Цель этой статьи - представить читателю точку зрения светских властей со всего мира в отношении экологических и экологических проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, в отличие от предложений по их решению, предложенных правительствами, ученые и гражданское общество в целом, с точки зрения католической религии.
В статье дается краткая ссылка на основные политические соглашения, которые главы государств и правительств заключили в ООН с 1972 года по вопросам окружающей среды, включая антропогенное изменение климата.
Мы продолжаем выступление нынешнего главы государства Ватикан Папы Франциска, который в середине 2015 года ознакомил католический мир со своим религиозным взглядом на рассматриваемую проблему в энциклике Laudato Sí о заботе об общем доме., документ, который пытается повлиять на человеческое сознание католиков и некатоликов, чтобы спасти жизнь нашей планеты.
СТРАКТ А Б
Цель этой статьи - привлечь внимание читателя к точке зрения светских властей всего мира в отношении экологических и экологических проблем, с которыми мы живем сегодня, противопоставив предлагаемые решения, предложенные правительствами, учеными и гражданским обществом в целом, ввиду католицизма.
В краткой статье упоминаются основные политические договоренности между главами государств и правительств в ООН с 1972 года по вопросам окружающей среды, включая антропогенное изменение климата.
Мы продолжаем выступлением нынешнего главы государства Ватикан, Папы Франциска, который в середине 2015 года представил миру католическую религиозную точку зрения на рассматриваемые проблемы, в энциклике Лаудато Да об общем домашнем уходе, документе, который пытается повлиять на человеческое сознание католиков и некатоликов, чтобы спасти жизнь нашей планеты.
КЛЮЧ P A L A B R A S:
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА
РЕЗЮМЕ / 1. Введение / 2. Глобальная озабоченность проблемами окружающей среды / 3. Экологические и экологические научные исследования / 4. Правосубъектность Святого Престола / 5. Папская энциклика Laudato Sí / 6. Заключение
1 . Введение
Ухудшение окружающей среды в мире - это факт, который человечество не может и дальше отрицать; Это явление выявило важные политические, экологические, экологические, экономические, социальные и религиозные соображения, которые побудили научные исследования для понимания поведения окружающей среды; его естественные и техногенные изменения; и, с другой стороны, международное предложение о применении правовых и политических инструментов для регулирования природоохранной деятельности на глобальном уровне.
Столкнувшись с неспособностью мирян регулировать поведение людей, чтобы смягчить экологический и экологический ущерб нашей планете, духовный лидер католической религии Папа Франциск пытается повысить осведомленность среди католических прихожан с помощью энциклики Laudato Sí, с помощью которой он пытается влиять на через религиозную веру во внутреннее поведение верующих, чтобы спасти биосферу от экоцида.
Цель этой статьи - кратко изложить основные соглашения, подписанные в ООН правительствами и главами государств по всему миру для сдерживания ухудшения состояния окружающей среды, и дать краткий комментарий к Папской энциклике L audato Sí.
два
В 1972 г., когда в Стокгольме, Швеция, состоялась конференция, посвященная окружающей среде, она приобрела международное значение.
Организация Объединенных Наций по окружающей человека среде. Ниже мы приводим один из 26 руководящих принципов по этому вопросу, чтобы читатель знал содержание первых усилий, предпринятых международным сообществом в области международного экологического права:
Принцип XXVI. Все страны, большие или малые, должны в духе сотрудничества и на равной основе решать международные вопросы, касающиеся защиты и улучшения окружающей среды. Чрезвычайно важно сотрудничать посредством многосторонних или двусторонних соглашений или другими подходящими средствами для контроля, предотвращения, уменьшения и эффективного устранения разрушительного воздействия, которое деятельность, осуществляемая в любой сфере, может иметь для окружающей среды, с должным учетом суверенитета и интересы всех государств1.
В последующие годы деятельность стран была направлена на включение окружающей среды в планы развития и в процессы принятия решений; достигнут прогресс по научно-техническим вопросам; политически деградация окружающей среды продолжала подвергаться сомнению; За это время, среди других экологических проблем, обострились истощение озонового слоя, потепление земли и деградация лесов.
В 1983 году Организация Объединенных Наций учредила Всемирную комиссию по окружающей среде и развитию, которой было поручено разработать программу, направленную на изменение глобального поведения для сохранения окружающей среды. Результатом стал Отчет Брундтланд, в котором говорится. Рауль Браньес:
Как следствие доклада Брундтланд, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций созвала Конференцию Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию.
Конференция, известная как Встреча на высшем уровне Земли, проходила в Рио-де-Жанейро, Бразилия, с 3 по 14 июня 1992 г. и провозгласила руководящими принципами, среди прочего, следующее:
II. В соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций и принципами международного права государства имеют суверенное право использовать свои собственные ресурсы в соответствии со своей собственной политикой в области окружающей среды и развития и обязаны обеспечивать, чтобы деятельность, осуществляемая в пределах их юрисдикции или их контроль не наносит ущерба окружающей среде других государств или территорий, находящихся за пределами национальной юрисдикции.
Внутривенно Для достижения устойчивого развития охрана окружающей среды должна быть неотъемлемой частью процесса развития и не может рассматриваться изолированно.
Йоханнесбургская декларация по устойчивому развитию. От Стокгольма до Рио-де-Жанейро и Йоханнесбурга. Таким образом, всемирный саммит был созван через 20 лет после начала борьбы с глобальным ухудшением состояния окружающей среды и экологии; Ниже мы расскажем о 2 моментах, которые мы считаем важными для рассматриваемой темы:
Мы, представители народов мира, собравшись на Всемирную встречу на высшем уровне по устойчивому развитию в Йоханнесбурге, Южная Африка, 2–4 сентября 2002 года, подтверждаем нашу приверженность устойчивому развитию.
8. 30 лет назад в Стокгольме мы согласились с настоятельной необходимостью решить проблему ухудшения состояния окружающей среды. Десять лет назад на Конференции Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию, состоявшейся в Рио-де-Жанейро, мы согласились с тем, что защита окружающей среды, социальное развитие и экономическое развитие имеют важное значение для достижения устойчивого развития на основе принципы Рио. Для достижения этой цели мы одобрили глобальную программу под названием «Повестка дня на XXI век» и Рио-де-Жанейрскую декларацию по окружающей среде и развитию, которой мы подтверждаем сегодня нашу приверженность. Конференция в Рио стала важной вехой в разработке нового плана действий по устойчивому развитию.
Мы должны решить большие проблемы:
13. Глобальная окружающая среда продолжает ухудшаться. Утрата биоразнообразия продолжается; рыбные запасы продолжают истощаться; прогрессирует опустынивание, требуя все больше и больше плодородных земель; отрицательные последствия изменения климата уже очевидны; Стихийные бедствия становятся более частыми и разрушительными, а развивающиеся страны становятся более уязвимыми, в то время как загрязнение воздуха, воды и морей продолжает лишать миллионы людей достойной жизни4.
Четвертая встреча по экологическим вопросам, созванная ООН, называлась: Рио + 20; из которого сделана следующая запись:
«Рио + 20» - это сокращенное название Конференции Организации Объединенных Наций по устойчивому развитию, которая прошла в Рио-де-Жанейро, Бразилия (20-22 июня 2012 г.), через двадцать лет после исторического саммита Земля в Рио в 1992 году. Рио +20 также предоставил возможность взглянуть на мир, который мы хотим видеть через 20 лет.
На конференции «Рио + 20» мировые лидеры, а также тысячи участников из частного сектора, НПО и других групп собрались вместе, чтобы определить, как вы можете сократить бедность, продвигать социальную справедливость и обеспечивать защиту окружающая среда на все более заселенной планете.
Официальные переговоры были сосредоточены на двух основных темах: как построить «зеленую» экономику для достижения устойчивого развития и вывести людей из нищеты и как улучшить международную координацию в целях устойчивого развития5.
3. Эколого-экологические научные исследования.
Суровый отчет. Правда об изменении климата; Это исследование, в котором собраны многочисленные научные данные, показывающие, что изменение климата представляет собой серьезную глобальную угрозу и требует неотложных глобальных ответных мер.
Вышеупомянутое исследование было объявлено министром финансов Великобритании в июле 2005 г., период приглашения к сотрудничеству с отчетом был открыт с 10 октября 2005 г. по 15 января 2006 г.
Ввиду важности отчета Стерна, мы позволяем себе сделать следующие цитаты, которые соответствуют общей направленности отчета, некоторым результатам расследования и выводам:
Во время разработки отчета сэр Николас и члены команды посетили ряд ключевых стран и учреждений, включая Бразилию, Канаду, Китай, Европейскую комиссию, Францию, Германию, Индию, Японию, Мексику, Норвегию, Россию, Южную Африку и США. United. Визиты и работа, проведенная в Великобритании, включала широкий спектр взаимодействий с экономистами, учеными, политиками, бизнесом и НПО6.
В этом отчете рассматривается международный взгляд на экономику изменения климата. Изменение климата - это глобальная проблема, требующая не менее глобального ответа. Наука говорит нам, что выбросы имеют одинаковые эффекты, независимо от того, возникают ли они. Последствия этого в экономической сфере заключаются в том, что мы явно и неравно сталкиваемся с проблемой международных коллективных действий со всеми хорошо известными трудностями в выработке согласованных действий и предотвращении безбилетного поведения. Это проблема, поскольку требует международного сотрудничества и лидерства7.
Центральные сообщения. Изменение климата угрожает основным элементам жизни людей во всем мире: доступу к воде, пище и здоровью, а также использованию земли и окружающей среды. Если текущие тенденции сохранятся, средняя глобальная температура может повыситься на 2–3 ° C в течение следующих пятидесяти лет, что приведет к множеству серьезных последствий, часто в форме связанных с водой проблем, таких как учащение случаев засухи и наводнения.8
Вода. Постоянное таяние ледников и выпадение снежного покрова в высоких горах увеличит риск наводнений в сезон дождей и поставит под угрозу запасы воды и водоснабжение в сухой сезон для одной шестой части населения мира (что, сегодня это будет более 1 миллиарда человек) 9.
Кормление. В тропических регионах даже низкие дозы потепления вызовут снижение продуктивности сельского хозяйства. На более близких к полюсам широтах урожайность сельскохозяйственных культур может сначала увеличиваться при умеренном повышении температуры, но затем также снизится. Повышение температуры вызовет существенное сокращение производства зерновых во всех регионах мира, особенно если удобряющий эффект углекислого газа ниже, чем предполагалось ранее, как показывают недавние исследования10.
Здоровье. Изменение климата приведет к увеличению смертности от недоедания и теплового стресса во всем мире. Трансмиссивные болезни, такие как малярия и лихорадка денге, также могут стать еще более распространенными, если не будут приняты эффективные меры контроля. В очень высоких широтах смертность от простудных заболеваний снизится11.
Земля. Повышение уровня моря увеличит затопление прибрежных районов, увеличит затраты на защиту прибрежных территорий, вызовет потерю заболоченных земель и болот и прибрежную эрозию, а также ускорит проникновение соленой воды на поверхности суши и в другие районы. groundwater.12
Инфраструктуры. Ущерб, который штормы наносят инфраструктуре, существенно возрастет при минимальном увеличении интенсивности метеорологических эпизодов. Изменения грунтовых условий (вызванные засухой или опасной вечной мерзлотой) повлияют на устойчивость зданий.13
Окружающая среда. Изменение климата может произойти так быстро, что многие виды не успеют к нему адаптироваться. Согласно исследованию, предполагается, что в случае глобального потепления на 2 ° C от 15 до 40% видов столкнутся с исчезновением. Интенсивное увеличение атмосферной засухи вокруг бассейна Амазонки, предсказываемое некоторыми климатическими моделями, будет означать постепенное исчезновение самой биоразнообразной лесной массы на планете14.
Вывод. Изменение климата будет оказывать все более серьезное воздействие на население мира, и риск крупномасштабных и резких изменений при более высоких температурах не перестанет расти15.
Последствия изменения климата для развития.
Центральные сообщения. Изменение климата представляет реальную угрозу для развивающегося мира. Если ее не остановить, она станет серьезным препятствием на пути дальнейшего сокращения масштабов нищеты.16.
Чувствительность. Развивающиеся страны очень чувствительны к прямым последствиям изменения климата из-за их сильной зависимости от сельского хозяйства и экосистем, быстрого роста населения (миллионы жителей концентрируются в трущобах и импровизированных поселениях за пределами законность) и низкий уровень здоровья.17
Перемещение населения и риск конфликта. Возросшая нехватка ресурсов, опустынивание, опасность засухи и наводнений и повышение уровня моря могут подтолкнуть миллионы людей к эмиграции; форма индивидуальной адаптации и последнее средство для этих людей, но которое может быть очень дорогостоящим как для них, так и для всего мира18.
Издержки изменения климата в развитых странах.
Центральные сообщения. Изменение климата будет иметь некоторые положительные последствия для некоторых развитых стран, пока уровни потепления останутся умеренными, но оно будет очень разрушительным из-за (более высоких) температур, которые, как ожидается, испытает планета во второй половине этого века. С. 19
Влияние на богатство и производство. Изменение климата будет иметь некоторые положительные последствия для некоторых развитых стран, пока уровни потепления будут умеренными, но в долгосрочной перспективе оно, вероятно, окажется очень пагубным, учитывая гораздо более сильное повышение температуры, которое угрожает еще больше потеплить мир во второй половине. в этом столетии (и в последующем), если выбросы продолжат расти20
Последствия экстремальных явлений. Стоимость экстремальных погодных явлений, таких как штормы, наводнения, засухи и волны тепла; будет быстро расти при более высоких температурах, потенциально нивелируя некоторые из первоначальных выгод от изменения климата, затраты только на такие экстремальные погодные условия могут достичь 0,5-1% мирового ВВП к середине этого века и не перестанут расти на поскольку в мире продолжает нагреваться21
Оценка глобальной стоимости изменения климата: анализ ожидаемой полезности. Реально и учитывая инерцию самой климатической системы в текущих условиях, прямо сейчас можно избежать лишь небольшой части затрат на изменение климата, ожидаемых в период с года до 2050 года22.
К цели политики в области изменения климата.
Центральные сообщения. Уменьшение ожидаемых неблагоприятных воздействий изменения климата возможно и крайне желательно.
Наука и экономика предполагают, что общее международное понимание желаемых целей политики в области изменения климата могло бы стать ценной основой для действий23.
Постановка целей по производительности. Приняв аргументы в пользу решительных действий, остается задача сформулировать более конкретные цели, чтобы замедлить и остановить антропогенное изменение климата без лишних затрат24.
4. Юридическая личность Святого Престола
Юрист Карлос Арельяно Гарсия в своей книге, озаглавленной «Первый курс международного частного права», дает отчет о международно-правовом признании государства Ватикан.
Святой Престол находится в юрисдикции Папы, главы католической церкви, который иерархически находится на вершине конгломерата священников и группы верующих, исповедующих католическую религию. Представительство католической церкви находится в ведении Папы. Кто действует от имени католической церкви и от имени города-государства Ватикан.
Слово «штаб» происходит от латинского слова sedes и означает стул, сиденье. Это место или трон прелата. Святой Престол находится в юрисдикции Папы, а Папа имеет юрисдикцию во всем мире. Конечно, эта юрисдикция касается католической религии.
Город-государство Ватикан - суверенное государство, образованное Латеранскими соглашениями, подписанными 11 февраля 1929 года между Святым Престолом и правительством Италии. Он расположен в городской зоне Рима, его площадь составляет 0,44 км2, а его население составляет около тысячи жителей. Главой государства является Папа, обладающий исполнительной, законодательной и судебной властью и осуществляющий свой суверенитет через Папскую комиссию под председательством кардинала и губернатора.
С исторической точки зрения следует отметить, что правосубъектность Святейшего Престола и высшего представителя, которым является Папа, была признана со времен средневековья. С тех пор Папа играл двойную роль верховного понтифика или духовного лидера католической церкви и главы Папской области25.
Этимологическое происхождение слова Папа:
17 апреля 2015 года Ватикан опубликовал на своем интернет-портале Папский ежегодник за 2015 год, в котором он дает отчет о последних статистических данных Церкви и количестве католиков в мире в каждой стране, согласно данным. которые были собраны в конце 2013 года.
В настоящее время во всем мире насчитывается 1,254 миллиона католиков, что на 12% больше, чем в 2005 году, и они составляют 17,7% населения мира.
С 2005 по 2013 год население мира выросло с 6 463 до 7 094 миллиона; процент католиков вырос за тот же период с 17,3 до 17,7%.
Распределение католиков в мире: Америка 49%. Европа 22,9%. Азия 10,9%. Африка 16,4% и Океания 0,8% 27.
5. Папская энциклика, Laudato Sí
Духовный лидер католиков мира Папа Франциск 18 июня 2015 года объявил о религиозной перспективе перед лицом экологической и экологической проблемы, в которой мы живем, и кризиса человеческих и духовных ценностей, таким образом, через В энциклике Laudato Sí о заботе об общем доме Папа призывает всех людей задуматься и регулировать наше внутреннее и внешнее поведение для нашего общего блага; то есть человечество должно найти баланс между нашим внутренним миром и окружающей средой.
Этимология слова encíclica:
Энциклика Laudato Sí, Папы Франциска, О заботе об общем доме, содержит 246 пунктов и была подписана в воскресенье Пятидесятницы, энциклика начинается с песнопения о творениях святого Франциска Ассизского, чтобы затем оплакивать разрушить то, что своими грехами мы делаем сестрой водой, сестрой землей; Ниже мы дословно цитируем вводное содержание и интерпретацию 6 глав энциклики, опубликованной на цифровом портале Infovaticana:
Дано в Риме вместе со Святым Петром, 24 мая, в Торжество Пятидесятницы, в 2015 году, в третьем году моего понтификата.
1. «Laudato si», мой «синьор» - «Хвала Тебе, мой Господь», - пел Святой Франциск Ассизский. В этой прекрасной песне он напомнил нам, что наш общий дом также похож на сестру, с которой мы разделяем наше существование, и как прекрасная мать, приветствующая нас в своих объятиях: «Хвала Тебе, мой Господь, через нашу сестру, нашу мать-землю, который поддерживает нас, управляет и производит различные плоды с яркими цветами и травой ».
2. Эта сестра взывает к ущербу, который мы причиняем ей из-за безответственного использования и злоупотребления благами, которые Бог вложил в нее. Мы выросли, думая, что мы были его владельцами и правителями, уполномоченными грабить его. Насилие, которое существует в человеческом сердце, раненном грехом, также проявляется в симптомах болезней, которые мы замечаем на земле, в воде, в воздухе и у живых существ. По этой причине наша угнетенная и опустошенная земля находится в числе самых заброшенных и подвергшихся жестокому обращению бедняков, которая «стонет и терпит родовые муки» (Rm 8,22). Мы забываем, что сами земля (ср. Быт. 2,7). Наше собственное тело состоит из элементов планеты, его воздух дает нам дыхание, а его вода оживляет и восстанавливает нас.
Ничто в этом мире нам не безразлично.
3. Более пятидесяти лет назад, когда мир балансировал на грани ядерного кризиса, святой Папа Иоанн XXIII написал энциклику, в которой он не удовлетворился отказом от войны, но хотел передать предложение о мире. Он адресовал свое послание Pacem in terris всему «католическому миру», но добавил «и всем людям доброй воли». Теперь, перед лицом глобального ухудшения состояния окружающей среды, я хочу обратиться к каждому человеку, населяющему эту планету. В моем увещевании Evangelii gaudium я написал членам Церкви, чтобы мобилизовать процесс миссионерской реформы, который еще не завершен. В этой энциклике я особенно стараюсь вступить со всеми в диалог о нашем общем доме.
4. Спустя восемь лет после Pacem in terris, в 1971 году, блаженный Папа Павел VI упомянул экологическую проблему, представив ее как кризис, который является «драматическим последствием» неконтролируемой деятельности человека: «Из-за эксплуатации невнимательный к природе, он рискует уничтожить ее и стать жертвой этой деградации. Он также рассказал ФАО о возможности «экологической катастрофы в результате взрыва индустриальной цивилизации», подчеркнув «срочность и необходимость радикального изменения поведения человечества», потому что «больший научный прогресс» экстраординарные, самые удивительные технические достижения, колоссальный экономический рост, если он не сопровождается подлинным социальным и моральным прогрессом, в конечном итоге оборачиваются против человека ».
5. Святой Иоанн Павел II занимался этой темой с возрастающим интересом. В своей первой энциклике он предупредил, что люди, похоже, «не воспринимают другие значения своей природной среды, а только те, которые служат целям непосредственного использования и потребления». Он последовательно призывал к глобальному экологическому преобразованию. Но в то же время он отметил, что мало усилий прилагается для «защиты моральных условий подлинной человеческой экологии».6 Уничтожение окружающей человека среды - это нечто очень серьезное, потому что Бог доверил человеку не только мир, но и свои собственные. Жизнь - это дар, который необходимо защищать от различных форм деградации. Любое требование заботиться о мире и улучшать его влечет за собой глубокие изменения »образа жизни, моделей производства и потребления,консолидированные структуры власти, которые сегодня управляют обществом ». Подлинное человеческое развитие имеет моральный характер и предполагает полное уважение к человеческой личности, но оно также должно уделять внимание миру природы и «учитывать природу каждого существа и их взаимную связь в упорядоченной системе». Следовательно, способность преобразовывать реальность человека должна развиваться на основе изначального дара вещей Богом.способность преобразовывать реальность человека должна развиваться на основе изначального дара вещей Богом.способность преобразовывать реальность человека должна развиваться на основе изначального дара вещей Богом.
6. Мой предшественник Бенедикт XVI возобновил призыв «устранить структурные причины дисфункций мировой экономики и исправить модели роста, которые кажутся неспособными гарантировать уважение к окружающей среде». Он напомнил, что мир не может быть проанализирован только путем выделения одного из его аспектов, потому что «книга природы едина и неделима» и включает в себя окружающую среду, жизнь, сексуальность, семью, социальные отношения и т. Д. Следовательно, «деградация природы тесно связана с культурой, которая формирует сосуществование людей». Папа Бенедикт предложил нам признать, что окружающая среда полна ран, нанесенных нашим безответственным поведением. Социальная среда тоже имеет свои раны. Но все они в основном вызваны одним и тем же злом, то естьк идее о том, что не существует бесспорных истин, которыми мы руководствуемся в жизни, которым человеческая свобода не имеет границ. Забывают, что »человек - это не только свобода, которую он создает для себя. Человек не создает себя. Это дух и воля, но также и природа ». С отеческой заботой он призвал нас осознать, что творению нанесен вред« там, где мы сами являемся последними примерами, где целое - просто наша собственность, а потребление - только для нас. самих себя. Пустая трата творения начинается там, где мы больше не узнаем ни одного экземпляра над собой, а видим только себя ».Забывают, что »человек - это не только свобода, которую он создает для себя. Человек не создает себя. Это дух и воля, но также и природа ». С отеческой заботой он призвал нас осознать, что творению нанесен вред« там, где мы сами являемся последними примерами, где целое - просто наша собственность, а потребление - только для нас. самих себя. Пустая трата творения начинается там, где мы больше не узнаем ни одного экземпляра над собой, а видим только себя ».Забывают, что »человек - это не только свобода, которую он создает для себя. Человек не создает себя. Это дух и воля, но также и природа ». С отеческой заботой он призвал нас осознать, что творению нанесен вред« там, где мы сами являемся последними примерами, где целое - просто наша собственность, а потребление - только для нас. самих себя. Пустая трата творения начинается там, где мы больше не узнаем ни одного экземпляра над собой, а видим только себя ».где все - просто наша собственность, а потребление предназначено только для нас самих. Пустая трата творения начинается там, где мы больше не узнаем ни одного экземпляра над собой, а видим только себя ».где все - просто наша собственность, а потребление предназначено только для нас самих. Пустая трата творения начинается там, где мы больше не узнаем ни одного экземпляра над собой, а видим только себя ».
Объединены одной заботой.
7. Эти вклады Пап собирают размышления бесчисленных ученых, философов, теологов и общественных организаций, которые обогатили мысли Церкви по этим вопросам. Но мы не можем игнорировать то, что также за пределами Католической церкви другие церкви и христианские общины, а также другие религии выработали широкую озабоченность и ценные размышления по этим вопросам, которые волнуют всех нас. Чтобы привести лишь один примечательный пример, я хотел бы вкратце собрать часть вклада дорогого Вселенского Патриарха Варфоломея, с которым мы разделяем надежду на полное церковное общение.
8. Патриарх Варфоломей особо отметил необходимость для каждого раскаяться в своих способах причинения вреда планете, потому что, «поскольку все мы наносим небольшой экологический ущерб», мы призваны признать »наш вклад - малый или большой - к обезображиванию и разрушению творения ». По этому поводу он неоднократно твердо и вдохновляюще высказывался, предлагая нам признать грехи против творения: »Что люди уничтожают биологическое разнообразие в божественном творении; что люди нарушают целостность Земли и способствуют изменению климата, лишая земли естественных лесов или уничтожая их водно-болотные угодья; что люди загрязняют воду, почву, воздух. Это все грехи.Потому что «преступление против природы - это преступление против нас самих и грех против Бога».
9. В то же время Бартоломе обратил внимание на этические и духовные корни экологических проблем, которые побуждают нас искать решения не только в технике, но и в изменении человеческого существа, потому что в противном случае мы столкнемся только с симптомами. Он предложил перейти от потребления к жертвоприношению, от жадности к щедрости, от расточительства к способности делиться, к аскетизму, который »означает учиться отдавать, а не просто отказываться от этого. Это способ любить, постепенно переходить от того, что я хочу, к тому, что нужно миру Бога. Это освобождение от страха, жадности, зависимости ». Более того, христиане призваны »принять мир как таинство общения, как способ делиться с Богом и нашим ближним в глобальном масштабе.Мы смиренно убеждены в том, что божественное и человеческое встречаются в мельчайших деталях, содержащихся в бесшовных одеждах Божьего творения, вплоть до последней пылинки на нашей планете.
Сан-Франциско-де-Асис.
10. Я не хочу развивать эту энциклику, не прибегая к красивой модели, которая может нас мотивировать. Я взял его имя в качестве проводника и вдохновения во время своего избрания епископом Рима. Я считаю, что Франциско - это типичный пример заботы о слабом и целостной экологии, живой и искренней. Он покровитель всех тех, кто изучает и работает в области экологии, а также его любят многие, не являющиеся христианами. Он проявил особое внимание к Божьему творению, а также к самым бедным и брошенным. Он любил и был любим за его радость, его щедрую преданность, его вселенское сердце. Он был мистиком и паломником, который жил просто и чудесно в гармонии с Богом, с другими, с природой и с самим собой.Он показывает, насколько неразделимы забота о природе, справедливость для бедных, приверженность обществу и внутренний мир.
11. Его свидетельство также показывает нам, что целостная экология требует открытости по отношению к категориям, которые выходят за рамки языка математики или биологии и связывают нас с сущностью человечества. Так же, как это бывает, когда мы влюбляемся в человека, каждый раз, когда он смотрел на солнце, луну или мельчайших животных, его реакцией было петь, восхваляя других существ. Он вступил в общение со всем творением и даже проповедовал цветам, «приглашая их восхвалять Господа, как будто они наслаждались даром разума». Его реакция была гораздо больше, чем интеллектуальная оценка или экономический расчет, потому что для него любой ребенок был сестрой, привязанной к нему нежными узами. Вот почему он чувствовал себя призванным заботиться обо всем, что существует. Его ученик святой Бонавентура сказал о нем, что:»С величайшей нежностью при рассмотрении общего происхождения всех вещей, он дал всем созданиям, какими бы презренными они ни казались, сладкое имя сестер» 20. Это убеждение нельзя отбросить как иррациональный романтизм, потому что оно имеет последствия в вариантах, определяющих наше поведение. Если мы подойдем к природе и окружающей среде без этой открытости для изумления и удивления, если мы больше не будем говорить на языке братства и красоты в наших отношениях с миром, наше отношение будет принадлежать господину, потребителю или простому человеку. эксплуататор ресурсов, неспособный ограничить свои непосредственные интересы. С другой стороны, если мы чувствуем тесную связь со всем существующим, трезвость и забота возникнут спонтанно.Бедность и строгость святого Франциска были не просто внешним аскетизмом, но чем-то более радикальным: отказом превратить реальность в простой объект использования и господства.
12. С другой стороны, святой Франциск, верный Писанию, предлагает признать природу великолепной книгой, в которой Бог говорит с нами и отражает кое-что из Его красоты и благости: »Через величие и Красота созданий известна по аналогии с автором »(мудрость 13,5), и« его вечная сила и божественность становятся видимыми для разума через его работы с момента сотворения мира »(Rm 1,20). По этой причине он попросил, чтобы монастырь всегда оставлял часть сада невозделанной, чтобы могли расти дикие травы, чтобы те, кто ими восхищался, могли возносить свои мысли к Богу, автору такой красоты. Мир - это больше, чем проблема, которую нужно решить, это радостная тайна, которую мы созерцаем с радостной похвалой.
Мое призвание.
13. Неотложная задача защиты нашего общего дома включает стремление объединить всю человеческую семью в поисках устойчивого и целостного развития, поскольку мы знаем, что все может измениться. Творец не оставляет нас, он никогда не возвращался в свой любовный проект, он не жалеет, что создал нас. Человечество по-прежнему может сотрудничать, чтобы построить наш общий дом. Я хочу выразить признательность, ободрить и поблагодарить всех, кто в самых разных сферах человеческой деятельности работает над обеспечением защиты нашего общего дома. Особая благодарность тем, кто энергично борется за устранение драматических последствий деградации окружающей среды для жизни беднейших слоев населения мира. Молодые люди требуют от нас перемен.Они задаются вопросом, как можно попытаться построить лучшее будущее, не думая об экологическом кризисе и страданиях обездоленных.
14. Я настоятельно призываю к новому диалогу о том, как мы строим будущее планеты. Нам нужен диалог, который объединяет всех нас, потому что экологические проблемы, с которыми мы сталкиваемся, и их человеческие корни интересуют и влияют на всех нас. Глобальное экологическое движение уже прошло долгий и богатый путь и породило многочисленные группы граждан, которые помогли повысить осведомленность. К сожалению, многие попытки найти конкретные решения экологического кризиса часто срываются не только из-за неприятия сильных мира сего, но и из-за отсутствия интереса со стороны других. Отношения, препятствующие поиску решения, даже среди верующих, варьируются от отрицания проблемы до безразличия, комфортного смирения или слепого доверия техническим решениям.Нам нужна новая всеобщая солидарность. Как сказали епископы Южной Африки, «нужны таланты и участие каждого, чтобы исправить ущерб, нанесенный Божьим творениям в результате жестокого обращения с людьми». Мы все можем сотрудничать как орудия Бога для заботы о творении, каждый со своей культурой, своим опытом, своими инициативами и своими способностями.
15. Я надеюсь, что это Энциклическое письмо, добавленное к Социальному Магистериуму Церкви, поможет нам осознать величие, актуальность и красоту стоящей перед нами задачи. Прежде всего, я сделаю краткий обзор различных аспектов текущего экологического кризиса, чтобы воспользоваться лучшими результатами научных исследований, доступных в настоящее время, чтобы мы могли подвергнуть их глубокому сомнению и дать конкретную основу описанному этическому и духовному маршруту. указано ниже. С этой точки зрения я вернусь к некоторым причинам, вытекающим из иудейско-христианской традиции, чтобы добиться большей согласованности в нашей приверженности окружающей среде. Затем я попытаюсь добраться до корней нынешней ситуации, чтобы мы посмотрели не только на симптомы, но и на более глубокие причины.Таким образом, мы можем предложить экологию, которая, среди своих различных измерений, включает особое место человека в этом мире и его отношения с окружающей его реальностью. В свете этого размышления я хотел бы продвинуть некоторые широкие линии диалога и действий, которые затрагивают как каждого из нас, так и международную политику. Наконец, поскольку я убежден, что любые изменения требуют мотивации и образовательного пути, я предложу несколько направлений человеческого созревания, вдохновленных сокровищами христианского духовного опыта.В свете этого размышления я хотел бы продвинуть некоторые широкие линии диалога и действий, которые затрагивают как каждого из нас, так и международную политику. Наконец, поскольку я убежден, что любые изменения требуют мотивации и образовательного пути, я предложу несколько направлений человеческого созревания, вдохновленных сокровищами христианского духовного опыта.В свете этого размышления я хотел бы продвинуть некоторые широкие линии диалога и действий, которые затрагивают как каждого из нас, так и международную политику. Наконец, поскольку я убежден, что любые изменения требуют мотивации и образовательного пути, я предложу несколько направлений человеческого созревания, вдохновленных сокровищами христианского духовного опыта.
16. Хотя каждая глава имеет свою тему и определенную методологию, она также рассматривает важные вопросы, затронутые в предыдущих главах, с новой точки зрения. Это особенно касается некоторых топоров, которые проходят через всю энциклику. Например: близкие отношения между бедными и хрупкость планеты, убежденность в том, что все в мире взаимосвязано, критика новой парадигмы и форм власти, проистекающих из технологий, приглашение искать другие способы понимания экономика и прогресс, ценность каждого существа, человеческое чувство экологии, потребность в искренних и честных дебатах, серьезная ответственность международной и местной политики, культура отказа и предложение нового стиля продолжительность жизни. Эти темы не закрыты и не заброшены,скорее они постоянно переосмысляются и обогащаются29.
Сандро Магистер, сотрудник Infovaticana, опубликовал на сайте Ватикана анализ энциклики Папы Франциска Лаудато Си об экологии:
Энциклика, состоящая из 246 пунктов и подписанная в воскресенье Пятидесятницы, начинается с песни о творениях святого Франциска Ассизского, чтобы затем оплакивать ущерб, который своими грехами мы наносим «сестре воды, сестре земли».
Первая глава энциклики озаглавлена «Что происходит в нашем доме», и в ней Фрэнсис анализирует «климатические изменения», которые особенно затрагивают слаборазвитые страны, вопрос воды, утрату биоразнообразия, ухудшение состояния окружающей среды. качество жизни и планетарное неравенство, в заключение следует отметить разнообразие мнений по этому поводу. В этом смысле Папа указывает в пункте 61, что «по многим вопросам Церковь не имеет
решающего голоса, но должна способствовать честным научным дебатам», хотя он утверждает, что «достаточно искренне взглянуть на реальность, чтобы увидеть серьезное ухудшение. нашего общего дома ».
Вторая глава, озаглавленная «Евангелие творения», посвящена свету веры и мудрости библейской истории о всеобщей судьбе благ. По мнению Папы, «верующие и неверующие сегодня согласны с тем, что земля - это общее наследие, плоды которого должны приносить пользу всем». Папа напоминает, что, хотя Церковь признает право собственности, в этом случае «весит социальная ипотека, потому что товары служат цели, которую дал им Бог». В этом смысле окружающая среда - это «коллективное благо, наследие всего человечества и ответственность всех».
Папа посвящает третью главу Лаудато Си анализу «человеческих корней экологического кризиса», вызванного «глобализацией технократической парадигмы». Папа осуждает, что «огромный технологический рост не сопровождался развитием человека в отношении ответственности, ценностей и совести».
Четвертая глава пытается построить целостную экологию, разделяя экологическую, экономическую, социальную, культурную и повседневную экологию жизни, подчеркивая в любом случае справедливость по отношению к будущим поколениям и принцип общего блага: «Общее благо предполагает уважение. человеческой личности как таковой, с основными и неотъемлемыми правами, предписанными для их целостного развития ".
В пятой главе предлагаются некоторые направления ориентации и действий, в которых предлагается диалог между политикой, экономикой и диалог между верой и наукой. На этом этапе (170) Папа критикует, что система квот на выбросы, установленная Киотским протоколом, несет опасность навязывания бедным странам условий, аналогичных условиям богатых стран, тем самым наказывая наиболее обездоленные страны. Особенно, когда эти права на выбросы продаются на вторичных рынках, что порождает спекуляции, которые не способствуют снижению загрязнения. В этом смысле Папа заверяет, что для бедных стран политическим приоритетом должно быть искоренение бедности и развитие их жителей, в то время как сокращение загрязнения всегда должно осуществляться при поддержке богатых стран.
Шестая и последняя глава энциклики, озаглавленная «Экологическое образование и духовность», предлагает указать на другой стиль жизни, образование в союзе между человечеством и окружающей средой30.
вывод
Мы взяли широкий взгляд на глобальные экологические проблемы, чтобы понять стоящие перед нами проблемы.
Наука показала серьезность экологических и экологических явлений, изменение климата (в числе других проблем) вызывает катастрофические последствия в разных широтах планеты; Эта проблема решается странами по всему миру с 1972 года, усилия по смягчению неблагоприятного воздействия на окружающую среду не были напрасными, но они оказались недостаточными; поскольку мы не смогли эффективно контролировать, предотвращать, сокращать или устранять вредные последствия экономической деятельности. Право, политика, наука и техника - незаменимые инструменты, используемые правительствами для достижения общей цели.
Религиозный взгляд на экологическую проблему, затронутый Папой Франциском, духовным лидером Католической церкви, который через энциклическое письмо Лаудато Си о заботе об общем доме пытается духовно убедить католиков, некатоликов, богатых и бедных стран установить диалог между политикой, экономикой, верой и наукой, чтобы предотвратить нанесение ущерба окружающей среде; из чего следует, что мы должны добиться гармонии нашего интерьера с окружающей средой.
______
1 Кинтана Вальтиерра, Хесус, Экологическое право Мексики, Мексика, Порруа, 2000 г., стр. 308.
2 Бранес, Рауль, Руководство по экологическому праву Мексики, FCE, Мексика, 2012 г., 3-е издание, стр. 70.
3 Федеральная экологическая повестка дня на 2013 год, Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию, Мексика, ISEF Fiscal Editions.
4 Организация Объединенных Наций, Йоханнесбургская декларация по устойчивому развитию, От нашего происхождения к будущему, Департамент по экономическим и социальным вопросам, (онлайн-база данных), Доступно по адресу: h ttp: //www.un.org/spanish/ esa / substitudev / WSSDsp_PD.htm
5 Организация Объединенных Наций, Будущее, которого мы хотим, Что такое Рио +20? (Онлайн-база данных), доступно по адресу: http://www.un.org/es/sustainablefuture/about.shtml
6 Стерн, Николай, Доклад Стерна, Правда об изменении климата, Trad. Альбино Сантос (1-я часть) и Жоан Вилалтелла (2-я часть) Барселона, Испания. Paidós Ibérica, SA, 2007, стр. 14.
7 op. соч.; п. 18
8 op. соч.; п. 33.
9 op. соч.; п. 49.
10 op. cit.;, стр. 55.
11 op. соч.; п. 67.
12 op. соч.; п. 73.
13 op. соч.; п. 77
14 op. cit.;, стр. 79.
15 op. соч.; п. 88.
16 op. соч.; с.91.
17 op. соч.; п. 97
18 op. соч.; п. 133.
19 op. соч.; 145.
20 op. соч.; п. 147.
21 op. соч.; п. 161.
22 op. соч.; п. 210.
23 op. соч.; п. 229.
24 op. соч.; п. 238.
25 Арельяно Гарсия, Карлос, Первый курс международного публичного права, Мексика, Порруа, 2006 г., стр. 353-354.
26 Real Academia Española, Словарь испанского языка, издание XXIII, (онлайн-база данных), Мадрид, октябрь 2014 г., Доступно по адресу: http://dle.rae.es/?w=encclica&m=form&o=h
27 Альваро де Хуана, Это официальные данные католиков в мире, (электронная газета) Ватикан 17 апреля 2015 г., доступно по адресу: h ttps: //www.aciprensa.com/noticias/estos-son-los-numeros -of-the-catholic-in-the-world-согласно-папскому-ежегоднику-2015-40519 /
28 Королевская испанская академия, Словарь испанского языка, издание XXIII, (онлайн-база данных), Мадрид, октябрь 2014 г., Доступно по адресу: http://dle.rae.es/?w=encclica&m=form&o=h
29 Энциклическое письмо Лаудато Си, от Святого Отца Франциско, О заботе об общем доме, Доступно по адресу:
30 Сандро Магистр, Laudato Sí leaks, Папская энциклика по экологии, INFOVATICANA, 15 июня 2015 г., доступно по адресу: http://www.infovaticana.com/2015/06/15/laudato-sii-la-enciclica -of-the-potato-on-ecology-already-available /
Скачать оригинальный файл
