Этика как механизм социального автогенеза. тест

Эта работа представляет собой методическое предложение, которое начинается с рассмотрения этики как социально приемлемого поведения, воспроизводящего основные культурные элементы, характеризующие конкретное общество в данный исторический момент. С помощью этого анализа мы намерены помочь объяснить соответствие между макроэкономическими, политическими и культурными элементами и индивидуальным и институциональным поведением, используя этику в качестве объяснительного элемента сохранения общества.

Настоящая теоретическая разработка является частью направления исследований в области экономики, политики и образования, в котором делается попытка определить отношения зависимости и обусловленности, существующие между этими тремя элементами общества. Мы рассматриваем образование и его «продукты» как одно из форм культурного самовыражения, возникающее в результате борьбы, которая происходит в обществе за присвоение излишков производства (*), и которое обусловлено удельным весом каждая из групп политической власти, присутствующих на данный исторический момент.

Подход этой линии является прагматичным и контекстуальным, поскольку его интерес состоит в том, чтобы установить операционную гипотезу, которая позволяет изучать коллективный эффект как детерминант индивидуального поведения, принятого в обществе. Это не философская работа, а работа по социологии или социальной психологии, которая приписывает этике определяющую роль в сохранении определенной культурной модели.

Что касается цели линии исследований, этот анализ направлен на то, чтобы связать ценности и принципы, содержащиеся в нормативных кодексах индивидуального и коллективного поведения, с механизмами сохранения общества.

Этика как условие поведения членов общества, детерминированное пространственно, исторически и культурно, может помочь нам понять роль образования как институционального агента социализации и интерпретировать его как контекстуализированное культурное выражение и как механизм социального увековечения.

Общие и частные цели следственной работы:

Общая цель:

Используйте концепцию этики как социально приемлемого поведения, чтобы описать влияние коллектива на поведение людей и организаций, описать механизм увековечения социального порядка, а также взаимосвязь между экономической и политической властью и образованием.

Конкретные цели:

• Подготовьте теоретическое предложение, основанное на рассмотрении этики как социально приемлемого поведения. Проанализируйте взаимосвязь между моралью и правовыми нормами и их применением, чтобы установить их влияние на индивидуальное и коллективное поведение. Изучите способ, которым человек устанавливает ожидания, ценности и принципы, которые будут определять его социальную деятельность. Определить, как устроен механизм воспроизводства поведения особей, которое считается достойным подражания. Установите взаимосвязь между элементами социального контроля и конкретным индивидуальным поведением.

2. Социально приемлемое поведение.

Этика как социально приемлемое поведение распространяется среди людей через формальные и неформальные процессы социализации. Образование как процесс, присущий обществу, в своей основе носит стихийный и неформальный характер. В зародыше общества его членов обучали и обучали, чтобы они могли прокормить себя, затем образование взяло на себя роль социализации. Историческая эволюция усложняет структурное разнообразие общества, когда государство выступает как юридическая и институциональная личность общества в географическом пространстве, которое оно занимает. Государство рассматривает образование как часть своего органического и функционального тела, когда оно осознает важность, которую оно имеет для его сохранения как социального порядка и для распространения единообразия идеологической основы, которая его объясняет.оправдывает и придает внутреннюю согласованность. Институциональное участие государства в образовании началось после Французской революции, когда, исходя из буржуазной логики, предполагалось, что обучение было необходимым элементом зарождающегося промышленного развития.

Слово «государство» употребил Макиавелли (Prince, 1513). Можно выделить три типа фундаментальных концепций: 1) органицистская концепция, согласно которой государство независимо от индивидов и предшествует им; 2) атомистическая или договорная концепция, согласно которой государство есть творение индивидов; 3) формалистическая концепция, согласно которой государство является правовым образованием. Первые две концепции были изменены в истории западной мысли; третий - современный и в чистом виде сформулирован совсем недавно. (ABBAGNANO, 450)

Современная интерпретация государства носит социологический характер и в своей концепции имеет тенденцию сочетать договорное и формалистическое. Государство - это создание и выражение общественного коллектива, обычно выражаемое в Великой хартии вольностей или Конституции, демонстрирующее международному сообществу его территориальный, политический и культурный суверенитет; а также их готовность получить выгоду от юридического лица, в котором четко установлены пределы действий различных субъектов общества: отдельных лиц, организаций и учреждений.

После Французской революции возникло создание нового органически-политического порядка, поскольку институциональному органу пришлось адаптироваться к новым капиталистическим экономическим реалиям. Было необходимо гарантировать свободу и равенство, а также право собственности и хорошие отношения между людьми, прямо признанные органом, делегированным Ассамблее Генеральных штатов, в Конституции Французской Республики, где прямо люди и их институты подчиняются верховенству закона; разделение государственной власти на три части: исполнительную, законодательную и судебную, чтобы гарантировать права человека и гражданина. (**)

В этой речи мы хотим подчеркнуть, что современное государство является выражением суверенной воли организованных людей, которым общество делегирует ряд собственных действий, таких как их защита, их здоровье и их образование.

Хотя современная социальная группа ставит государство, его институты и его должностных лиц на службу, его форма, функционирование, идеология, которая предлагает ей согласованность, и ее различные выражения, такие как законы, ее организация и т. Д., Являются результатом о властных отношениях, существующих между различными группами интересов, которые борются в обществе.

Правительство является администратором исполнительной власти, политическая организация, которая отвечает за ее осуществление, в течение ограниченного времени выполняет свои функции, признает и подтверждает своими действиями организационную и культурную структуру государства.

Если государство является выражением властных отношений, происходящих в обществе, правительство полностью ориентировано на группу экономической власти, которая его поддерживает. Цель политического действия - поставить волю большинства в пользу доминирующей группы. Образование, институционально взятое на себя государством и управляемое волей доминирующих властных групп, должно иметь цель социализации человека и его обучения, чтобы он мог быть продуктивным для себя, и не создавал дополнительного бремени для коллектива и государства.

Поскольку образование является неотъемлемой деятельностью общества, оно также играет определенную роль в процессе социализации и его сохранения через аутогенный механизм воспроизводства. В данной работе делается попытка описать этот процесс.

Различные формы образования, формальные или институционализированные и неформальные, являются подходящими, связными и гармоничными механизмами единого социального тела; можно сказать, что это единый процесс.

Неформальное образование передается людям несколькими способами, но здесь мы описываем один из них, возможно, наиболее эффективный и требующий наименьших вложений индивидуальных и коллективных усилий. Этот аутогенный механизм - это поведение, социально приемлемое для общества и его членов, и мы признаем его этикой.

Официальное образование объединяет идеологию и уместные, полезные и необходимые знания, а также подтверждает модель поведения, соответствующую его культурным требованиям. Кроме того, это обусловливает индивидуальное поведение логикой и причинами функционирования общества. Этот тип образования мистифицирует свою роль перед коллективом, навязывая официальные знания как единственно достоверные, ставя себя в индивидуальную оценку над его прагматической интерпретацией, что снижает его способность к самоутверждению в материальном и конкретном противостоянии с реальностью.

Неформальное образование стандартизирует, объединяет и подтверждает общепринятые поведенческие парадигмы посредством одобрения или отклонения, признания или отклонения; обусловливая путь, ведущий к принятию и признанию в качестве члена коллектива. Исключаются те, кто не соответствует условиям и парадигмам поведения.

Эта работа направлена ​​на графическое описание действия этики, признанной действительной, на культурное воспроизводство общества. Он не рассматривает этику как причину, а скорее как следствие обусловливающих факторов, которые мы попытаемся объяснить на другом этапе исследования и установить роль коллектива в поведении его индивидов, их организаций и институтов.

Используя графическое представление, которое мы позже представим, мы увидим, как социальный план влияет на определение поведения индивидов, составляющих группу.

Чтобы понять причины, обуславливающие поведение людей, составляющих общество, мы не можем продолжать упрощения, приписывая индивидуальную вину, коллективно выделяя определенные формы поведения, которые мы рационально считаем отклоняющимися от нормы. Поскольку социальная группа и власти, которые ею управляют, являются причинами такой модели поведения.

Индивидуальная ответственность за собственное поведение неоспорима до тех пор, пока они не прилагают усилий для осознания своей ситуации и своей собственной свободной воли в отношении своего поведения; Однако нормативное социальное давление и его моральные ценности, передаваемые простому гражданину, обуславливают массу фактов, поведение всех.

Не делая оценочных суждений об этическом поведении индивидов, мы пытаемся объяснить его в свете традиционной эпистемии, идеологического тела, выраженного в моральных и принудительных нормах общества и индивидуальных стремлений. Это выражение личного интереса для присвоения части того, что мы определяем как основной социальный дифференциатор (DSB), или форм, которые он принимает.

Социальный дифференциатор представлен материальным и конкретным благом, которое требуется членам группы для того, чтобы влиять на остальных людей и группу для удовлетворения их целей и требований. Сила или способность влиять на других и влиять на них зависит от удерживаемой суммы. Чем больше экономическая мощь, тем больше вес в отношениях силы и политической значимости.

Базовый социальный дифференциатор (DSB) определяет социальную иерархию общества в целом. В феодальном обществе он был сокровищем, в капиталистическом обществе - капитал, определение которого заключается в способе накопления богатства и его использовании. В феодализме накопление осуществлялось за счет ренты, налогов и захвата. При капитализме коммерческие механизмы приводят к тому, что инвестированный капитал меньше возвращаемого. В любом случае задержание значительного количества накопленных благ определяет уровень социальной дифференциации.

Мы использовали термин «дифференциатор», потому что в обществе не только экономическая власть определяет релевантное положение, существуют и другие блага, которые, не имея денежной формы, определяют положение в иерархии внутри конкретной рассматриваемой социальной группы.

Специфический социальный дифференциатор (DSE) не зависит от политической значимости, определяемой экономической властью или основным социальным дифференциатором, он действует в рамках конкретной группы, к которой он принадлежит, в зависимости от количества и качества того, что удерживается. DSE может получить академические звания, личную физическую красоту, квоту, делегированную высшими организационными инстанциями (политические партии, милиция, мафия и т. Д.), Публичные выборы и другие. Например, в университете академическая значимость определяется не экономической мощью, а полученной степенью, докторской степенью, степенью магистра, участием в конгрессах, академическим рейтингом и т. Д. В вооруженных силах от достигнутой степени зависит их способность принимать решения и приказы.

Эта классификация дифференциатора необходима для объяснения, хотя и частично, властных отношений, которые возникают в социальной сфере из-за присвоения определенного дифференциатора или для предотвращения его получения другим.

Мы считаем, что человеческое поведение, а также поведение организаций, является выражением силовых отношений, преобладающих в обществе, из-за присвоения излишка производства, который сохраняется посредством моделирования социально приемлемого поведения.

Мы интерпретируем человека как историческое сочетание природных и социальных факторов; как относительное существо, поведение которого является отражением факторов, ограничивающих его свободу действий, в рамках установленной этики.

Хотя человек может выбрать действовать в рамках параметров добра и зла, установленных философскими принципами и современными моральными нормами; чувство принадлежности к группе, отношение, проявляемое властными группами и теми, кто занимает руководящие должности, а также понимание того, что присвоение социального дифференциатора обусловливают социальное поведение, принимаемое обществом, которое известно как этика.

Этика как выражение культуры действует как механизм социализации и коллективного регулирования, который укрепляет определенный социальный образ.

Мы интерпретируем этику как социально приемлемое поведение людей, отражение определенных факторов, которые неявно воздействуют на них, обуславливая то, как они удовлетворяют свои потребности, ожидания и желания.

Мы будем графически представлять в трехмерной системе социальные и индивидуальные факторы, определяющие социально приемлемое поведение, с намерением визуализировать действие этих факторов и сделать вывод об их влиянии на этику.

Социальный план действует через фундаментальные условия поведения: моральный кодекс и принудительный правовой кодекс. Индивидуальные действия проявляются как личная активность для достижения своих стремлений.

Факторы, связанные с естественным экологическим аспектом, а именно: климат, растительность, фауна, влажность и доступность воды, солнечная радиация и т. Д., Которые влияют на индивидуальное поведение, не будут приниматься во внимание, поскольку мы не заинтересованы в выделении индивидуализированного поведения без недооценивают его важность. В центре нашего внимания - анализ влияния, которое борьба за присвоение социальных излишков и групп за власть оказывает на общепринятое социальное поведение индивидов через регулирующие и нормативные социальные механизмы.

Факторов, которые мы примем во внимание, чтобы показать социальный эффект как детерминант индивидуального поведения, три, и мы представим их графически в трех декартовых осях:

График №1. Этика: социальные и индивидуальные факторы, определяющие социально приемлемое поведение.

Одиночная ось (Y)

Эта Ось представляет факторы, связанные с Целями или личными устремлениями, связанными с присвоением Базового Социального Дифференциатора напрямую или Конкретного, в зависимости от обстоятельств. Роль, которую человек играет в обществе, его положение, уровень учебы, личные и групповые интересы и т. Д., Определяют заданный уровень стремлений и форму, которую Дифференциатор принимает в их конкретном случае. Его интерес состоит в том, чтобы присвоить значительную долю Дифференциатора, чтобы обрести политическую значимость в своей группе или в социальной сфере, в которой он работает. Эта политическая сила заключается в демонстрации того дополнительного «чего-то», в котором остальная часть группы нуждается и чего не имеет. Независимо от того, какое положение вы занимаетесь в обществе в целом или в социальной группе, к которой вы принадлежите,Но что делает важное различие, так это наличие достаточного количества дифференциатора, чтобы влиять на коллектив или группу, в которой вы участвуете.

В Индивидуальной оси личные цели градуированы, чтобы получить рассматриваемый дифференциатор. В любом обществе задержание исторически детерминированного дифференциатора является определяющим фактором обретения социальной значимости.

Принудительная ось (X)

Он состоит из набора формальных норм, которые были одобрены законодательным политическим аппаратом государства, а также способом его применения. Он также представлен превентивными действиями полиции, которые ограничивают поведение граждан установленными нормами или образцами. Например: Правила наземного движения.

Градация этой оси представляет собой способ, которым государство применяет свои регулирующие действия в отношении индивидуальных и коллективных действий: нулевое, слабое и строгое; в зависимости от условий, установленных действующей правовой базой, из-за ее своевременности, ее проницаемости для группового и индивидуального давления, политизированного характера судебной власти, усмотрения в применении действующих правовых норм, по усмотрению судей и действий превентивная и репрессивная полиция.

В зависимости от нормативного правового органа и его применения принудительное регулирующее действие может иметь действие:

• Строгое: строгое применение санкций, строгое соблюдение Правил и положений, Применение правовых рамок, предусмотренных законом. Все граждане равны перед Правосудием. Lax: устаревшая правовая база. Государственное вмешательство в экономическую деятельность. Превышение разрешений. Уязвимость судебной власти. Дискриминационное применение действующих правовых норм. Полицейский аппарат перегружен обстоятельствами. Общественная коррупция..Нет: страны с авторитарной монархией или сильными диктатурами, в которых правовая база практически отсутствует.

Моральная ось

Он состоит из ценностей, принципов, суждений и суждений идеологического и морального характера, которые составляют основу мнений о том, что важно, о поведении, личной оценке, измерении и т. Д. Он действует как «совесть» у людей. Он устанавливает масштаб и способ оценки важности и показывает, что люди имеют в социальной группе, к которой они принадлежат.

Позиция на градационной шкале оси устанавливается в соответствии с уровнями спроса общества, например, из-за моральной ценности, которую группа приписывает индивидуальному способу получения «дифференциатора». Также из-за воздействия и значения, которое он имеет для общества, нарушение норм морального поведения.

Мы установили градуировочную шкалу для этой оси "Z" следующим образом:

• Высокий: общество, в котором признается ценность личных усилий для достижения индивидуальных целей. Где общественное мнение признано. Где уважение к гражданам, их качество жизни, их вклад в коллективное благо являются ценностями. Там, где существуют моральные ценности, связанные с публичным и частным поведением людей, которые используются в качестве основы мнения против нарушителя, и признается добропорядочный гражданин. Если государство и его администраторы имеют общее благо как свою цель и моральную ценность и стремятся его реализовать. СМИ: Общество, в котором оценка отдельных лиц измеряется задержанием Дифференциатора, ценность владения признается без оценки формы. чтобы получить это. Личные усилия, учеба, интеллектуальность, продуктивность и творческие способности не имеют ценности.

В качестве ценностей признаются: легкость, минимум усилий, неуважение к правам других (Vivismo), агрессивность; обесценивание учебы и работы. Механизмы социального контроля не соответствуют строгой схеме, подчеркивающей индивидуальные усилия, а сосредоточены на владении Дифференциатором.

• Limited: Общество, в котором мнение группы сосредоточено на образцах, скопированных с небольшого правящего класса. Моральный кодекс ограничивается оценкой иерархии, механизмов продвижения и признания должности, но не средствами, а целью. Это происходит в обществах в сильно разделенных странах, где социальные группы четко дифференцированы, обычно две: бедные и богатые.

3. Оперативность

На графике мы хотим изобразить, каким образом социальные факторы влияют на общепринятое социальное поведение или этику. Мы понимаем, что ограничение человеческого поведения тремя факторами и его графическое представление имеет серьезные ограничения из-за малого размера факторов и механистического характера анализа. Мы просто хотим представить вес социальной плоскости как модератора индивидуального поведения в наборе элементов, признанных дифференцирующими.

Для этого мы начинаем с установления на Графике точки, где пересекаются линии, берущие начало на уровне индивидуальных стремлений, и ограничительные уровни, налагаемые социальной плоскостью, представленной моральными и правовыми принудительными нормами. Эта точка есть не что иное, как социальное достижение после индивидуального действия, представленное прямой линией между нулевой точкой и пересечением линий, проведенных от осей. Мы признаем эту линию как представление социально приемлемого или этичного поведения. Это социально приемлемо, потому что это ответ на коллективные действия через механизмы сдерживания.

4. Социальная сфера

Он состоит из двух осей, которые определяют достижение индивидуальных целей посредством правил, которые социальная система налагает на индивидуальное поведение.

Эти две оси являются нормативными:

• Моральная ось принуждения.

Социальный уровень не является препятствием на пути к достижению индивидуальных устремлений, а скорее обусловливает поведение, так что его выполнение не противоречит принятым парадигмам.

Социальный уровень не следует классифицировать как хороший или плохой, положительный или отрицательный; оценочные суждения снижают толкование социального воздействия на людей, их способ поведения и способ оценки своей работы и работы других.

Социальный план является продуктом властных отношений, возникающих в обществе из-за присвоения излишков производства и ограничения политической власти.

• Личные достижения: они представлены точкой, в которой воображаемые линии проводят от позиции, достигнутой личными целями, и позиции, которую текущая правовая база и ее применение, с одной стороны, и с другой, занимают на оси принуждения. Мораль - позиция, занимаемая социальным коллективом с точки зрения его власти над общественным контролем. Этика или общепринятое социальное поведение является результатом проведения линии между точкой соединения трех осей и точкой, представляющей личные достижения. Индивидуальные усилия он представлен линией, проведенной от позиции, где расположены цель и личное достижение.

Угол, который образуется между социальной плоскостью и линией этики, определяет степень важности социального для составляющих его индивидов. По мере увеличения значения угла появляется тенденция к индивидуализму и агрессивности.

Угол между линией, представляющей усилия, и плоскостью, образованной между осями личности и принуждения, измеряет степень эффективности правовых рамок и их применения в отношении поведения отдельных лиц. Чем меньше угол (-45º), тем большее регулирующее влияние оказывает на гражданина Юридический орган.

5. Этичное поведение и усилия

Графическое представление Этики как социально приемлемого поведения представлено прямой линией между нулевой точкой, где три оси пересекаются, и точкой, которая представляет Достижение личных целей, или, другими словами, получение частичной квоты. важный социальный «дифференциатор».

Социальный уровень не препятствует достижению устремлений, если он устанавливает пределы индивидуальному поведению, применяя более или менее ограничения, к личной деятельности посредством применения юридических и моральных норм.

Моральная ось (Z) представляет собой способ, которым люди ценят индивидуальные усилия и способность достичь доли социального «дифференциатора». На него влияют принципы и ценности, преобладающие в обществе, которые влияют на то, как люди действуют, чтобы получить «дифференциатор».

Ось принуждения (X) представляет собой форму применения правовых норм и градуируется в соответствии с институциональным правовым действием с целью защиты прав групп и их граждан, представляя себя как ограничение индивидуальных действий с целью присвоения дифференциатора., Здесь стоит выделить три важных аспекта по отношению к основным логическим рассуждениям этой работы.

1. Моральный кодекс и текущая правовая база данного общества являются частью традиционной эпистемологической позиции. Он представлен как ранее существовавшие знания или реальность, которые человек должен сделать своими собственными, чтобы эффективно действовать в обществе. Мы уже упоминали ранее, что традиционная эпистемология позволила консолидировать общество в том виде, в каком мы его знаем сегодня; что речь идет не о противодействии ему, а о том, чтобы дать ему сознательное и рациональное использование в построении человека с большим развитием его индивидуальных творческих способностей.

2. Развиваясь в рамках данной социальной этики, человек бессознательно учится и действует, чтобы вести себя в рамках исторически и культурно детерминированной группы. Он чувствует себя в безопасности, пока остается в пределах этих параметров, принимает поведенческие парадигмы как свои собственные и воспроизводит их со своим потомством. Следовательно, процесс культурного воспроизводства и, следовательно, этической сущности общества является аутогенным механизмом, он воспроизводит себя, предоставляя обществу автоматическое сохранение, пока в нем не возникнет новая форма существования. производство, накопление и присвоение общественного излишка; пока это не станет важным для коллектива, новым Дифференциатором.

3. Чтобы человек в установленном социальном мире мог интерпретировать общество, в котором он зарегистрирован, по-другому, он должен отойти от традиционной эпистемической позиции и предположить, что реальность не может быть объяснена путем сравнения ее с идеальной обязанностью, а скорее это интерпретируется как есть.

Чтобы понять важность, которую социальный план имеет для индивидуального поведения в рамках наших теоретических рассуждений; Мы должны сопоставить предыдущий график, где раскрывается ситуация с ограниченным социальным уровнем, с ситуацией, характеризующейся обществом с низким уровнем принуждения и безумной моралью. (График № 2)

Слабый социальный план означает, что правовая база и ее применение недостаточно надежны, чтобы гарантировать уважение прав других, как физических, так и юридических лиц; следовательно, пределы индивидуального поведения в отношении достижения их ожиданий будут основаны на их собственных решениях. Это может быть связано с очень старыми законами, которые все еще остаются в силе, из-за высокой допустимости в личных действиях или из-за широкой свободы воли в его применении. Слабый моральный кодекс означает, что ценности, на которых строится личная оценка, сосредотачивают свое внимание на обладании конкретными или основными социальными отличительными чертами, без учета формы присвоения или их качественной ценности. Например, общество, которое считает ученое звание выше возможностей и способностей, которые оно должно сертифицировать,это поможет гарантировать, что преподавание и исследования не останутся без внимания, а также качество образования.

В обществе снисходительности личные амбиции будут считаться фундаментальной ценностью индивидуального поведения. Приписывать человеку исключительность его действия было бы напрасно, поскольку он действовал бы в соответствии с молчаливо принятым моральным кодексом, ценности которого не обязательно совпадают с теми, которые признаются и распространяются в настоящее время. Код, который управляет отдельными действиями, - это тот код, который дает согласие на получение оценки и признания в рамках принятых параметров.

Когда это происходит, линия, представленная на графике № 2, Этика приближается к Индивидуальной оси из-за сокращения действия социального плана. Этика, которая молчаливо признается действительной, тогда ориентируется на цель, на средства ее достижения. Личное действие становится индивидуалистическим, эгоистичным; личные усилия, представленные линией, соединяющей цель с достижениями, укорачиваются. Личные усилия снижаются в зависимости от «наиболее эффективных и подходящих» средств достижения целей. Compadrazgo, партийная принадлежность, vivismo, лесть, административная коррупция или любой другой механизм, способствующий личным достижениям, считается действительным.

Хотя эта графическая процедура не является ортодоксальной для представления социально приемлемого поведения, она позволяет нам наблюдать социальное влияние на индивидуальное поведение. Также справедливо сделать вывод, что, будучи личными достижениями как демонстрацией успеха и влияния на коллектив, личные достижения становятся парадигмой, достойной копирования; он становится автогенным механизмом воспроизводства этого типа поведения, как и в других типах общества. Общество становится самовоспроизводящимся, пока существуют механизмы производства и накопления социальных излишков, а также форма, которую принимает Дифференциатор.

6. В качестве выводов.