В компании можно различить, Кто важнее? Приоритет субъекта (человеческий капитал) или приоритет объекта (компании)?
Субъективизм возникает формально в терминах знания и позже, по аналогии, приписывается другим типам человеческой деятельности. Поскольку в классической Греции говорится о знании, оно постулируется как отношения, крайности которых конституируются познающим субъектом и известным объектом (субъект-человеческий капитал); Другими словами, если бы не было человеческого капитала, компания как таковая не имела бы смысла. Не может быть знания, которое не является субъективным, потому что нет места для знания без знания. Другое дело - субъективизм.
Истина состоит в совпадении, в согласовании, в адекватности между субъектом и объектом, то есть между интеллектом и вещью - бытием -. Порядок предшествования, иерархия, выступает здесь как фундаментальный элемент, потому что чувство знания будет вращаться в зависимости от того, состоит ли крайняя ось, от которой зависит другая крайность, интеллекта или вещи; Следовательно, точка зрения будет зависеть от точки опоры, в которой поднимается перспектива, и по-прежнему будет зависеть от того факта, что вместо приоритета оба полюса считаются сбалансированными в иерархии, и в этом случае не будет никакой зависимости, непосредственно в процессе принятие решения.
Решение основывается на активном или пассивном характере элементов, поэтому испытуемый может проявлять собственную инициативу или, по большей части, оставаться в своей зоне комфорта. Не будет приоритета в случае, если субъект и объект идентичны. Бизнес, когда субъект не интересуется или не осознает важность объекта; но, говоря об «идентичности», необходимо немного уточнить. Речь идет, конечно, не о реальной идентичности, а о функциональной идентичности. В самопознании конечного знающего, поскольку его знание отличается от его бытия, для того, чтобы познать субъекта, самого себя, он должен «функционировать» как объект, то есть, чтобы знать что-то о себе, он должен взять на себя роль объект. Быть бесконечным знающим,Такой разум, поскольку он не ограничен, прост и отождествляется с его действием - и с его субстратом -; рискуя считать это составленным и впасть в противоречие. Это случай Бога.
Приоритет в безграничных знаниях в компаниях.
Истина в Чистом Акте есть Постоянная Истина. Это умозрительная правда. Практическая истина кратко определяется не как соответствие между существом и интеллектом, а как адекватность интеллекта и того, что нужно сделать. Если речь идет о бесконечном Интеллекте, практическая истина состоит в сопоставлении вещей с Интеллектом, который их задумал. Односторонняя зависимость появляется впервые в этом направлении: конечная реальность измеряется в самом ее существовании бесконечным Пониманием. Все наши действия разработаны и генерируются в самом существе, потому что оно знает свои ограничения и управляет всем, что существует в его когнитивном элементе., рабочее осознание того, что понимание бесконечно. По этой причине мы не знаем многих вещей вокруг нас; однако мы ощущаем нашу ограниченность.
Практическое знание в Боге является созидательным, и создание зависит от существа, которое его создает - также когнитивно, - потому что его сущность известна бесконечному Существу как один из многих способов, с помощью которых ему можно подражать.
По этой причине можно умело выполнять какую-то конкретную деятельность на рабочем месте; По этой причине компании состоят из отделов, которые, в свою очередь, определили должности с точки зрения их деятельности, обязательств, ответственности и ограничений.
Приоритет в безграничных знаниях.
Истина в Чистом Акте есть Постоянная Истина. Это умозрительная правда. Практическая истина кратко определяется не как соответствие между бытием и интеллектом, а как адекватность интеллекта и того, что должно быть сделано. Если речь идет о бесконечном Интеллекте, то практическая истина заключается в адаптации вещей с помощью Интеллекта, который их задумал. Впервые односторонняя зависимость проявляется в следующих направлениях: конечная реальность измеряется в самом ее существовании бесконечным Пониманием 2. Эта взаимосвязь устанавливает связь между разработанными процессами, Проектами и всем остальным. Эти элементы созданы внутри компании с человеческим капиталом, который ее придумал и разработал.
Практическое знание в Боге является созидательным, и создание зависит от существа, которое его создает - также когнитивно, - потому что его сущность известна бесконечному Существу как один из многих способов, с помощью которых ему можно подражать.
Приоритет в человеческих теоретических знаниях. В порядке ограниченного интеллекта можно также рассматривать спекулятивные знания, с одной стороны, и практические знания, с другой.
Теоретическое знание предполагает, что в данной реальности знание намеренно трансформируется в известное. Такое преобразование покоится и основано на познаваемом, на вещи: это положительный полюс, который обновляет конечное понимание в его действии. Несмотря на то, что реальность - это не что-то статичное, а становление, ее теоретическое рассмотрение направлено именно на то, что необходимо, то есть на ее «данный» и постоянный компонент. Эта фактичность измеряет интеллект и постулирует, что конечный познающий субъект должен выносить суждение так, чтобы оно склонялось к существу вещи, подтверждая то, что в ней объединено, или отрицая то, что в ней отделено. Здесь первенство находится на стороне объекта.
Приоритет в практических знаниях человека.
Если речь идет о человеческих практических знаниях, первенство указывает на противоположную крайность: субъект, измеряя степень изменчивости вещи, строит идеальную модель, идею. То, что было сделано - будь то артефакт или моральное действие - зависит, правда, от его совпадения с идеей - парадигмой. По этой причине человеческий капитал имеет тенденцию ломать парадигмы, создавать новые схемы, построенные на действиях.
Практическое знание в человеке - это творческое "secundum quid", и это существо зависит от интеллекта, который его придумал. При всем вышесказанном, вещи, которые мы создаем, определенно напоминают того, кто их создал, и поэтому трудно избавиться от наших представлений о самих себе.
Это понятие как ментальное представление принадлежит сфере умозрительного понимания. Идея как зародышевый образец находится на территории практического понимания. У вас всегда есть идеи, которые нужно улучшить, повысить эффективность или даже стать конкурентоспособными, однако задача состоит в том, чтобы создать модель и реализовать ее.
Иерархия теоретических и практических знаний в человеке (человеческий капитал).
Субъективизм имеет место, когда умозрительное знание заменяется практическим. Это депривация из-за беспорядка в иерархии. По этой причине говорят, что нет ничего проще, чем это воспринимается невооруженным глазом, то есть все имеет свою степень сложности и известно до тех пор, пока не будет реализовано на практике.
Теоретическое, спекулятивное знание не только онтологически более совершенно, чем практическое знание, но в то же время оно конституируется в своем условии возможности, в своем априорном. Умозрительное знание ориентировано на то, что необходимо, и в этом оно отличается от практического знания, конечной целью которого является контингент. Бывает, что контингент состоит в отрицании того, что необходимо, до такой степени, что существует столько же типов непредвиденных обстоятельств, сколько существует способов отрицать необходимость, более известные в деловом мире как предлоги, и часто упоминаемое «Я не могу», которое идентично "Я не хочу". Выражаясь метафорически, контингент - это трещина, которая открывается в том, что необходимо, так что это невозможно познать, кроме как в контексте потребности и из нее.Для всего вышеперечисленного давайте на секунду представим его применение в рабочей деятельности, вызовах, конкурентоспособности среди самых важных.
Условные реальности зависят от материи, поскольку условность - это то, что может и не может быть, а сила заключается в материи, как мы понимаем неопределенность и риск в бизнесе. С другой стороны, необходимость заложена в самом понятии формы, поскольку то, что является следствием формы, обязательно присутствует.
Но материя - это принцип индивидуации, а универсальность достигается путем абстрагирования формы конкретной материи. Но мы уже сказали, что прямой и необходимый объект понимания является универсальным, а объект чувств - единичным, что косвенно также в некотором роде является объектом понимания. Таким образом, случайные реальности, как случайные, познаются непосредственно чувствами и косвенно рассудком; с другой стороны, универсальные и необходимые понятия тех же самых случайных реальностей известны только разуму; По этой причине целое - это компания, а его части - это ее интеграция. Чтобы понять проблему, ее диагностируют именно там, где она возникла, чтобы контролировать ее распространение и как можно скорее погасить.
Следовательно, если рассматривать универсальные причины вещей, которые могут быть объектом науки, все науки имеют своим объектом то, что необходимо. Но если вещи рассматривать сами по себе, то одни науки имеют своим объектом необходимое, а другие - случайное ». (S.Th. I q.86 a.4).
Делать вид, что мысль - идея - измеряет реальность, совершенно законно, если речь идет о практических знаниях; в применении к умозрительному знанию оно отождествляется с идеализмом и с субъективизмом - (конечный) субъект создает реальность -. Вот почему прагматизм является примером острого субъективизма.
Некоторые прагматики заключают в скобки ноту «знания», составляющую жанр практического знания, оставаясь исключительно с отличительной нотой «практическое»; Они обычно используют греческие выражения, такие как praxis, techné, poiesis, тем самым избегая проявления своего когнитивного родства с теорией. Они избегают говорить об истине или ошибке в своей практике и вводят замену в качестве критерия измерения: успех или неудача, успех или неудача. В основе этого ложного решения лежит путаница между производительностью и эффективностью. По сути, без осознания не может быть практической истины, потому что знание изменчивости вещей - это эмпирическое знание. Следовательно, чтобы идея была реализована, необходимо, чтобы как только возникла инициация этой модели,всегда продолжайте дифференцировать с помощью опыта. Например, было бы невозможно создать административную модель «априори», потому что только индекс, рамки и пределы модифицируемости компании или гибкости могут быть известны посредством «апостериорной», «эмпирической» попытки изменить ее., Некоторые прагматики заключают в скобки ноту «знания», составляющую жанр практического знания, оставаясь исключительно с отличительной нотой «практическое»; Они обычно используют греческие выражения, такие как praxis, techné, poiesis, тем самым избегая проявления своего когнитивного родства с теорией. Они избегают говорить об истине или ошибке в своей практике и вводят замену в качестве критерия измерения: успех или неудача, успех или неудача. Внизу этого решения - ложьзаключается путаница между производительностью и эффективностью. В самом деле, нет практической истины без осознания, потому что знание изменчивости вещей - это эмпирическое знание. По этой причине, чтобы идея была завершена, необходимо, чтобы, как только появляется инициация этой модели, она всегда продолжала дифференцировать с помощью опыта. Например, невозможно создать административную модель «априори», потому что индекс, рамки и пределы модифицируемости компании могут быть известны только через «апостериорные», «эмпирические» попытки их модифицировать.
Однако случайный дефект не может быть доведен до постоянного диапазона. Необходимо ввести соответствующие различия. Истинный вывод предполагает - за исключением случайного дефекта - истинное происхождение. Исключение удаляется, если соблюдается условие, что структура силлогизма - того идейного продукта, который служит скелетом для концептуального мышления - верна. В своем порядке эффективный результат предполагает истинную идею, если выполняется условие, что фоновая структура (уже не шаблон, а концепция, на которой основана идея) является рациональной.Это означает, что практика зависит от теории, и незнание этой схемы преувеличивает ее. (Когда «прямое соотношение» - правильная причина - указывается как определяющий жанр практических знаний о делах и делах, это, на мой взгляд, следует интерпретировать не только в том смысле, что продукт хорошо произведен или что действие отвечает удобству hic et nunc свободного действия, но также и, во-первых, что оно вписывается в рациональное «целое» бытия, что как контингент оно измеряется в терминах необходимого целого. Чтобы проиллюстрировать это, недостаточно производить хорошо сделанные продукты, Также необходимо, чтобы их производство соответствовало заказу таким образом, чтобы не потому, что они хорошо сделаны, они производились настолько обильно, что могли бы занять всю поверхность земли), по этой причине у нас есть бизнес-направления, продуктовые линейки.
Уверенность и мнение в человеческих знаниях (выражение мнения для своевременного принятия решений)
А теперь отложите в сторону виды знания до их конца и рассмотрите те, которые размножаются в зависимости от безопасности субъекта. Судебное решение - место истины - может быть вынесено с уверенностью или на основе мнения. (П. Кеведо синоптически сократил некоторые фундаментальные вопросы об определении и разделении мнений. Мы используем для настоящей цели некоторые элементы этого синопсиса). Перед очевидностью кланяется интеллект, и из его безоговорочной сдачи получается плод уверенности; в нем пребывает дух, также безоговорочно. Однако часто случается, что до понимания предложение не представляется как очевидная истина, но с определенным индексом вероятности и, в дополнение к этому,отказ от противоречивого утверждения из-за отсутствия причин в его поддержку. В подобных случаях разум остается непобежденным: такое предположение может быть принято только духом в силу добровольного и свободного действия. Разведка ненадежно придерживается предположения, причем временно; это вероятное знание.
Иерархия (порядок) между уверенностью и мнением.
Когда вероятное интеллектуальное согласие воспринимается как истинное, имеет место субъективизм. Если объект недостаточно светится, чтобы ранить зрачки интеллекта, есть дополнительная функция духа, возможно, что дух - благодаря своей неограниченной открытости бытию - субсидирует объект в том, чего ему не хватает, чтобы иметь возможность быть утвержденным в суждении. или быть любимым на выборах. Речь идет о естественной структуре поведения в сфере мнений и в сфере свободного выбора.
Злоупотреблением было бы перенести эту схему в область истинного знания, называть вероятное истиной - значит впасть в субъективизм. Это, как и в случае теоретико-практических знаний, вложение ценностей в иерархию. Потому что здесь и там то, что является спорным, требует априори того, что истинно, то, что может быть понято только как то, в чем нет уверенности.
Субъективистская установка появляется, когда отрицается существование истинного знания, делая вид, что сводит все естественные знания к достоверным знаниям; Причина этого в том, что иерархия нарушается как путем отрицания существования определенного знания - в его случае теоретического - так и путем подчинения определенного знания вероятному - в его случае теоретического к практическому - либо путем сведения определенных знаний к вероятный - в его случае теоретический к практическому -.
Устаревшая аффективность и субъективизм в человеческом капитале компании.
Константа у обоих видов субъективизма находится в неупорядоченном участии аффективности в порядке знания. Роль аффективности - а точнее - воли сводится к порядку исполнения. Однако в практическом знании он вмешивается в то, что соответствует внешнему осознанию, таким образом влияя на знание того, что является действующим благодаря тому, что управляется.
Что касается мнения, то воля - а иногда и страсти - движутся в терминах спецификации. Типы знания, в которых воплощены высшие ценности для соответствующей иерархии, представляют собой очень чистые разновидности интеллектуального знака. Кажется, что, удерживая их на своем собственном острие, объективность знания остается в безопасности; потому что, наоборот, унижая истинное знание или свергая спекулятивное знание, появляется субъективизм, а вместе с ним и упадок знания всего.
Объективность - неправильно сказано - хорошего.
Говорить об объективности или субъективизме в собственном смысле - значит говорить о знании. В неправильном и производном смысле можно также говорить об объективности или субъективизме, применяя эти категории к другим ценностям, всегда по аналогии с истиной. Так и с добром. Подобно знанию, высшая аффективность опирается на полюса субъект-объект. В бесконечном Бытии они перестают быть полюсами, они идентифицируют себя. В своей деятельности "ad extra" безграничный аппетит совершенствует, дает совершенство.
Конечный аппетит может противостоять двум различным видам благ: тому виду, который необходим для его реализации, хотя его использование подразумевает свободный выбор, и тому другому виду, который может свободно любить без трансцендентных последствий для его человеческого удовлетворения, то есть в зависимости от его конечного назначения. Первый вид составляет сферу нравственности; второй - безопасных предпочтений. Делать вид, будто моральный выбор зависит от субъективных предпочтений и действовать в соответствии с безразличием того, кто выбирает, - значит путать порядок конкретного полезного или приятного блага со слоем честного блага. И таким образом изменить иерархию. Аргумент, поддерживающий такое расположение достоинств, аналогичен предыдущим.Априори полезного блага есть бесполезное благо, а честное бесполезно, поскольку то, что полезно, есть то, что желательно другим, а это другое состоит именно в бесполезном благе.
К красоте тоже можно отнести объективность, а значит, в ней можно анализировать проблему субъективизма. Несмотря на различия, которые потребуются для этой задачи, они открыли бы слишком длинную скобку, прерывая нить текущего отражения.
Двух принципиально разных способов не хватает.
Пока что субъективизм в относительных трансцендентальных проявлениях проявляется в предикаментальном плане. Иначе и не могло быть, потому что Бесконечный Субъект непогрешим, а субъективизм предполагает аксиологический недостаток.
И двойной аксиологический недостаток. Во-первых, сама ограниченность способностей ограниченной сущности постулирует неудачу, если ее измерить реальным, противостоящим ей; Эта неудача выражается в отсутствии совпадения между иерархией существующих и иерархией, выраженной соответствующей конечной способностью, посредством интеллектуального суждения или посредством акта выбора. Человек имеет право ошибаться, потому что он неспособен знать всю реальность во всех ее аспектах, а также он неспособен определенным образом знать все, что знает.
Однако в рамках этих ограничений преподавательский состав должен позволять адекватно оценивать себя в определенных фундаментальных аспектах. И эта обязанность зависит как раз от их способности это делать. Ошибка и зло, а также и уродство, недвусмысленно не говорят о противопоставлении неудач правде и добру. Существуют как бы ошибки и безобидные пороки, выражающие лишь некоторые случайные результаты ограничения бытия.И, напротив, есть место жалким ошибкам и злу, которые раняют существо и воздействуют на него изнутри, затрагивая в то же время универсальное богословие. Благодаря своей свободе любой мужчина может полюбить цветок предпочтительнее червяка. Такое предпочтение, безусловно, предполагает беспорядок в иерархии, потому что благость бытия зависит от его онтологического достоинства, которое более полно проявляется в животном, чем в овоще. Таким образом, это беспорядок, но беспорядок без трансцендентности, беспорядок, предусмотренный в динамике конечного существа, и поэтому не влияет на него отрицательно.
Кроме того, благодаря свободе можно предпочесть убить человека вместо того, чтобы добиваться справедливости. Это то же самое, расстройство, но совершенно другое расстройство: расстройство, которое вредит существу, удаляя его с конца. Что касается истины, то неважно, что разум ошибается, выражая суждения посредством мнения. Серьезно то, что он ошибается, уверяя с уверенностью в том, что он способен сказать только из страха ошибиться. Не имеет значения и то, что художником руководит зародышевая идея, противоположная многим другим возможным идеям, что эта идея неэффективна; Дело в том, что теоретически в том, что необходимо, он пытается найти правильные ответы, противоположные друг другу.
Универсальные характеристики субъективизма.
Вкратце: когда субъект находится не на уровне объекта - это происходит из-за недостатков во мнениях и на практике, - дух восполняет его, субсидируя ненадежные способности. Это совершенно законно до тех пор, пока такая замена не будет забыта с последующим условием.
Если этим пренебречь, весы субъект-объект разбалансируются под тяжестью субъективизма.
Субъективизм, в широком смысле слова, берет свое начало в переносе силы субъекта на сторону объекта, чтобы завершить его в его понятности или дружелюбии, таким образом, делая его достаточным, чтобы иметь возможность заключить субъект в тюрьму в знании или в любви: это перемещение было выполнено и эта подмена, субъективизм, состоит в притворстве, будто субъект не произвел такой дополнительной функции и что именно достаточность объекта вызывает баланс или коадаптацию между обеими крайностями.
Это происходит из-за того, что мы забыли, что только быть абсолютным, понятным или дружелюбным, может безошибочно затянуть субъект, чтобы заявить о себе в истине или в любви.
