравственных и эстетико-выразительных знаний, основанных на современное понимание мира.
Хабермас предлагает дифференцировать внешний мир на объективный мир и социальный мир, а также ввести внутренний или субъективный мир. Соответствующими утверждениями о достоверности являются истина, правдивость и правдивость, которые лежат в основе способов использования языка в различных речевых актах.
Автор выделяет действия, направленные на понимание, от действий, нацеленных на успех в предложениях речевых актов, и роль утверждений о достоверности, подверженных критике, для объяснения того, почему концепция коммуникативного действия должна быть дополнена концепцией мира жизни., В действиях, ориентированных на успех, мы оцениваем степень эффективности вмешательства, в действиях, ориентированных на понимание, посредством коммуникативных действий мы оцениваем акты понимания, основанные на общих убеждениях и согласовании определений ситуации.
Слушатель речевого акта может реагировать следующим образом: во-первых, как тот, кто понимает излучение или улавливает значение сказанного; во-вторых, как человек, занимающий позицию с ответом «да» или «нет» перед заявлением, связанным с актом выступления, и в-третьих, как тот, кто ориентирует свои действия в соответствии с тем, что было согласовано.
Для коммуникативного действия могут рассматриваться только те речевые акты, с которыми говорящий связывает утверждения о достоверности, подверженные критике: с помощью обещания он заявляет о достоверности заявления о намерении, с приказом, с требованием, с признанием, с выражением. ваших чувств, с предсказанием, для утверждения. Точно так же, когда получатель принимает позицию, он не обсуждает правильность намерения или требования, правдивость признания и истинность предсказания.
Существует три чистых типа коммуникативного действия: беседа, действие, управляемое правилами, и драматургическое действие. Наряду с базовыми установками - объективным, нормальным и выразительным - перформативная установка одновременно вводится в объективный, социальный и субъективный мир. Патологии общения являются результатом смешения действий, ориентированных на успех, и действий, направленных на понимание.
Мы возвращаемся к веберовским теориям потери смысла и свободы из-за овеществления, вызванного капиталистической рационализацией, поскольку философские системы объективного разума, основанные на убеждении в том, что можно открыть всеобъемлющую или фундаментальную структуру бытия, вышли из употребления. и вывести из этого представление о человеческой судьбе. Точно так же религиозно-метафизическое знание, полученное как доктрина, превратилось в догму; откровение и полученная мудрость превращаются в простую традицию; Просвещение превращается в миф; убежденность в субъективном согласии.
Сама форма мышления, которую воплощают образы мира, устаревает, знания о спасении и космологические знания растворяются в субъективных убеждениях, и поэтому появляются такие явления, как фанатизм веры и традиционализм культуры. Таким образом, магические, религиозные и философские модели, отражавшие различные формы социального господства, оказались пустыми, и нить братства, удерживающая их, оборвалась. Капиталистическое общество и его объективность овеществляют внешнюю и внутреннюю жизнь, социальные отношения, образ мышления и бытия субъектов; Согласно Лукачу, мир жизни овеществлен, потому что производство опирается на наемный труд, который требует, чтобы функция человека стала товаром, и эта товарная форма также берет верх над культурой,форсирование обретения классового сознания пролетариата как субъекта-объекта истории в целом.
Хоркхаймер интерпретирует все более острое недомогание, регистрируемое в культуре, вызванное восприятием искусства, смешанным с весельем, и техническим усилением средств массовой информации.
Адорно отвергает иллюзию того, что посредством мысли можно постичь всю реальность. Великая философия больше не может развить идею разума и всеобщего примирения духа и природы, поскольку она уступила вместе с религиозно-метафизическими образами мира, и в этом смысле под руинами философии похоронена и дееспособная истина. придать критическому мышлению его отрицательную и трансцендентную силу.
Хохеймер по-прежнему добавляет, что философия - это сознательное усилие придать всему нашему знанию и интеллекту лингвистическую структуру, в которой вещи называются своими истинными именами, но в случае с Адорно он вспоминает, что системы объективного разума - это идеологии, которые поддаются определению. критика, которая идет вперед и назад между субъективным и объективным разумом, и поэтому философская мысль сознательно возвращается в исходное положение, чтобы стать жестом. Они добавляют, что социология выглядит как вор, присваивающий сокровища, ценности которых он не знает.
Хабермас заключает, что программа первой Критической теории общества потерпела неудачу из-за исчерпания парадигмы философии сознания и ее замены теорией коммуникации, которая позволяет переосмыслить нерешенные задачи с точки зрения философии языка и интерсубъективное понимание.
Индивидуализация возможна только через социализацию без принуждения или подавления. Таким образом, анализ значения выражения «я» предлагает многообещающий ключ к проникновению в проблему самосознания, которая связывает субъективность и интерсубъективность.
Том II: Критика функционального разума
С помощью звуковых жестов участники не ограничиваются адаптивной реакцией на жест другого, а скорее выражают интерпретацию этого жеста и выполняют каждый жест с коммуникативным намерением: они обращаются друг к другу.
Согласно Миду, переход от взаимодействия, опосредованного жестами, к взаимодействию, опосредованному символами, представляет собой конституцию поведения, управляемого правилами, по крайней мере для двух субъектов, и знаменует порог гоминизации конституции самопосредованного языком., поскольку человек должен быть членом сообщества, чтобы быть самим собой, в то время как Хабермас поясняет, что мы должны проанализировать этот переход от долингвистического и инстинктивного режима управления взаимодействием к режиму управления, зависящему от языка и связаны с культурной традицией.
Говорящий может подвергнуть сомнению излучение в тройном аспекте: в зависимости от того, является ли это высказыванием, проявлением чувства или приказом, он может подвергнуть сомнению ее истинность, ее правдивость или ее законность. В коммуникативном действии предложения речевых актов обязаны своей силой отношениям между утверждениями об обоснованности и основаниями, поскольку первые не могут быть приняты или отклонены, кроме как с помощью рационально мотивированных соглашений о координации планов и действий.
Я - это социальная структура, которая формируется в социальном опыте посредством коммуникативной самопрезентации. Понятно, что индивидуальность также является социально порожденным феноменом. Итак, процесс социализации - это в то же время процесс индивидуации.
В речевых актах интегрируются три типа отношений (когнитивные, моральные и выразительные) с внешней природой, с коллективной идентичностью и с внутренней природой. Нормированные поведенческие ожидания и грамматическая речь дополняют друг друга, создавая регулируемую нормами структуру лингвистически опосредованного взаимодействия.
Перформативная установка, которую принимает эго и альтер (отправитель и получатель или говорящий и слушающий), когда они действуют коммуникативно друг с другом, связана с предпосылкой того, что другой может занять позицию с да или нет перед предложением, которое представляет собой акт говорит.
В коммуникативном действии, независимо от того, насколько оно регулируется нормами, никто не может проявлять инициативу и никто не может отказаться от нее. Самость приносит чувство свободы, новизны и удивления.
Передача культурных знаний осуществляется посредством действий, направленных на понимание; Благодаря координации действий обеспечивается соблюдение норм и социальная интеграция, а с социализацией устанавливается внутренний контроль поведения и формируются структуры личности через лингвистически опосредованные взаимодействия.
Демократия выступает как политическая форма, с помощью которой общество достигает чистейшего самосознания и в которой размышления, размышления и критический дух играют значительную роль в ведении государственных дел. Единство коллектива может быть установлено и поддержано только как единица коммуникативного сообщества, то есть путем достижения консенсуса и коммуникативного достижения в рамках мнения.
Лингвистическое опосредование действия, управляемого правилами, могло стать толчком для рационализации мира жизни. Семантическое содержание сакрального и светского происхождения колеблется в языке, и происходит слияние значений; Практико-нравственное и выразительное содержание объединено с познавательно-инструментальным в форме культурологического знания.
Мораль, превращенная в этику дискурса, позволяет различать моральные репрезентации традиции, моральные правила нормативной системы и моральное сознание личности. На универсалистскую мораль можно возложить задачу поддержания сплоченности секуляризованного общества, поскольку поступок, чтобы быть моральным, должен иметь универсальный характер.
Мид утверждает, что мы такие, какие мы есть благодаря нашим отношениям с другими, и что неизбежно наша цель должна быть социальной, и что обращение к более широкому обществу соответствует более широкому я, то есть автономному субъекту, способному руководствоваться в своих действиях универсальными принципами, поскольку только те, кто берет на себя ответственность за свою жизнь, могут видеть в ней реализацию самих себя.
Компоненты мира жизни различаются по культуре, обществу и личности, и происходит смещение священного знания одним, основанным на причинах и на разных утверждениях о достоверности, законность и мораль разделяются, закон и мораль универсализируются и распространяются. индивидуализм с растущими требованиями автономии и самореализации. С другой стороны, у сотрудничества также есть внутренняя мораль.
Мир жизни, составленный среди других элементов языком и культурой, представлен как контекст коммуникативного действия. Я должен понимать свой мир жизни в той степени, в которой это необходимо, чтобы действовать в нем и действовать в соответствии с ним. С самого начала мир жизни - это не мой личный мир, а интерсубъективный мир.
В отношениях между действующим лицом и миром появляются чистые типы действий, ориентированных на понимание, в которых участники реализуют свои планы совместно, чтобы избежать риска того, что понимание не удастся, и риска того, что план действий потерпит неудачу.
При исполнении речевого акта устанавливаются отношения с чем-то в объективном мире, в социальном мире (отношения) или в субъективном мире (переживаниях), основанные на уверенности в том, что мир останется таким, каким он известен до тех пор, пока теперь и что предоставление знания, полученного от других и основанного на собственном опыте, будет продолжать сохранять свою основную значимость.
Коммуникативное действие в функциональном аспекте понимания служит традиции и обновлению культурных знаний; в аспекте координации действий он служит социальной интеграции и созданию солидарности; а в аспекте социализации он служит формированию личности. Этим процессам культурного воспроизводства, социальной интеграции и социализации соответствуют структурные компоненты мира жизни, которыми являются культура, общество и личность.
Хабермас начинает с коммуникативного действия, чтобы понять общество как мир жизни членов социальной группы, где концепция мира жизни дополняет концепцию коммуникативного действия и является контекстуализирующим фоном процессов понимания. Символическое воспроизведение мира жизни отделено от его материального воспроизведения, чтобы понять коммуникативное действие как средство, с помощью которого воспроизводятся символические структуры мира жизни, обнаруживая функциональную дифференциацию между процессами культурного воспроизводства, социальной интеграции. и социализация.
В мир жизни вкладывается культурное наследие знаний, личности, общества, навыков, приобретенных в процессе социализации и институциональных порядков. Этот фон также состоит из индивидуальных навыков, интуитивной способности знать, как действовать в ситуации, и социально укоренившихся практик. Уверенность в мире жизни имеет когнитивный характер культурных традиций, психический характер приобретенных и доказанных способностей и социальный характер признанной солидарности.
Нет конкретного человеческого индивида, который не был бы организмом, личностью, членом социальной системы и участником культурной системы, что показывает, как решения актора регулируются живыми традициями. Однако эмпирическая независимость культуры от общества и от социальной, психологической и органической среды действия очевидна.
Любая система действий - это взаимодействие и взаимное понимание культуры, общества, личности и организма, которые специализируются, соответственно, на функции поддержания паттернов, социальной интеграции, достижения целей и адаптации.
Социальные системы содержат подсистемы в качестве важных институтов, государственное управление в политическом измерении, например, компанию в экономическом измерении, закон в качестве интегрирующей подсистемы, а также церковь и семью в качестве носителей культурных ориентиров.
Символические структуры мира жизни могут быть воспроизведены только посредством действий, ориентированных на понимание. Действия могут быть скоординированы только путем формирования консенсуса, если коммуникативная практика включена в мир жизни, определяемый культурными традициями, институциональными порядками и индивидуальными компетенциями.
Потенциал рациональности понимания выражается в том факте, что согласие и несогласие зависят от интерсубъективного признания утверждений о достоверности, подверженных критике.
Потенциал для рационализации мира жизни достигается, поскольку язык берет на себя функции понимания, координации действий и социализации людей и является средством культурного воспроизводства, социальной интеграции и социализация, где солидарность занимает такое же важное место, как и личные интересы.
В повседневной коммуникативной практике когнитивные интерпретации, моральные ожидания, выразительные проявления и оценки должны быть объединены и слиты вместе и составляют рациональное целое. Этой коммуникационной инфраструктуре угрожают две тенденции, которые взаимно проникают и усиливают друг друга: материализация, системно вызванная автономизацией подсистем, управляемых средствами контроля, такими как деньги и власть, и культурное обнищание, возникшее в результате исчезновения живых традиций. и в дифференциации науки, морали и искусства, а также в элитарном разрыве культуры экспертов с контекстами коммуникативного действия.
Модернизация, по-видимому, исключает развитие институтов свободы, защищающих сферы действия в сферах частной и общественной жизни, а также связь культуры с коммуникативными практиками, требующими основополагающего смысла живых традиций. Буржуазная критика культуры пыталась вывести патологии современности по двум причинам: из-за того, что секуляризованные образы мира теряют свою интегрирующую силу или из-за того, что высокий уровень сложности общества превышает способность интеграции индивидов., Социальный консенсус - первое звено в цепи формирования коллективной воли и основа легитимации. В современных формах понимания коммуникативного действия различают различные формы аргументации, такие как теоретические дискурсы в сфере науки, практико-нравственные дискурсы в сфере общественного мнения и в правовой системе, эстетическая критика в область искусства и литературы.
Колонизация мира жизни может произойти, когда традиционные образы жизни разделены на компоненты - культура, общество и личность; когда обменные отношения регулируются посредством ролей, дифференцированных в зависимости от трудовой деятельности, спроса со стороны экономики, отношений клиентов с бюрократией и формального участия в процессах легитимации; когда рабочая сила сотрудников становится доступной и голосование электората мобилизуется в обмен на компенсацию, соответствующую системе, и надежды на самоактуализацию и самоопределение через роли потребителя и покупателя приватизируются.
В качестве выводов:
Электронные СМИ представляют собой замену того, что написано для изображения и звука, и появляются как устройства, которые проникают в повседневный коммуникативный язык и полностью овладевают им, трансформируя аутентичное содержание современной культуры в нейтрализованные и асептические стереотипы и идеологически эффективны в сокращении существующих, устранении подрывных или трансцендентных черт культуры и осуществлении социального контроля, укоренившегося в отдельных лицах.
Но этот авторитарный потенциал всегда ненадежен, потому что коммуникация несет в себе противовес освободительного потенциала перед лицом утверждений достоверности, подверженных критике, поскольку они никогда не могут быть полностью защищены от возможности опровержения со стороны акторов, способных автономно отвечать за свои действия. Таким образом, в конечном итоге именно люди, когда они разговаривают друг с другом, а не когда они слышат, читают или посещают средства массовой информации, действительно меняют мнение.
Новые конфликты в современных обществах развязаны не вокруг материальных проблем или проблем распределения, а вокруг вопросов, связанных с образом жизни, что выражается в тихой революции, которая означает изменение ценностей и взглядов населения. и при переходе от старой политики, ориентированной на внутреннее и военное, экономическое и социальное обеспечение, к новой политике, в которой возникают такие проблемы, как качество жизни, равные права, индивидуальная самореализация, участие и права. права человека.
В то же время, когда существуют движения сопротивления и отстранения, которые противодействуют колонизации мира жизни, вызванной отсутствием различия между его рационализацией и усложнением социальной системы, существуют также тенденции неоконсервативной защиты постмодерна, лишающего его содержания. рационального и его будущих перспектив современности расходятся с собой.
Теория общества с концепцией коммуникативного разума, разума, имманентного использованию языка, направленного на понимание, еще раз рассматривает философию, способную выполнять систематические задачи и требовать от нее теорию рациональности. Знания, которые служат горизонтом повседневной коммуникативной практики и фоном мира жизни, доводятся до сознания как нечто, в чем мы должны убедиться.
Что ж, в современных обществах, как в деинституционализированных формах обращения в сфере частно-семейной жизни, так и в сфере общественного мнения, созданного средствами массовой информации, логика практики становится верной. характеристика коммуникативного действия. В то же время императивы автономизированных подсистем проникают в мир жизни и навязывают посредством монетизации и бюрократизации ассимиляцию коммуникативного действия формально организованным сферам действия и ставят под сомнение символические структуры мира. жизни в целом.
Загрузите исходный файл
