Введение
Размышляя о великих волнах перемен, которые человечество испытало на своем пути в истории, мы ясно видим, что в соответствии со скоростью, с которой знания создавались и передавались, создавались парадигмы для проектирования информационных систем. создание богатства и пути его получения.
«Во время Второй великой волны, промышленной революции, настраивался все более широкий и лучше продуманный путь, который позволил бы самым важным компаниям в мире конкурировать и бороться за лидерство на более высоких скоростях.
Большие и мощные, оптимизирующие технологии и их достижения, они породили третью великую волну вычислений и изощренного хищнического каннибализма, имея в качестве меры превосходства размер, долю рынка и прибыль.
Игра в таких разных сценариях с одними и теми же правилами привела нас к столкновению с новыми реальностями: деньги не имеют национальности. Сегодня требуется совершенно иное управленческое видение глобализированного делового мира, потому что сам по себе это уже не тот мир ».
Копирование, имитация, что было обязательным в свое время, в мире второй волны, где все было стандартизировано и одинаково, потому что, кроме того, об этом просили люди, теперь это устарело, потому что информация распространяется с такой высокой скоростью и таким образом. настолько демократичны, что теперь никто не может владеть силой знания, и это резко увеличило творческий потенциал.
Глобализация затронула образовательные процессы как культурные и структурные формы общества. И здесь образование следует понимать не только как то, что преподают в школах, но также как то, что гражданское общество, другие институты и СМИ делают изо дня в день посредством ежедневного обмена информацией, взаимодействия и способов самоорганизации. и очень важно понять мир и нашу роль в нем.
Решение проблем, которые требует от нас образование нашего общества, подразумевает постоянные усилия по размышлению и новаторству. В этом эссе я предлагаю ответ на вопрос, что должно быть основой для образовательных упражнений в условиях глобализации? И снова настаивать, говоря об учителях, а не учителях, - это потому, что я считаю, что не только учителя в школах занимаются образованием, но что все мы люди, и перед нами стоит задача поддерживать наш рост как человечества.
Глобализация, современность и постмодерн
Вряд ли кто-то может усомниться в том, что мы живем во времена глобализации. Однако четкое определение того, что это означает и подразумевает, может быть еще более трудным, учитывая, что это явление, которое развивается и само по себе является сложным. По словам Гарсиа Канклини, «… если у нас нет единой теории глобализации, это происходит не только из-за недостатков в текущем состоянии знаний, но и потому, что фрагментация является структурной особенностью глобализационных процессов» (Гарсиа Канклини, 1999: 48). Однако существуют определения, и для Гидденса глобализация - это «усиление мировых социальных отношений, которые связывают удаленные места таким образом, что на локальные события влияют события, происходящие на расстоянии многих километров, и наоборот» (Гидденс,в Tomlinson, 1999: 54)
Но глобализация как концепция и как проект не нова, достаточно вернуться в 15 век, когда Христофор Колумб в своем стремлении убедиться в том, что планета не плоская, а сфера, глобус, решил ориентироваться и пришел к тому, что было позже. Я бы позвонил в Америку. Сама идея земного шара подразумевала идею неразделимого целого, в котором отношения с остальными обитателями планеты неизбежно должны были бы рассматриваться, регулироваться и больше не иметь единого видения мира и его жителей.
Позже, в XIX веке, с ростом науки, позитивизма и промышленности, открылся путь в современную эпоху, характеризуемую предоставлением государству статуса главного политического игрока; отдавать предпочтение капиталистическому обществу, поощрять прагматическую, индивидуалистическую и инструментальную рациональность; верят в утопию и широко используют и развивают науку и технологии.
Уже в 20-м веке рост технологий, как тех, которые применяются к производственным системам товаров и услуг, так и тех, которые применяются к коммуникации, а также последовавшие за этим формы экономической, политической и социальной реорганизации уступили место постмодерну, который Харгривз определяет как «… социальное состояние, которое включает определенные модели социальных, экономических,
Политические и культурные »(Hargreaves, 1999: 65) и характеризуются: стремлением к неолиберализму как политико-экономической модели, которая снижает силу государства как главного ректора, вызывая более широкое участие гражданского общества как важный политический деятель; продвигать коллективную рациональность; создать высокотехнологичное компьютеризованное общество; быть обществом имиджа и, что немаловажно, обществом, отвергающим утопию.
Правда в том, что современность и постмодерн в настоящее время сосуществуют со всеми вытекающими отсюда последствиями - от экономического до культурного. Учитывая это, Жиру называет «постмодернистский вызов» иной культурной критикой. Это не вопрос отрицания существования постмодерна, но точно считается, что его объяснение и понимание должны стать проблемой, которая помогает понять политическую роль образовательных процессов и субъектов, ответственных за них. По мнению Жиру, необходимо «… понять, как центральные постмодернистские идеи разъясняют, что власть производится и распространяется через культурные практики, которые мобилизуют множественные отношения подчинения» (Giroux, 1994: 104).
Глобализация и культура
Согласно Томлинсону, «культуру можно понять как порядок жизни, в котором люди передают значения посредством символической репрезентации» (Tomlinson, 1999: 21). Тогда мы можем говорить о глобализации как о культурном феномене, который обозначается разные культурные группы. Чтобы объяснить это, Гарсиа Канклини (2003: 32) прибегает к концепции «воображаемого», то есть к способу, которым общества формируют различные образы события, в данном случае глобализации.
Процесс глобализации появился в нашей жизни, мы знаем, что погружены в него, мы говорим об этом, но с разных точек зрения, каждый понимает его со своих референций, со своего возможного уровня сознания, и так же, как существует разнообразие воображаемых индивидуальные, есть конструкции, построенные секторами общества, союзами, группами власти.
Неформальное обучение
Школа - не единственное место, где проходит обучение. Образовательная работа школы должна распознавать элементы других пространств, где указаны формы популярной культуры, столь эффективных в образовательном смысле или намного большего, чем школа. В этом смысле считается, что «педагогика как критическая культурная практика должна открывать новые институциональные пространства, в которых студенты могут экспериментировать и определять, что значит быть культурными производителями, способными читать различные тексты и создавать их, предпринимать и отказываться от теоретических дискурсов, но без никогда не упускайте из виду необходимость теоретизировать для себя »(Giroux, 1994: 122) и, конечно же, умеете читать свою реальность и участвовать в ее преобразовании.
С одной стороны, разнообразие должно найти место в образовательных учреждениях в качестве дифференциации, поскольку важно достичь истинной автономии в смысле «социального завоевания, а не для государственных властей, чтобы отказаться от своих экономических и политических обязанностей»., а скорее для того, чтобы освободить место для «… участия и совместной ответственности демократического управления всеми членами сообщества». (Имбернон и др., 1999: 72). С другой стороны, как наследие своего социального характера, институты, составляющие социокультурную среду сообщества, несут ответственность за социализацию, которая считалась формой образования, называемой неформальной, поскольку она не регулируется заранее определенными программами или структурами., В контексте этого типа неформального образования семья играет очень важную роль, поскольку это первая группа, с которой взаимодействует человек. Трансформация семьи как социального института и ключевого элемента в развитии личности, безусловно, внесла свой вклад в формирование конфигурации новых поколений. Тот факт, что «контролирующая функция семьи потеряна» (Castells et al, 1994: 37), привел к этой неопределенности, нет никаких споров и, следовательно, все идет.
И, конечно, общество в целом мы воспитатели. Хуакин Мора делает важное замечание о влиянии и потребности других в конституции человека, он указывает, что «полагаясь на самого человека, обнаруживается, что он, по своей собственной сущности, экзистенциально реализует себя в трех условиях. общих отношений. Человек является существом по отношению к другому… однако индивидуальность любого субъекта начинается с людей, которые актуализируют в других то, что также реализует себя; таким образом, к человеческому состоянию бытия с другим добавляются условия бытия для другого и бытия для другого ». (Уакин Мора, s / f: 5).
Гуманизация образования
Интересно наблюдать, как то, что когда-то называлось инструктажем, то есть обучение навыкам и знаниям для выполнения профессии, стало конфигурироваться как основная цель школьного образовательного процесса, практически забыв об истинно образовательной функции, которая соответствует действиям, направленным на формирование гражданина, конфигурации общественного существа, помимо продуктивного. Это пренебрежение теперь становится проблемой, которую необходимо срочно решить, когда выясняется, что многие социальные и экологические ситуации являются результатом игнорирования сущности формирования человека.
Хотя человек рождается физиологически отличным от животных, он достигает своей истинной человечности через контакт с другими людьми, растет вместе с ними, учится у других и с другими, это вряд ли можно рассматривать. Недостаточно сосуществовать с другими, чтобы получить название «человеческое существо», но иметь в виду, что требуется прежде всего предложить это, исходя из философии жизни и понимания контекста. Эта позиция в отношении образования, а не основанная на принципах постмодерна, основана на принципе утопии, характерном для современной эпохи.
Выводы
В области образования учителя выполняют четко определенные функции, но важно помнить, что за пределами школьной среды мы все являемся педагогами. Наше взаимодействие и коммуникативный обмен с нашими сверстниками приводит нас к формированию мыслей, чувств и действий в себе и в них. Образование в эту эпоху подразумевает, что мы осознаем свою ответственность перед другими и используем море информации; Давайте поймем, что этот товар, информация, является средством, а не целью, средством ответственного участия в жизни наших обществ.
Библиография
- Бауман, Зигмунт (2001). Глобализация. Человеческие последствия. Мексика: Fondo de Cultura Económica. Кастельс, Мануэль «Потоки, сети и идентичности: критическая теория информационного общества». В Castells et al (1994). Новые критические взгляды на образование. Барселона: Под ред. Пайдос ФЕРНАНДЕС, Дэвид С. Дж. Новые парадигмы гуманистического образования. Конференция представлена на VIIISимпозиуме по образованию - кафедра «Пауло Фрейре». 2000.. Доступно по адресу: Consulting 30 июля 2002 г. FREIRE, Пауло (1974). Осведомленность. Буэнос-Айрес: Эд. Поиск. А теперь куда? - Октавио Роландо Лара Мартинес. - http://www.gestiopolis.com/canales8/ger/olas-de-cambio-y-para-donde-van-las- Empresas.htm Глобализация, причина азиатского и мексиканского кризиса. - Артуро Уэрта Г. - Редакция Диана. Международная экономика. - Доминик Сальваторе.- Редакция Mc Graw Hill Иберо-американский журнал образования (ISSN: 1681-5653)
