Эти заметки представляют собой синтез, близкий к буквальному, с некоторыми комментариями о связях с Хабермасом, Питером Сенге и Пауло Фрейре, в которых конвергенции парадигмы сложности отождествляются с критической школой рациональности и коммуникативного действия, с системное видение пятой дисциплины и конструктивистская или освободительная педагогика.
Эдгар Морен, французский мыслитель, имеющий огромное влияние на сегодняшний день, в документе, запрошенном ЮНЕСКО, предложил продвигать семь знаний, необходимых для образования будущего, а именно:
- Лицом к лицу со слепотой знания: заблуждениями и иллюзиями. Кормление принципами уместного знания. Обучение человеческому состоянию. Обучение земной идентичности. Столкновение с неопределенностями. Обучение пониманию. Развитие этических норм человеческого рода.
С явной глубиной он проникает глубоко в тайные уголки человеческого существа и, таким образом, выстраивает серию сетей или петель, представляющих карту сложных условий жизни человека:
- Петля индивид-обществоЦикл индивидуальный-видЦикл интеллекта-привязанностиЦикл действия-контекстаЦикл смысла-концаЦикл риска-предосторожностиЭгоцентричность-самооправдание-самообман ПетляМозг-дух-культура Петля привязанность-влечение-причина Цикл индивидуальное-общество-видЦикл индивидуальное-общество-ноосфера
В предисловии, которое является кратким изложением книги, он предлагает следующие рекомендации:
1. Слепота познания: заблуждение и иллюзия.
В образовании необходимо внедрять и развивать изучение церебральных, ментальных и культурных особенностей человеческого знания.
2. Принципы актуального знания.
Установите связь между частями и целым, осмыслите объекты в их контекстах.
3. Обучайте человеческому состоянию.
Человек одновременно является физическим, биологическим, психическим, культурным, социальным и историческим (структуры и области действия по Хабермасу). Чтобы понять, что значит быть человеком, его сложную идентичность и общую идентичность.
4. Учите земной идентичности.
Планетарная судьба человечества. Люди живут общей судьбой.
5. Столкнитесь с неопределенностью.
Те же, что появились в физических, биологических и исторических науках. Откажитесь от детерминистских концепций истории человечества, примите неожиданное и суметь противостоять этому.
6. Учите пониманию.
Это одновременно и средство, и цель человеческого общения, и он требует изменения менталитета. Отсюда необходимость изучать непонимание от его корней.
7. Этика человеческого рода.
Образование должно привести к антропоэтике, которая созерцает триединый характер человека, в то же время индивидуум-общество-вид и строит демократию и земное гражданство, принимая человечество как планетарное сообщество и осознавая нашу Землю-Родину.
Работа продолжается, и мы представляем вам:
1. слепота познания: заблуждение и иллюзия:
Ахиллесова пята знаний:
К ошибке восприятия добавляется интеллектуальная ошибка знания в форме слова, идеи или теории, подверженная риску интерпретации в субъективности познающего и его видении мира (снова Хабермас).
Развитие интеллекта неотделимо от аффективности (эмоционального интеллекта). Нет более высокого состояния разума, а есть петля влияния интеллекта.
Психические ошибки:
Никакое устройство мозга не позволяет отличить галлюцинацию от восприятия, сон от бодрствования, воображаемое от реального, субъективное от объективного, эгоцентричность и самооправдание или тенденцию проецировать причину зла на другого (Сенге).
Интеллектуальные ошибки:
Наши системы представлений (мировоззрения и рациональности, по Хабермасу, (H) ментальные модели, по Сенге (S)) защищают ошибки и иллюзии.
Ошибки разума:
Исправляет рациональность. Истинная рациональность, открытая по своей природе, диалогизирует с действительностью и является плодом аргументированного обсуждения идей (коммуникативное действие, Х.). Истинная рациональность не только теоретическая или критическая, но и самокритичная.
Парадигматические жалюзи:
Основными концепциями интеллигентности (претензии на обоснованность. H.) являются порядок у детерминистов, материя у материалистов, дух у спиритуалистов и структура у структуралистов. Все они исключают или подчиняют себе антиномичные для них понятия, такие как беспорядок-порядок, дух-материя, материальный дух, структура события. Поскольку они исключительны, они отделяют человека от природного и естественное от человеческого, не имея возможности постичь природно-культурную, церебрально-психическую унидуальность человеческой реальности. Декартова парадигма отделяет субъект от объекта, отделяя рефлексивное исследование от науки и объективного исследования.
Печать и стандартизация:
Детерминизм объяснительных парадигм (ментальные модели, Сенге) связан с детерминизмом убеждений и убеждений, которые навязывают каждому императивную силу священной, нормализующей догмы и запретительного табу (безмолвная и неприкасаемая рука, Сенге).
Ноология: владение:
С самого начала человечества родилась ноосфера: сфера духовных вещей, поэтому мы живем посреди джунглей мифов, обогащающих культуры. Мифы возникли из призраков, созданных нашими мечтами и воображением. Идеи сформировались из символов и мыслей нашего разума.
Общества одомашнивают людей мифами и идеями (колонизация мира жизни. Х.). Было бы необходимо осознать свое отчуждение, чтобы иметь возможность вести диалог с нашими идеями, контролировать их так же, как они контролируют нас, и применять тесты на истину и ошибки (утверждения о достоверности, восприимчивые к критике. H.).
Трудно провести различие между идеей и идеализмом, между рациональностью и разумом, равно как и распознать скрытый миф под ярлыком науки или разума, поскольку и миф, и идеология разрушают и пожирают факты (парадигматический кризис в структуре научных революций сказал Томас Кун).
Как и Хабермас, Морен подчеркивает, что мы должны вести решающую борьбу с идеями, но мы можем сделать это только с помощью идей, и мы должны признать достойными веры только те идеи, которые признают, что реальное противостоит идее., Неопределенность знаний:
Мы должны понимать, что существуют биоантропологические, социокультурные и ноологические условия, которые ставят под вопрос человека, мир и знания. Поппер назвал бы их тремя мирами: объективным или естественным, миром мысли или культуры и субъективным.
Хабермас выделяет четыре структуры: культуры и науки, общества и морали, личности и искусства, а также организма и его адаптации; он заставляет эти структуры соответствовать трем сферам деятельности: когнитивно-инструментальной, практико-нравственной и эстетико-выразительной.
Морин говорит, что идеи, которые я здесь обсуждаю, - это не только те, которыми я владею, но, прежде всего, те, которыми я владею. Ключевой проблемой является наладить сосуществование с нашими идеями, а также с нашими мифами и обнаружить ложь самому себе. Нам необходимо цивилизовать наши теории и сделать их пригодными для самореформирования.
2. Принципы актуального знания:
Актуальность в знаниях:
Познание мира становится одновременно интеллектуальной и жизненной необходимостью. Это универсальная проблема для каждого гражданина нового тысячелетия: как получить доступ к информации о мире и как ее сформулировать и организовать? Как воспринимать и осмысливать контекст, глобальное, частичное, многомерное, сложное?
Контекст:
Клод Бастьен говорит, что когнитивная эволюция направлена не на разработку все более абстрактного знания, а, наоборот, на его контекстуализацию, необходимое условие эффективности когнитивного функционирования.
Глобальное, отношения между целым и частями:
Принцип Паскаля вдохновлять образование будущего: если все вещи являются причинными и причинными, получают помощь и помогают, опосредуют и непосредственны и все переплетаются естественной и незаметной связью, которая связывает самые отдаленные и самые разные, это невозможно. знать части, не зная целого, и не знать целого, не зная частей.
Многомерное:
Человек одновременно биологический, психический, социальный, аффективный, рациональный. Общество содержит исторические, политические, экономические, социологические, религиозные измерения…
Комплекс:
Комплекс - это то, что сплетено воедино, это союз единства и множественности.
Общий интеллект:
Знание должно мобилизовать то, что знающий знает о мире, и активировать его интеллект. В миссии по продвижению общего интеллекта людей образование будущего должно использовать существующие знания, преодолевать антиномии (парадоксы или противоречия), вызванные прогрессом в специализированных знаниях, а также определять ложную рациональность (инструментальные рациональности согласно интересов, сказал бы Хабермас).
Антиномия:
Дисциплины знания замкнулись и разделились на биологические, гуманитарные, точные, эстетические и т. Д. Ослабление восприятия глобального ведет к ослаблению индивидуальной ответственности и ослаблению солидарности, поскольку гражданские связи теряются.
Дизъюнкция и заблокированная специализация:
В то же время разделение дисциплин не дает возможности брать то, что сплетено воедино, то есть по первоначальному значению термина: комплекс.
Редукция и дизъюнкция:
Редукция упрощает сложное, скрывает риск, новизну и изобретательность, отделяя человека от человека с помощью детерминированного механического мышления (Хабермас называл это инструментальным разумом).
Фрагментированный, раздробленный, механистический, дизъюнктивный, редукционистский интеллект разбивает комплекс мира на отдельные фрагменты, разделяет проблемы, разделяет то, что объединено, одномерно делает многомерное. Это близорукий разум, который в конечном итоге оказывается слепым.
Ложная рациональность:
Мы находимся на пути подчинения искусственному интеллекту, ИИ, глубоко укоренившемуся в умах в форме технократической мысли, поскольку они не понимают живое и человеческое (колонизация мира жизни, как это называет Хабермас).
ХХ век жил под властью псевдорациональности, которая притворялась единственной, но которая атрофировала понимание, размышления и долгосрочное видение, а ее неспособность справляться с проблемами сделала ее одной из самых серьезные проблемы человечества.
Речь идет о понимании мысли, которая отделяет и сокращает вместе с мыслью, которая отличает и полагается. Речь идет не об отказе от знания частей ради знания целого или от анализа ради синтеза: необходимо их объединить.
3. Научите человека:
Образование будущего должно быть в центре всего человеческого. Познать человека - значит поместить его во вселенную и в то же время отделить от нее.
Сопутствующие достижения в космологии, науках о Земле, экологии, биологии, предыстории изменили представления о Вселенной, Земле, Жизни и самом человеке. Невозможно постичь сложное единство человека через дизъюнктивную мысль, которая воспринимает нашу человечность изолированно, вне окружающего ее космоса, физической материи и духа, из которых мы состоим.
Космическое состояние:
Мы недавно отказались от идеи упорядоченной, совершенной, вечной Вселенной для Вселенной, которая рождается в излучении, в рассредоточенном становлении, где они действуют взаимодополняющим, параллельным и антагонистическим образом: порядок, беспорядок и организация.
Наша Земля - это крошечный волчок, который вращается вокруг блуждающей звезды на периферии небольшой галактики на окраине гигантского расширяющегося космоса.
Физическое состояние:
Жизнь зародилась во вспышках ярких солнечных вихрей, мы всего лишь соломинка от космической диаспоры.
Земное состояние:
Земля была произведена и самоорганизована в зависимости от Солнца, она стала биофизическим комплексом в результате развития своей биосферы. Мы одновременно космические и земные существа. Как живые существа на этой планете, мы жизненно зависим от земной бисферы: мы должны признать нашу физическую и очень биологическую земную идентичность.
Состояние человека:
Гоминизация должна быть предметом обучения, поскольку она показывает, как животный мир и человечность вместе составляют наше человеческое состояние, от homo habilis, erectus, неандертальца, sapiens, в котором следует процесс двуногости, мануализации, возведения тела, церебрализации. социальная сложность и возникновение языка и культуры. Гуманид очеловечивается двойным биофизическим и психосоциокультурным принципами. У Хабермаса акцент делается на появлении символического языка и на интерсубъективном взаимодействии, социализации и индивидуации, которые происходят одновременно.
Как острие голограммы, мы несем в своей сингулярности все человечество, всю жизнь, а также весь космос, включая его тайну, которая, несомненно, находится внутри нас.
Человек человека: Единство:
Человек является полностью биологическим и полностью культурным существом: homo sapiens также является homo demens.
Цикл мозг-дух-культура:
Человек завершен культурой и в ней. Нет культуры без разума и духа без культуры. Человеческий разум - это чрезвычайная ситуация, которая рождается и утверждается в отношениях между мозгом и культурой.
Цикл причина-аффект-драйв:
У них нестабильные, изменчивые, вращающиеся отношения. Рациональность не обладает всей властью, над ней можно доминировать, порабощать и погружать в нее аффективность или импульс.
Петля индивидуум-общество-вид:
Взаимодействие между людьми порождает общество, и в нем возникает культура. Построение этики полноты предмета и его свободного выражения составляют фундаментальные соглашения в Морине и Хабермасе, они также являются средством и целью для Сенге и Фрейре. Подлинно человеческое развитие означает совместное развитие индивидуальной автономии, участия сообщества и чувства принадлежности к человеческому роду.
Мультиплекс Unitas: единство и человеческое разнообразие:
Индивидуальное поле и социальное поле:
Культурное разнообразие и множественность людей:
Культура точно сказано; Именно так говорится о культурах, потому что культура существует только через культуры. Человек сам является одновременно одним и множеством, он составляет в себе космос физических и инстинктивных побуждений, снов и фантазий, непонимания ясности и безумных бурь.
Sapiens-Деменс:
Следует отказаться только от рациональных, технических или утилитарных взглядов, поскольку человек питается антагонистами:
Sapiens и demens рациональные и бредовые
Faber и ludens трудолюбивые и игривые
Empiricus и творческие практичные и образные
Economicus и
consumans экономичные и расточительные Prosaicus и poeticus прозаические и поэтические
Homo complexus:
Дике, мудрый закон, дочь Убриса, эксцентричного. Человеческая ткань в то же время рациональна, невротична, по-детски… Безумие является центральной проблемой человека, потому что оно исследует невыразимое и находится на грани гениальности, за пределами реального, логического, социального и культурного, в стране неопределенности.
Несмотря на комплексное кипение человеческой природы, произошло техническое и научное развитие, были созданы цивилизации, которые принесли плоды в философии и науке: человечество доминировало на Земле, и мы стали гражданами планеты.
4. Учите земной идентичности:
Глобализация - одна из проблем нашего времени, и образование должно работать с полицентричным мышлением для идентичности и земного сознания.
Планетарный возраст:
Мир становится все более целостным. Морин указывает на аспекты глобализации, которые мы называем глобализацией. Развитие находится на неустойчивой стадии. Необходимо более богатое и сложное понятие развития, не только материальное, но и интеллектуальное, эмоциональное, нравственное.
Наследие ХХ века: Наследие смерти: Человеческая эволюция - это рост силы смерти.
Ядерное оружие и новые опасности:
Безудержное господство техники над природой доводит человечество до самоубийства.
Смерть современности:
Если современность защищается как безусловная вера в прогресс, технологии, науку и экономическое развитие, то эта современность мертва.
Надежда: Вклад встречных течений:
Экологическое противодействие, качественное противотечение, эстетическое противодействие, противодействие духовности и бережливости, противодействие принципам солидарности и противотечение этики мира.
Необходимо цивилизовать Землю-Отечество как общий дом и сад человечества.
В противоречивой игре возможностей:
Человеческий разум мог развить еще неизвестные способности в интеллекте, понимании и творчестве. Антропологическая, социологическая, культурная и ментальная возможность прогресса восстанавливает принцип надежды, но без научной достоверности или исторической перспективы. По этой причине осознание, пробуждение воли, смелости и случайности стали неотложными и необходимыми. Реформа мышления стала жизненно важной. Хабермас сказал бы, что должна быть построена новая рационализирующая теория, а Сенге - что ментальные модели должны быть преобразованы.
Земное сознание и идентичность:
Можно продвигаться по понятию Земля-Патрия. Вот почему необходимо научиться быть там, на планете: научиться жить, делиться, общаться и причащаться. (Они похожи на принципы обучения быть, делать, знать, жить вместе и различать, которыми мы начали делиться).
Хабермас объясняет это так: в мире жизни требуется коммуникативное действие, которое ведет нас к пониманию, координации действий, взаимодействию, социализации и индивидуализации.
Мы должны вписать в себя антропологическое, экологическое, гражданское, земное и духовное сознание. Государства должны отказаться от своего суверенитета и интегрировать полицентричный и ацентричный мир не только в политической и экономической сферах, но прежде всего в культурном. Восток и Запад, Север и Юг должны воссоединить свое разъединение в пользу мудрости совместной жизни.
Совершенно необходимо спасти человеческое единство и спасти человеческое разнообразие, цивилизовать и солидарность Земли, научиться этике планетарного понимания. Это почти те же термины, что и Хабермас, когда он просит построить новую мораль, построить интерсубъективность и консенсус через диалог. Со своей стороны, Senge фокусирует пятую дисциплину на диалоге и организациях, которые учатся на себе.
5. Столкнитесь с неопределенностями:
«Ожидание не сбывается, и для неожиданного бог открывает дверь», - писал Еврипид.
Большим достижением интеллекта было бы возможность избавиться от иллюзий предсказания человеческой судьбы.
Историческая неопределенность:
Кто бы мог подумать, что убийство спровоцирует мировую войну, или что рабочая партия создаст тоталитарную власть, или что союз по ликвидации фашизма превратится в холодную войну, или что падение Берлинской стены приведет к падению Советской империи? Или что фанатик с Дальнего Востока разрушит две башни-близнецы Нью-Йорка? Становление сейчас под вопросом и будет таким навсегда. Будущее называется неопределенностью.
Творческий и разрушительный рассказ:
Различия людей представляют собой потенциальное отклонение. История - это комплекс порядка, беспорядка и организации. У него всегда есть два противоположных лица: цивилизация и варварство, творение и разрушение, происхождение и смерть. Восточные мистики говорят о тех же противоречиях в терминах инь и янь.
Неопределенный мир: перед лицом неопределенности:
Образование будущего должно вернуться к неопределенностям, связанным со знанием, поскольку вмешиваются принципы умственной, логической, рациональной и психологической неопределенности. Хабермас также атакует эти различные категории анализа, называя их утверждениями о рациональности и обоснованности, делая их открытыми для критики. Рациональность соответствует средствам, целям, нормам, принципам, ценностям и пониманию.
Заявления о действительности - это истина, соответствие нормам, законность и подлинность.
Человечество отправляется в неизвестное приключение.
Неопределенность реального:
Идеи и теории не отражают, а скорее воплощают реальность. Наша реальность - это не что иное, как наше представление о реальности. Чтобы понять неопределенность реального, нужно знать, что в реальном есть еще невидимое возможное.
Неопределенность знаний:
Неопределенности и экология действия: петля риска-осторожности:
Перикл говорил, что мы умеем доказывать крайнюю смелость и не предпринимать ничего без тщательного размышления.
Цикл конечных средств и цикл действия-контекста:
Любое действие ускользает от воли своего автора, когда оно вступает в игру интер-ретро-действий среды, в которую оно вмешивается. Для Хабермаса это снова чистое коммуникативное действие в мире жизни.
Долгосрочная непредсказуемость:
Никакое действие не обязательно будет действовать в смысле своего намерения.
Ставка и стратегия:
Стратегия поднимает проблему диалога между целями и средствами. Рациональность действия по Хабермасу. Все, что подразумевает возможность, подразумевает риск, и мысль должна различать их. Отказ от лучшего мира ни в коем случае не является отказом от лучшего мира. Дайте нам знать, как ожидать неожиданного и работать над невероятным. Восточные философии также рекомендуют такую же позу сознания.
6. Учите пониманию:
Духовная миссия образования - научить взаимопониманию между людьми как условию и гарантии интеллектуальной и моральной солидарности человечества.
Здесь Морен встречает Хабермаса, Сенге и Пауло Фрейре.
Два понимания:
Интеллектуальное и объективное понимание и интерсубъективное человеческое понимание.
Понимание обязательно включает в себя процесс сопереживания, идентификации и проекции.
Всегда интерсубъективное человеческое понимание требует открытости, сочувствия и щедрости.
Воспитание препятствий к пониманию:
Пониманию смысла чужих слов, их представлений и их видения мира всегда угрожают со всех сторон:
Есть шум, который паразитирует на передаче информации, вызывает непонимание или непонимание.
Существует многозначность понятия, которое, сформулированное в одном смысле, понимается в другом, как, например, слово культура.
Это незнание обрядов и обычаев другого, неправильное понимание ценностей, этических императивов, иных мировоззрений и перехода от одной ментальной структуры к другой.
Эгоцентризм:
На самом деле непонимание себя - очень важный источник непонимания других. Мы скрываем свои недостатки и слабости, но мы безжалостны по отношению к другим.
Этноцентризм и социоцентризм:
Моральное суждение всегда означает отказ от анализа и даже мысли.
Восстановительный дух:
Множественные и разнообразные препятствия к пониманию составляют петля эгоцентризм-самооправдание-самообман.
Сочетание индивидуальных, интеллектуальных и коллективных недоразумений препятствует взаимоотношениям между отдельными людьми и группами, требуя добавления интеллектуальных и этических компонентов к экономической, политической, правовой и социальной сферам, чтобы развить двойное понимание, интеллектуальное и человеческое.
Этика понимания:
В этом суть предложения Хабермаса о коммуникативном действии. Понимание - это искусство жизни, которое требует от нас понять непонимание, спорить и опровергнуть, а не отлучать и предавать анафеме. Если мы знаем, как понять, прежде чем осуждать, мы встанем на путь гуманизации человеческих отношений. Хабермас назвал бы это коммуникативным действием для понимания и интерсубъективности. Сенге называет это экспертным обсуждением.
Хорошее мышление: Самоанализ:
Мысленная практика постоянного самоанализа необходима для понимания других. Здесь явно выражена связь с оценкой, которую мы надеемся провести.
Осознание сложности человека: субъективная (сочувственная) открытость другим:
Еще одна отсылка к Хабермасу и Сенге.
Интернализация толерантности:
Есть четыре степени терпимости: первая - уважать право высказывать цель, которая нам кажется неблагородной; второй - демократический принцип уважения к выражению идей, антагонистичных нашим; третий - убедиться, что противоположность глубокой идее - это другая глубокая идея, в которой есть истина, которую мы должны уважать, а четвертая - осознание человеческого отчуждения мифами, идеологиями или богами.
Планетарное понимание, этика и культура:
Единственная подлинная глобализация, которая будет служить человечеству, - это глобализация понимания, интеллектуальной и моральной солидарности человечества. Понимание - это также постоянное обучение и повторное обучение (мы бы сказали, что это разучивание и обучение, чтобы учиться).
Культурная, эстетическая и интеллектуальная глобализация стремится не к гомогенизации, а, скорее, к свободному выражению специфических особенностей нации, народов или отдельных лиц.
Полушария планет должны вести диалог и понимать друг друга. Морен говорит, что взаимопонимание между культурами, народами и нациями происходит через обобщение открытых демократических обществ.
Но существует эпистемологическая проблема понимания, которое является одновременно средством и целью человеческого общения и для развития которой требуется планетарная реформа менталитетов, которая должна стать делом просвещения будущего. В этом случае они совпадают с ментальными моделями Сенге и мировоззрением Хабермаса, которые являются магическими, мифическими, метафизическими, религиозными, философскими, научными и эстетическими.
7. Этика человечества:
Любая концепция человеческого рода означает совместное развитие индивидуальной автономии, участия сообщества и чувства принадлежности к человеческому роду.
Собственно человеческая этика, то есть антропоэтика, включающая цикл индивидуум-общество-вид и предполагающая сознательное решение:
- принять человеческое состояние индивидуум-общество-вид во всей сложности нашего существа, достичь человечности в себе в нашем личном сознании, принять человеческую судьбу в ее антиномии и полноте, работать для гуманизации человечества, выполнить двойное пилотирование планета: подчиняться жизни и руководить жизнью, достигать планетарного единства в разнообразии, уважать друг друга, в то же время как отличия, так и идентичность с самим собой, развивать этику солидарности, развивать этику понимания, учат этике человеческого пола, достигают человечности как совести и планетарного гражданства, делают ставку на индивидуальную совесть за пределами индивидуальности
Петля индивид-общество: обучение демократии:
Граждане производят демократию, которую производят граждане. Необходимо преодолеть режимы, которые колонизируют мир жизни индивидов и не допускать этого на всех уровнях действий.
Демократия и сложность:
Демократия нуждается в разнообразии и антагонизме, а также в консенсусе (вернемся к постулатам Хабермаса). Демократия предполагает и питает разнообразие интересов, а также разнообразие идей, поскольку она требует как конфликтов идей, так и мнений, которые придают ей жизнеспособность и продуктивность.
Демократия требует консенсуса, разнообразия и конфликта, а также выражения петли идеалов свобода-равенство-братство.
Демократический диалог:
В демократии антагонистические термины, такие как консенсус-конфликт, нормы и свобода и т. Д., Вступают в диалог и дополняют друг друга.
Будущее демократии:
Чем больше становится технической политики, тем более демократичной становится конкуренция в машине, в которой наука, технология и бюрократия тесно связаны и правят эксперты во всех областях (новое упоминание о Хабермасе).
Сведение политического к техническому и экономическому, а от последнего к росту, потеря референций и горизонтов.
Демократическое возрождение предполагает возрождение цивилизованности, солидарности и ответственности в направлении развития антропоэтики.
В образовательной среде класс должен быть местом изучения аргументированных дебатов, (Хабермас) необходимых правил для обсуждения, (Сенге) осознания потребностей и процессов понимания мысли других., (Фрейр)
Цикл индивидуально-видовой: обучение земному гражданству:
Теренс говорил: «Я человек, все человеческое мне не чуждо.
Кант сказал, что географическая ограниченность нашей земли навязывает ее жителям принцип всеобщего гостеприимства, а общая земная судьба навязывает нам живую солидарность.
Человечество как судьба планеты:
Человек и вид составляют человечество, которое стало общей судьбой и должно быть этическим императивом.
Возникающие вызовы состоят в том, чтобы спасти человечество, проводя политику человека, политику цивилизации, реформу мысли на Земле-Родине; развитие отношений между индивидом и обществом в демократическом смысле и развитие отношений между индивидом и видом в смысле реализации человечности.
«Путь идет пешком», - сказал Мачадо. Мы должны вновь встать на путь гоминизации в гуманизации, путь восхождения к земному гражданству.
Загрузите исходный файл
