1.- Человек, он родился или создан?
Это не о создании, предложении или философском обосновании теорий о том, что означает человек. Он предназначен только для того, чтобы поднять потребность понять, что такое биосихико-социальный человек. Это вопрос, который всегда был в человечестве, в котором он не только главный герой, но сценарист и режиссер.
Вдохновляющие идеи для решения этой проблемы содержатся в книге Ричарда Докинза «Эгоистичный ген», опубликованной в 1993 году, где в основе подхода лежит теория эволюции, с научной точки зрения поднятая Чарльзом Дарвином, который, по мнению Докинза, «сформулировал последовательная и действительная связь того, почему мы существуем ». Подход, который только начинает вызывать заметный интерес к гуманитарным наукам, независимо от того, согласны с ним или нет.
Одни авторы полагают, что благо вида (группы) является важным фактором в его эволюции (Лоренц, Ардрей, Эйби-Эйбесфельдт), другие наоборот считают, что важным фактором является благо индивида (гена), пришли к выводу, что люди, как и все другие животные, являются машинами, созданными их генами, но в отличие от них, они обладают определенными качествами в этих генах, среди которых выделяется безжалостный эгоизм, присутствующий в процветающем гене, который дает происхождение эгоизма в поведении человека.
Это заставляет нас думать, что от биологической природы мало что можно ожидать от альтруистического общества, основанного на общем благе. Вы от рождения эгоистичны, и только научив, что означают великодушие и альтруизм, вы можете изменить эту ситуацию.
Человек - единственное существо, над которым могут доминировать культура и влияния, передаваемые из поколения в поколение. Группа населения будет выживать в той мере, в какой ее члены жертвуют собой ради благополучия группы. С другой стороны, если группа ставит свои личные эгоистические интересы на первое место, это вряд ли продлится долго; Поскольку ген является фундаментальной единицей эволюции, и видя его таким образом, можно объяснить феномен группового отбора.
Ген - это наименьшая единица наследственности и представляет собой небольшой сегмент ДНК, который интерпретируется человеческим телом как часть плана структурирования человеческого тела и его функций.
Человеческое тело имеет более или менее 30 000 генов, сгруппированных в геномы, которые составляют фундаментальную единицу наследования. Грегор Мендель в конце 19 века заметил, что характеристики живых существ наследуются дискретным образом от поколения к поколению, даже когда наследственность - это старая идея, которую наблюдали многие ученые, когда они увидели, что внешний вид, темперамент и другие характеристики передаются по наследству.
Все особи вида имеют одинаковый набор генов; что их отличает, так это то, что гены имеют разные формы или аллели, причем у каждого человека есть две копии каждого гена. По одной унаследовано от каждого родителя, и то, как две копии взаимодействуют, определяют характеристики организма.
В этом кратком обзоре биологического гена (генетика очень сложна) можно сделать вывод, что ген использует физический организм в качестве платформы для своего выживания, который становится распространителем гена, воспроизводясь посредством сексуальной активности, передавая различные более или менее негативные отношения личности, такие как агрессия, альтруизм, конфликты и постоянная борьба между «я мужчина» и «вы женщина» или наоборот.
В отличие от этой теории эволюции видов, для очень важной части человечества человек есть не что иное, как божественное творение, созданное Богом по Его образу и подобию. Это творение, которое не закончилось.
Согласно Книге Бытия, вначале был только Бог, который все делал по своему решению. На шестой день, закончив свое творение, Бог отдыхал.
Что примечательно, так это то, что в творческом процессе Бога он первым создал различные виды животных раньше человека. Это, согласно этой теории, происхождение земли (Бытие 2).
Во время всего процесса творения Бог сказал: «И увидел Бог, что это хорошо», и, таким образом, был его собственным критиком. Но во втором рассказе Книги Бытия отмечается, что для Бога человек является ответственным существом, помимо привилегий, что в первую очередь стоит того, чтобы быть его собственным критиком. Он дает ему мандат номинировать всех животных вероисповедания, тем самым давая ему превосходство своего вида над всеми остальными. Но также необходимо остановиться на связанном событии, которое навсегда запомнило «вы, женщина», поскольку Бог, видя, что мужчина один, он сформировал женщину из одного из своих ребер. Отсюда начинается преобладание «я мужчина» над «женщиной» (Бытие 2), с которой по божественному велению происходит эволюционный процесс человеческого существа.
Создание человека, который разделяет иудаизм, тогда как в исламе все творение, включая человека, является проявлением силы и славы Аллаха, а затем и его свойств или качеств. Человек несет ответственность перед Аллахом за все, что он делает, получая от него награду или наказание. В исламе мужчина и женщина равны. В отличие от всех философов древнего мира, мужчина и женщина были созданы из одной и той же субстанции и материала в одно и то же время и одним и тем же Создателем.
«Создание человека: говорит Аллах: мы создали человека из прекрасной глины. Затем опускаем его в прочную емкость. Затем мы создаем из капли сгусток крови, из сгустка - эмбрион и из костей зародыша, которые покрываем плотью. Потом мы сделали из него другое существо. Благословен Аллах, лучший из творцов! Затем после этого вы должны умереть ». (Аль-Муминун Верующие 23: 12-15).
Таким образом, три самые распространенные религии на планете имеют общее ядро и, следовательно, похожее видение сотворения Вселенной. Тогда у нас есть две версии сотворения человека: эволюционная благодаря работе наших генов, очень научно подтвержденная. Другой - креационист, благодаря работе Бога-творца, основанный на вере христианства.
Согласно выпуску New Scientist от 22 апреля 2000 года, турецкий социолог Октар стал «международным героем», распространяя реальность творения и фальсификации, закрепленные в теории эволюции. Он провел подробное исследование материалистических философий и идеологий, которые царили в его окружении, до такой степени, что узнал о них больше, чем те, кто их защищал. В результате этого знания он написал несколько книг об ошибочности теории эволюции. Его интеллектуальные усилия по осуждению дарвинизма и материализма стали всемирным явлением. Разрушьте ложь эволюционизма.Основная цель состоит в том, чтобы измельчить материалистическую и атеистическую философию, которая была представлена как альтернатива и соперник религии и навязывалась всему миру с 19 века ».
Согласно буддизму, атеистической религии, но с множеством богов, мы родились из матрицы действия (камма-йони). Родители просто предоставляют нам материальную основу; как таковое бытие предшествует бытию. В момент зачатия именно камма, или прошлое действие, обусловливает изначальное сознание, которое оживляет плод. Именно эта невидимая каменная энергия, порожденная прошлым рождением, порождает ментальные феномены и феномен жизни в уже существующем физическом явлении, завершая тем самым трио, составляющее человека. Будда просто относится к началу жизненного потока живых существ.
Понимание человека как сложного и противоречивого существа было делом не только для многих исследователей и теоретиков социальных наук, но и для многих философов и богословов различных религий.
Современный исследователь, занимающийся этим вопросом, - Морин Э. (2001), который рассматривает человека, а также сложное и противоречивое существо, физическое, биологическое, психическое, культурное, социальное и историческое. Он утверждает, что опыт, эмоции и чувства, логическое и рациональное, а также иррациональное являются частью его сущности.
Затем ученые должны размышлять о происхождении и эволюции Вселенной и особенно о человеке, и несомненно то, что воображение человека было тем, что привело к ее эволюции.
2.- Почему он существует?
Первый ответ на этот вопрос дают три величайшие религии: человек существует как человеческое существо, созданное по образу и подобию Бога, чтобы поблагодарить его и выразить его доброту и любовь. В этом заключается счастье человека.
Другой ответ, данный многими теоретиками, состоит в том, что существование человека предназначено для продолжения рода.
Марксисты, с другой стороны, утверждают, что человек, будучи производительным потенциалом, его существование является экономическим фактом, в отличие от капитализма, который рассматривает его с точки зрения отчуждения как фактор производства. По этой причине для марксистов необходимо социальное присвоение человеческой сущности, то есть производительной способности.
В конце концов, человек существует, потому что он агент исторических изменений. Это мнение тех, кто видит это с точки зрения историзма.
Все эти версии приводят к мысли, что существование человека влечет за собой его моральное оправдание, которое на протяжении веков очень волновало, особенно когда дается богословская интерпретация, причем семнадцатый век является наиболее плодотворным с точки зрения трактовки. предмета, где кармелиты Саламанки написали «Cursus Theologial Moralis» (1665-1724), став самым заметным произведением морального богословия того века.
С 90 г. н.э. нравственность рассматривалась особым образом, деятельность человека и его существование соотносились с идеями Христа и учениями Ветхого и Нового Заветов.
Христианская мораль, основанная на таких высоких и чистых идеалах, при языческом режиме и в мире развратных обычаев, вызвала множество вопросов, которые в свете модернизма нынешнего века можно было бы истолковать как материальное сотрудничество, имеющее особое значение для работы Киприан.
Проблема была решена путем пребывания в мире без принадлежности к нему, а не путем бегства в пустыню. Изречение, связанное с человеком, - это мученичество и страдания в его борьбе за определение своего существования на земле, поскольку человек создан по образу и подобию Бога, который послал своего сына Христа на землю, чтобы страдать и принять мученическую смерть, чтобы искупить человека.
Позднее святой Августин был великим вдохновителем всей морали, охваченной теологией с использованием Священного Писания. В нем особенно описан характер развития, жизненного динамизма, характерного для этического существования. По его мнению, человек находится в этом мире, чтобы иметь веру и любовь в самом широком смысле счастья.
Альберт Великий (1193–1280), философски комментируя «Этику Никомаха» Аристотеля, усиливает этический характер аристотелевской мысли. Но именно со святым Фомой Аквинским сочетаются все блага богословских исследований, что дает начало истинной науке о морали. Человек должен быть образом Бога, вопреки тому, что утверждал Аристотель, считавший человека центральной точкой, которая достигает своего счастья на земле через блага этого мира. Святой Фома Аквинский, напротив, считает, что именно общение с Богом приносит счастье человеку на земле. Более того, что действительно имеет значение, так это не самосовершенствование, достигнутое собственными силами человека и преследуемое под влиянием «эгоцентризма»,но любовь и покорность воле Бога.
В течение четырнадцатого и пятнадцатого веков развился «номинализм», в результате чего интерес был сосредоточен на «сингулярности» над «индивидуализмом». Человек существует для того, чтобы творить добро, что является соответствием действия воле: то, что хочет Бог, есть добро. Возможно, вот философская основа волюнтаризма и законничества, которую развивает человек. Причину существования человека нельзя рассматривать только в единстве его существенных компонентов, поскольку он находится посреди множества отношений, в которых он осознает ценности своей жизни и оправдывает свое существование. (1) Его нельзя рассматривать как существо, но как личность и как члена сообщества.
Существование человека логически связано с постоянным вопросом о том, что такое человек?, Который с начала кризиса демократического периода древних Афин, когда Сократ беспокоился о быстром росте софистов, убежденных в релятивизме, это волновало всех греческих мыслителей. Что, в конце концов, приведет к потере системы, которую Перикл достиг с таким трудом. Этот вопрос, а также многие вопросы, связанные с человеком, представляют собой теоретическую платформу, которая со времен Средневековья представляет интерес для философии.
В 20 веке все размышления о впечатляющем развитии науки и техники, указывающие на человека и его существование как таковое, вызывают новый кризис в философии, ставя под сомнение фундамент, унаследованный от предыдущих веков. что с развитием антропологии, генетики, биологии и вообще наук, которые обращаются к человеку в его сущности и присутствии, так что древние ценности, поддерживаемые теологическими концепциями и пропагандируемые монотеистическими религиями, подвергаются яростному сомнению, оставив в стороне этические представления о жизни и ее естественном состоянии.
Жизнь подвергается сомнению и пытается с помощью науки объяснить, что человек существует как живое существо и что он обладает этими основными характеристиками: неустойчивым балансом, склонностью к смерти и сложной организацией. Человек существует тогда, потому что он имеет жизнь как естественное существо, а также имеет жизнь как социальное существо. Ни одна из этих характеристик человека не является самой важной; оба дополняют друг друга и являются наиболее ясным объяснением человеческого существа как человека. Однако в некоторых философах, таких как Ортега-и-Гассет, они показывают преобладание социального над естественным, но с видением «prima inter peers», которые многие называют «личностью».
Человек существует как личность, что делает его преобладающим перед другими существами в природе, которых он должен уважать, делая вывод, что: факт того, что он человек, дает ему всю его ценность как человеческого существа и его существование как таковое., дает вам права и обязанности как по отношению к себе, так и по отношению к другим, будь то люди или естественные существа, живущие в одном космосе.
В конечном счете, речь идет о рассмотрении существования людей, как выразился Ричард Докинз: «в стремлении тех людей, которые хотят построить общество, в котором люди будут щедро сотрудничать с альтруизмом ради общего блага, не дожидаясь ожидания. небольшая помощь от биологической природы. Только учение о щедрости и альтруизме для борьбы с эгоистичными генами человека и, таким образом, на изменение их замыслов.
3.- «Я, мужчина» и «ты, женщина»
Мы должны начать с разъяснения того, что, называя других людей «вы», это означает, что этот другой является «я», которое заслуживает не только уважения и любви, но и деления.
Поскольку греческие мыслители считали женщин социально неполноценными существами, много воды утекло в реки тех, кто философствовал о концепции женщины. По Платону, женщины требуют равного образования с мужчинами, даже если биологически они являются двумя равными людьми. Аристотель, со своей стороны, признает в женщинах только силу молчания, что равносильно подчинению. Гоббс в своих многочисленных исследованиях приравнивает женщину к мужчине и выступает против принятого до сих пор мнения о преобладании мужчины над женщиной как естественного закона.
Уже раньше этот закон природы укоренился почти у всех мыслителей, когда они имели дело с женщинами. "Мужчине быть одному нехорошо. Итак, я сделаю такое же существо, как он, чтобы помочь ему… Яхве заставил этого человека погрузиться в глубокий сон, и он заснул. И он вынул одно из своих ребер, прикрыв отверстие мясом. Он сформировал из ребра женщину и привел ее к мужчине »(Бытие 2). Это тот же Ветхий Завет, который инициирует дискриминацию женщин. Мужчина и женщина не равны по своему замыслу. Она исходит от мужчины, что означает зависимость, но, оставляя мужчину его родителям ради его партнера, это дает ему почетное положение и превосходство как социальное существо. Это то, что передали великие религии и что многие общества со временем закрепили за собой, но социальная эволюция человека боролась,и хотя он помещает ее как «ты, женщина», в сущности она - другое существо, равное «мне, мужчине».
С биологической точки зрения дифференциация пола у большинства видов является естественным фактом, и разница заключается в том, кто несет репродуктивную клетку, а кто несет эмбрион в их теле. В социальном плане ролевые игры имеют значение; некоторые естественные, а другие усвоенные имеют значение.
Мужчина знает, что он мужчина, потому что он не женщина; их различия в том, что «я, мужчина» - сильное, а «ты, женщина» - слабое, аналитическое, чувствительное и проблематичное. Если нет женщины, как можно определить мужчину? Ответ не может быть основан только на сексе. По словам Ричарда Докинза, есть еще кое-что: разница в том, что мужчины и женщины заинтересованы, исходя из своих соответствующих условий, в благополучии разных половин своих детей в игре с ненулевой суммой, в которой оба они могут увеличить свою прибыль за счет сотрудничества, а не за счет прибыли одного, обязательно предполагая потерю другого.
Когда Ричард Докинз задает себе вопрос «что, в конечном счете, определяет женщину?», Он должен признать, что это биологические черты, которые сильно отличаются от того, что считается человеком, чтобы остаться с ответом, полученным при рассмотрении животных и растений., «И дело в том, что половые клетки или гаметы мужчин намного меньше и многочисленнее, чем гаметы женщин». Что касается эксплуатации женщин, то он заключает, что это связано с ограниченным количеством детей (с ее 50-процентным вкладом), которое может иметь женщина по сравнению с неограниченным числом детей, которое может иметь мужчина.
Важный фактор, который следует учитывать, - это утверждение Чарльза Докинза об эгоистическом подходе к уходу за детьми со стороны мужчин; именно самка несет всю тяжесть такой активности. «Поэтому среди наземных животных материнская забота более распространена, чем отцовская». Современная женщина должна быть профессионалом, матерью и женой. В каждой из ролей он хочет добиться успеха, но именно эгоистичные гены доминирующего мужчины порождают конфликты, которые так или иначе влияют на поведение как «ты, женщина», так и «я, мужчина».
С другой стороны, «ты, женщина» - это человек и как таковая имеет неоспоримое право на равное и уважительное отношение к ней. Также очень по-человечески иметь собственные чувства, желания, цели и мысли, и в процессе взаимоотношений нет генов, связанных с его поведением. Верно то, что он дополняет «Я, человек», объединяя свой равный процент генов, чтобы сделать другого человека, который, помимо характерных генов, будет учиться различному социальному поведению, в котором «мемы» являются агентами., согласно Чарльзу Докинзу, который несет полную ответственность за культурную передачу в человеческом существе, включая эгоизм, который так часто определяет эгоистичную личность «вас, женщина».
С этой точки зрения логично думать, что, полностью развиваясь как человеческое существо, «ты, женщина», подобно «Я, мужчина», из своего биоэтического измерения, принимает в качестве своей цели сознательный и настойчивый поиск своего собственного воплощения. в генетическом взаимодействии со своим аналогом, чтобы сохранить вид и быть гуманизирующей сущностью, полностью развиваясь как человеческое существо, независимо от задачи эгоистичных генов, которые могут бороться в своем существе, чтобы выделиться.
В этом смысле следует помнить, что в целом в каждом человеке в принципе действуют: в первую очередь, деонтологическая этика, которая побуждает человека выполнять задачу в соответствии с естественным законом вида. Во-вторых, телеологическая этика, которая поощряет добрые действия, а добрые действия - это цель, а цель оправдывает средства, цель - это воля Бога, в которой гены не участвуют. В-третьих, аретическая этика, которая больше подчеркивает моральные характеристики человека, чем отдельные действия. Наконец, этический релятивизм, согласно которому у каждого человека есть добро, то, что он считает хорошим для себя, в котором, возможно, действуют эгоистические гены, упомянутые Чарльзом Докинзом.
Таким образом, как для «я, мужчина», так и для «вы, женщина» все вращается вокруг обращения с другими так, как вы хотели бы, чтобы они относились к вам, осознавая, что человеческое существо по большей части не является альтруистическим существом, далеко не из лучших побуждений, будь то «я, мужчина» или «ты, женщина».
4.- Человек в обществе
С точки зрения Чарльза Докинза, который видит в спаривании преобладание или различие между «я, мужчина» и «ты, женщина», с видением современной социологии, в которой оба существа являются социальными объектами, можно утверждать что характерной чертой этих отношений является тот факт, что «ты, женщина» находится в постоянном поиске долгосрочной верности как стратегии выживания, хотя, по мнению автора, «определенно выполняет более прямую работу на благо. детей отца («Я, мужчина»), но последний часто много работает… для того, чтобы обеспечить материальные ресурсы, которые вкладываются в детей ».
Интересно заявление самого Чарльза Докинза об образе жизни человека, который в значительной степени определяется культурой, а не генами. В ней «Я, мужчина» в целом имеет тенденцию к распущенности, а «ты, женщина» - к моногамии. Распространенность одного из них зависит от культурных обстоятельств, поскольку он будет преобладать у разных видов животных, экологических обстоятельств, и приходит к выводу, что биолог будет вынужден подозревать, что он размышляет об обществе, в котором «вы, женщина» они соревнуются за «я, чувак», а не наоборот.
На самом деле оба нуждаются в обществе, и в силу своего человеческого состояния они нуждаются в обучении, обычаях и отношениях, включенных в социальную статику и динамику.
Всегда говорилось, что человеческая жизнь - это социальная жизнь, где увеличиваются шансы на выживание и размножение, а также возможность развивать альтруизм. Человек, рассматриваемый как вид, несет в себе слабость, и если он выживает, то это из-за его социального характера, который привел его к формированию культуры, которая развивается и охватывает его до такой степени, что он почти раб социальных условий.
Человек и общество - это неразделимые биномы, которые, благодаря непрерывному преобразованию человека, стали существенными, а социальная форма человеческого существа имеет такую большую силу, что повлияла на эволюцию «Я, человека» и «Я». вы женщина »в идеальном биосоциальном союзе, который увековечивает вид, делая социальную часть человеческой натуры.
5.- Этично ли заботиться «обо мне»?
О личной этике написано много. Это паутина во всей структуре личности, и, как утверждает Виктор Гедес, «этика присуща человеку, и она определяет его поведение во всех измерениях и контекстах, в которых он действует».
Избыток многих средств и небольшое количество целей тяготеют к общественной жизни и, в частности, к человеческому существу. Технологический прогресс, постоянная глобализация и идеологические неудачи, которые затуманивают действия по развитию, влекут за собой существенные этические требования, которые общество в целом должно соблюдать, когда человек не может в одних случаях и вынужден в других принимать определенные этичное поведение при отказе или принятии своих наследственных генов.
Согласно Виктору Гедесу, этика имеет четыре посылки, которые требуют ее интерпретации и которые так или иначе касаются биологического существа по сути его генов:
1. «Вопрос принципов и убеждений, это также вопрос интеллекта». Кто не предполагает ясности правил и прозрачности поведения, тот обречен на социальную неудачу.
2. «Этика больше, чем вопрос запретов и ограничений, это требование отношений». Кто не предполагает активного поведения, не заботится о других, не говоря уже о себе.
3. «Этика, помимо раскрытия индивидуальной совести и личных обязательств, теперь также реагирует на групповые, организационные и культурные рамки». Любой, кто не предполагает личного этического поведения, не может быть интегрирован в этическое поведение организаций, к которым он принадлежит.
4. «Этика, помимо аспектов, связанных со знаниями и технологиями, - это волна, определяющая перспективы 21 века». Тот, кто не участвует в этической волне, не вносит свой вклад в дело выживания, сосуществования и жизни.
Все это происходит с убеждением, что этика является результатом убеждений, исходящих из сознания человека и говорящих ему, что он не должен обманывать себя, подразумевает принятие своей личной свободы проактивным образом.
Поскольку человеческое существо является сущностью отношений и взаимодействий, этика становится посредником между теми отношениями, которые включают самого человека, его собратьев, природу и его экосистему и Бога, где чувство собственного достоинства и солидарность составляют две основы в который будет поддерживать личность «Я». Ганди уже сказал об этом: «Если я хочу, чтобы что-то там изменилось, сначала мне нужно изменить это здесь». С другой стороны, мы должны думать, что в самом ближайшем будущем «Я» будет заменено «сингулярностью», что изменит собственное видение жизни в целом и жизни отдельной личности в частности, но пока это достигнет общества В настоящее время мы должны продолжать учитывать «я».
Для Чарльза Докинза удивительным действием в контексте взаимодействия является склонность животных жить в группах, где эгоистичный человек получает ряд преимуществ, которых он не получил бы, если бы действовал в одиночку. Тем самым он избегает рисков или, что то же самое, вырабатывает стратегию поддержания «я», что не означает, что он теряет свою индивидуальность. Это всего лишь вопрос защиты себя, и такая процедура не является неэтичной, поскольку этично иметь индивидуальную совесть и личную приверженность ее выживанию, как это делают другие существа, особенно животные, которые, даже когда они сохраняют свое пространство, стремятся к тому, чтобы группа защитите себя от хищных непредвиденных обстоятельств.
Инстинкт каждого человека будет определять его поведение, как это происходит с человеческим существом. Концепция альтруизма отстает от концепции выживания, которая оправдывает такую процедуру, не противоречащую этическим принципам, именно тогда вступает в силу концепция эго-альтруизма Роланда Маттиса, который описывает ее как: «человек сможет догнать максимум своих интересов, когда он вкладывает свою жизнь в гармонию с окружающим миром, учитывая потребности этого мира, а также свои собственные ».
6.- Библиография
ДОКИНС, Р., 1993. Эгоистичный ген: биологические основы нашего поведения. Сальват Эдиторес, Испания.
МОРИН, Э., 2001. Семь необходимых знаний для образования будущего. Редактировать. Обучение, Колумбия
GUEDEZ, В., 2001. Управленческая этика. Редактировать. Планета, Венесуэла.
Кортина, А., 1996. Этическая задача. Редактировать. Сантильяна, испания.
Мэтти, Р., 1978. Эго-альтруизм. Редактировать. Искусство, Венесуэла
ДЕ ВИНСЕНТИС, Р., 2006. Самоуважение - основа вашей власти. Редактировать. Uniriqueza, Венесуэла.
CRUZ, C. 2005. Закон притяжения. Редактировать. Мастерская успеха. Венесуэла.
ВИЛЛАНУЕВА, Дж., 2007. Семинар по этике и управлению знаниями. USM, Каракас, Венесуэла.
