Права человека третьего поколения: право на мир

Введение

Разговор о правах человека влечет за собой долгую и изворотливую историю, полную пролитой невинной крови и произвола тех, кто считает, что сила может перевесить разум. Тем не менее, были люди, которые опосредовали силу, основанную на разуме, чтобы утверждать, что Бог дал миру и его детям: свободу и равенство.

С другой стороны, правовая защита имеет важнейшее значение для прав человека, поскольку при наличии правовой системы и в качестве высшей нормы Конституции, которая защищает их, цель, предложенная и отстаиваемая на протяжении стольких лет, будет наконец достигнута. Таким образом, мы дадим представление о правах человека в универсальном и конкретном контексте.

Право на мир и «Нет на войну» означает, что человечеству вновь угрожает опасность, несмотря на реакцию миллионов людей, которые в последние месяцы продемонстрировали мир в разных городах мира. Перу не было. Строительство мира, основанного на нормах и ценностях, которые позволяют международное сосуществование, такое как система Организации Объединенных Наций, вот-вот рухнет.

Прежде чем напасть на фундаментальные понятия этой системы Организации Объединенных Наций, такие как Всеобщая декларация прав человека, международные договоры и конвенции, подписанные и ратифицированные государствами, мы подтверждаем и призываем международное право как инструмент защиты мира, который регулирует и регулирует поведение правительств в пользу отдельных лиц и семей.

Основным лицом, ответственным за этот кризис, хотя и не единственным, является нынешнее правительство Соединенных Штатов во главе с Джорджем Бушем, поскольку оно выбрало путь войны, и есть другие. На самом деле его целью является захват второго по величине нефтяного запаса в мире и укрепление имперского господства Соединенных Штатов на основе их экономической и военной гегемонии.

Однако у граждан есть память, мы подтверждаем наше призвание к интеграции между народами мира, и мы выражаем нашу приверженность борьбе с братоубийственной политикой американской империи.

«Права человека на мир» - это результат всестороннего поиска и исследований, проведенных с целью составления монографии, в которой предмет разъясняется, чтобы понять их и иметь возможность сотрудничать, чтобы их уважали, признавать, защищать и продвигать права человека.

Монография посвящена правам человека третьего поколения: право на мир; и он разделен на следующие части: в первой главе разрабатываются исторические сведения о правах человека, в дальнейшем - гипотеза исследования. В главе III сосредоточено все, что связано с правами человека: понятия, значения термина, его классификация, принципы, характеристики. Четвертая глава посвящена теме «Права человека третьего поколения»; и последняя глава состоит из Право на мир. Наконец, были предложены выводы, рекомендации и соответствующая библиография.

I. Историческая справка о правах человека.

1.1 История вопроса

Пытаясь использовать исторический подход к происхождению прав человека и сохраняя вышеупомянутые расхождения, мы должны были бы сослаться на ряд важных фактов, которые способствовали развитию этих прав.

В этом смысле, как указывает Жозе Томпсон (1), в своей книге «Образование и права человека», опубликованной Межамериканским институтом, первый этап будет состоять из греко-римского гуманизма, как в его восточном происхождении, так называемого Кодекса Хамураби. (2), который первым регулирует известный закон Талиона (3), устанавливающий принцип пропорциональности мести, то есть отношения между агрессией и ответом.

В работе Софокла (4) есть прецедент к концепции прав человека, когда в Антифоне этот персонаж отвечает королю Креону (5), который, в нарушение своего явного запрета, похоронить труп своего брата, он похоронил себя, действуя «по неписаным и неизменным законам небес». Имея эту идею в работе Софокла, он имел в виду существование прав, не установленных человеком, но также соответствующих ему по своей природе, поскольку они присущи его состоянию человеческого бытия.

Десять заповедей Ветхого Завета (6) представляют собой еще один антецедент в истории прав человека, поскольку, устанавливая запреты, основные ценности людей, такие как право на жизнь, были признаны при предписании « не убивайте », например.

С другой стороны, в Стоицизме (7) еще одно важное упоминание сделано «с точностью концепции естественного права и развития естественного права (8), основанного на рациональности и завершенного космополитизмом, который приблизит людей».

Христианство (9) дало начало новому этапу исторического развития прав человека, провозгласив равенство между людьми и отвергнув насилие. Все это способствовало принятию принципов, особенно среди угнетенных народов и рабов.

Позже, несмотря на существование монархического абсолютизма (10) и в качестве борьбы с этими режимами, некоторые права были консолидированы. Реформационные (11) и контрреформационные (12) движения, которые стремились к большей свободе с точки зрения религиозных убеждений, также внесли свой вклад.

Но именно в 1215 году произошло первое прямое освящение, которое установило пределы власти государства в отношении его подданных в Великой хартии вольностей (13), которая вместе с habeas corpus (14) 1679 года и Биллем о правах (15) 1689 г. составляют предшественники современных деклараций прав.

В течение 18 и 19 веков возник ряд исторических событий, в которых присутствовали идеи свободы и равенства людей. Все они внесли свой вклад в концептуализацию прав человека.

Идеи Шарля Монтескье (16) и Хуана Якобо Руссо (17) во Франции являются фундаментальными. Монтескье подверг резкой критике злоупотребления церкви и государства. Изучая французские институты и обычаи того времени, он придал точные формы теории парламентского демократического правительства с разделением трех полномочий, законодательной, исполнительной и судебной, как механизма взаимного контроля между ними, теоретически положив конец концентрации власти. власть в том же человеке и последующие злоупотребления и злоупотребления, которые исторически создавали неограниченную власть монарха против людей.

Со своей стороны, Хуан Якобо Руссо, решительно осудив несправедливость и страдания, вызванные социальным неравенством своего времени, отстаивал идею общества, основанного на абсолютном равенстве, в котором каждый член, подчиняясь решениям коллективного в то же время является частью суверенного народа, чья общая воля составляет Закон. Эти идеи Руссо способствовали разработке концепции прав человека, поскольку подняли необходимость существования равенства между людьми, которые должны подчинить свою волю. индивидуальность воле коллектива, чтобы достичь благополучия для всех.

В 1776 году Декларация независимости, написанная Томасом Джефферсоном (18) и утвержденная Соединенными Штатами 4 июля того же года, провозгласила следующее: «Мы считаем подлинным доказательством того, что все люди рождаются равными, что они наделены своими Создатель определенных неотъемлемых прав, среди которых право на жизнь, свободу и поиск счастья… », освящающих некоторые индивидуальные права.

Но концептуальное развитие отдельных прав человека достигает своего наибольшего богатства в либеральных идеях Французской революции (19) в 1789 году, с Декларацией прав человека и гражданина (20), где универсальный характер права человека и их принадлежность человеку за то, что он человек. Эта революция произошла в то время, когда миллионы людей подвергались притеснениям.

Позже, после признания прав личности, начинается новый бой. Рабочие движения осуществляют защиту прав человека с коллективной точки зрения, в более широком смысле, это тот момент, когда рабочие требуют своих требований. Мексиканская (21) и русская (22) революции 1917 года представляют собой решающие исторические события для юридического освящения этих коллективных прав, которые были названы экономическими и социальными правами в национальном законодательстве.

Другое важное событие в истории прав человека формируется Второй мировой войной (23), поскольку ее последствия способствовали тому, что международное сообщество направило свой интерес на установление этих прав в международных декларациях и соглашениях, что позволило признать и надзор за ним вне внутренней сферы каждого государства, как мы объясним позже.

Все эти движения, которые мы кратко рассмотрели, внесли свой вклад в освящение прав человека как во внутренних конституциях разных стран, так и в международных договорах.

1.2 Библиографические ссылки на главу I

(1) Томпсон, Хосе. Образование и права человека. Без места, Межамериканский институт.

(2) Это сборник законов Хамураби, короля Вавилона (1850 - 1793), написанных на акадских языках, который содержит нормы уголовного, коммерческого и гражданского права. Частично они похожи на Ветхий Завет Библии.

Взято из: Шанаме Орбе, Рауль. Современный юридический словарь. Лима, Сан Маркос, 1995, с. 106.

(3) Закон Талиона или «Закон мести» отражен в книге Исход: EX 21, 23 - 25, и его намерение состоит в том, чтобы раз и навсегда покончить с совершением постоянных актов мести, обеспечивая что наказание не превышает первоначальное преступление. Нагорная проповедь Иисуса запрещает даже эту ограниченную реакцию (Матфея 5, 38 ниже)

Взято из: Браунинг, WRF Словарь Библии. Барселона, Пайдос, 1998, с. 279.

(4) Софокл: Колона, 495? - Афины 406 г. до н.э. Греческий трагический поэт. Его отец - аристократ, который дает ему отличное образование. Софокла называют Казначейством военного фонда, когда Афины находятся в политическом и экономическом буме. Ее драматургическая карьера начинается с больших успехов. Среди почти двухсот работ, которые он пишет, только те, которые его зрелости остаются законченными. Аякс, Эдип в Колоне, тракины и антигоны, Эдип Рекс и Филоктет. Эдип Рекс считается шедевром.

Взято из: Терранова Эдиторес, Колумбия. Энциклопедия цветных биографий. Барселона, Nauta Editions, 1998. Без подкачки.

(5) Король Креон, сын Менечио и брат Якасты. Он правил Фивами с момента смерти его брата, пока он не отдал корону Эдипу, как победителю сфинкса, опустошившего страну.

Взято из: Эспаса Эдиторес. Американская Европейская Иллюстрированная Универсальная Энциклопедия. Мадрид, 1975. Том XVI, с. 757.

(6) AT - это выражение, которое христиане применяют к первой части Библии. Хотя многие ученые предпочитают использовать название «Еврейская Библия» в качестве более нейтрального описания.

Взято из: Браунинг, WRF Словарь Библии. Барселона, Пайдос, 1998, с. 41.

(7) Стоицизм - это греческая философская школа, основанная около 300 г. до н.э. Зено Цетии. Название происходит от стоа (портик) Афин, где преподавал Зенон. Стоики были пантеистическими материалистами, которые считали, что счастье можно найти в принятии Закона Вселенной. Они верили в причину, по которой была заказана вселенная. Они предложили систему практической этики и рекомендовали безмятежное принятие добра и зла.

Взято из: Океано Редакционная группа. Новый словарь философии. Барселона, 2001, с. 82.

(8) Естественное право. С Уго Грочио (1583-1645) была открыта новая тенденция в естественном праве, естественном праве. Для него человек социальный по своей природе, поэтому нормы сосуществования, существующие в обществе, естественны и присущи человеку и составляют объект позитивного права. Эти нормы, поскольку они являются естественными, не могут быть изменены, и их нельзя обсуждать. Естественный закон и правовые нормы государства нуждаются в сильном суверене, который гарантирует коммерческое расширение, порядок и мир. Он считается одним из основателей международного права наряду с Виторией. Уго Грочио пишет «Природное государство».

Взято из: Родригес Сепеда, Бартоло Пабло. Правовая методология. Мехико, издательство Оксфордского университета, 2001, с. 191.

(9) Христианство - это учение об Иисусе Христе и религиозная вера в него. Согласно этой религии в Боге есть три человека: Отец, Сын и Святой Дух. Бог сотворил небеса, землю и человека по своему подобию. Из-за греха человек потерял свое единство с Богом; Посредством воплощения глагола, его смерти и воскресения это единство было восстановлено. Подражание Христу - это способ участвовать в Его славе с Отцом. Эта доктрина идет не только по этому пути, но по своей сути она католическая, то есть универсальная и вселенская, то есть охватывает всю землю и все человечество, разворачивающееся в Церкви, основанной Христом. Суть христианства - вера в абсолютную истину.

От редакции Гердер. Гердер Универсальная энциклопедия. Барселона, 1954, с. 576.

(10) Неограниченная государственная система, в которой управляемые не имеют представительства, права голоса или участия в управлении, и в которой правитель не подвергается юридическим или конституционным ограничениям.

Взято из: Кук, Крис. Словарь исторических терминов. Мадрид, Alianza Редакционное, 1999, с. 13.

(11) Реформа является идеологическим религиозным движением, которое возникло в 16-м веке с целью изменить католическую религию, чтобы создать новую, называемую протестантской, по следующим причинам: развращение духовенства, дезорганизация католической церкви и работа пионеров. реформы.

Взято из: Редакция Рибал. Великие знания: Всеобщая история III. Лима, 1994, с. 217.

(12) Контрреформация - католическое движение религиозного, интеллектуального и политического характера, предназначенное для борьбы с лютеранской Реформацией. Кризис, вызванный Лютером, способствовал созданию Вселенского собора в Тренте (1545 - 1563), который подтвердил все ранее установленные догмы, продолжил реформу злоупотреблений, в то же время реорганизовав старые монашеские ордена, создав новые ордена, созданные для борьбы с ересь. Наиболее важным религиозным орденом был орден иезуитов или компании Иисуса, созданный испанским святым Игнатием Лойолским. Основная цель католической контрреформации состояла в том, чтобы утвердить принцип единства всех верующих под верховной властью Папы с общим языком латинского.

Взято из: Редакция Аргос Вергара. Большая Фокусная энциклопедия. Барселона, Graphic Industries, 1997. Том 3, с. 1112.

(13) Великая хартия вольностей - это Конституция, предоставленная английскому народу королем Хуаном Син Тьерра в 1215 году. В ней основаны английские свободы как основа политических прав, провозглашенная в Англии свобода Церкви. Права свободных людей определяли, что не было никаких других налогов, кроме тех, которые были установлены с согласия Совета.

Взято из: Кабанеллас, Гильермо. Энциклопедический словарь обычного права. Буэнос-Айрес, редакция Heliasta, 1994. Том II, с. 88.

(14) Habeas corpus - это процедура английского происхождения, предназначенная для защиты человека от произвольных арестов. Посредством выдачи субъективной сводки habeas corpus судья приказывает тюремщику предстать перед заключенным и объяснить причины его ареста, чтобы затем назначить ему судебное преследование или его свободу.

Взято из: Эспаса - Кальпе. Эспаса юридический словарь. Мадрид, Бросман, 2001, с. 763.

(15) Англицизм Холм прав, означает декларацию прав и гарантий гражданина.

Взято из: Ченетт и Праэли. Юридический словарь = Юридический словарь. Лима, Лимаграф, 2004, с. 2. 3.

(16) Монтескье. Французский философ и социолог, основатель французской социологии. Его настоящее имя Шарль Луи де Секондант. Его начальная академическая подготовка осуществляется за счет ораторов Тули, с которыми он обнаруживает свою склонность к истории, что приводит его к поступлению во Французскую академию (1728). Путешествие по Австрии, Венгрии, Италии и Южной Германии. Он стал членом масонства во время своего двухлетнего пребывания в Лондоне. По возвращении во Францию ​​он проводит интенсивную интеллектуальную работу, которая приближает его к энциклопедистам, хотя он не согласен с теорией прогресса, которую они постулируют. Среди его работ: размышления о причинах величия, упадок римлян, персидские буквы, дух законов.Во всех этих работах автор раскрывает свои политические проблемы, которые вращаются вокруг права и философского понятия права. Барон де ла Бред, как он также известен, стремится открыть более широкие законы и создать универсальную действительность, которая превалирует над позитивными законами и законами разума. Его тезисы оказывают влияние на систему правления, принятую Французской революцией, адаптацию, сделанную восхищением Монтесье.

Взято из: Терранова Эдиторес, Колумбия. Энциклопедия цветных биографий. Барселона, Nauta Editions, 1998. Без подкачки.

(17) Руссо. Французский философ, писатель, педагог и политический мыслитель швейцарского происхождения. Будучи осиротевшей от своей матери, он переживает трудное детство рядом со своим жестоким темпераментным отцом, который бежит от приговора в Швейцарии и оставляет Руссо во главе с родственниками. В Анси она изучает классическую музыку и литературу под защитой мадам де Варенс. В 1741 году он поселился в Париже и познакомился с Дени Дидро. За свою речь о науке и искусстве он получил премию Академии Дижона в 1750 году. Руссо защищает натуралистическую религию, в которой каждый человек достигает Бога своим собственным открытием без какого-либо внешнего давления, и категорически отрицает откровение. Он предлагает союз между религией и политикой из обязательной гражданской религии, навязываемой государством.В своей рационалистической доктрине общества он излагает свою концепцию прогресса как возвращения к природе. Общественный порядок не естественен и, наоборот, является следствием объединения беззащитных людей перед силой, которая противостоит их сохранению. Постулируя общественный договор через граждан, отдавая свои права в пользу сообщества и получая членство в нем, таким образом, государство становится носителем истины и абсолютной власти, которая доминирует над естественной свободой каждого из них. участники; Таким образом, условия для создания тоталитарного государства настроены. Подтвердите, что человеческая природа полностью хороша сама по себе и что «человек рождается хорошим, а общество его развращает». Тезис о том, что история и христианское учение отвергают как неточные.Общественный порядок не естественен и, наоборот, является следствием объединения беззащитных людей перед силой, которая противостоит их сохранению. Постулируя общественный договор через граждан, отдавая свои права в пользу сообщества и получая членство в нем, таким образом, государство становится носителем истины и абсолютной власти, которая доминирует над естественной свободой каждого из них. участники; Таким образом, условия для создания тоталитарного государства настроены. Подтвердите, что человеческая природа полностью хороша сама по себе и что «человек рождается хорошим, а общество его развращает». Тезис о том, что история и христианское учение отвергают как неточные.Общественный порядок не естественен и, наоборот, является следствием объединения беззащитных людей перед силой, которая противостоит их сохранению. Постулируя общественный договор через граждан, отдавая свои права в пользу сообщества и получая членство в нем, таким образом, государство становится носителем истины и абсолютной власти, которая доминирует над естественной свободой каждого из них. участники; Таким образом, условия для создания тоталитарного государства настроены. Подтвердите, что человеческая природа полностью хороша сама по себе и что «человек рождается хорошим, а общество его развращает». Тезис о том, что история и христианское учение отвергают как неточные.Постулируя общественный договор через граждан, отдавая свои права в пользу сообщества и получая членство в нем, таким образом, государство становится носителем истины и абсолютной власти, которая доминирует над естественной свободой каждого из них. участники; Таким образом, условия для создания тоталитарного государства настроены. Подтвердите, что человеческая природа полностью хороша сама по себе и что «человек рождается хорошим, а общество его развращает». Тезис о том, что история и христианское учение отвергают как неточные.Постулируя общественный договор через граждан, отдавая свои права в пользу сообщества и получая членство в нем, таким образом, государство становится носителем истины и абсолютной власти, которая доминирует над естественной свободой каждого из них. участники; Таким образом, условия для создания тоталитарного государства настроены. Подтвердите, что человеческая природа полностью хороша сама по себе и что «человек рождается хорошим, а общество его развращает». Тезис о том, что история и христианское учение отвергают как неточные.Таким образом, условия для создания тоталитарного государства настроены. Подтвердите, что человеческая природа полностью хороша сама по себе и что «человек рождается хорошим, а общество его развращает». Тезис о том, что история и христианское учение отвергают как неточные.Таким образом, условия для создания тоталитарного государства настроены. Подтвердите, что человеческая природа полностью хороша сама по себе и что «человек рождается хорошим, а общество его развращает». Тезис о том, что история и христианское учение отвергают как неточные.

Взято из: Терранова Эдиторес, Колумбия. Энциклопедия цветных биографий.

Барселона, Nauta Editions, 1998. Без подкачки

(18) Джефферсон Томас. Американский государственный и политический деятель, осиротевший от отца с четырнадцати лет. Он изучал право и был депутатом от Вирджинии на Континентальном конгрессе, участвовал в разработке Декларации независимости в 1775 году; в 1776 году он подал в отставку, чтобы занять правительство этого государства (1779 - 1781), во время которого он провел административную реформу. Посол во Франции (1785 - 1789). В 1790 году Джордж Вашингтон назначил его госсекретарем. Он основал федералистскую партию с либеральной тенденцией, основанную на аграрном и среднем слоях населения, вопреки консервативным тенденциям секретаря, казначея Александра Гамильтона, представителя богатых классов. Он был избран президентом в 1800 году и переизбран в 1804 году. За время своей работы он купил территорию Луизианы у французов,удваивает территорию союза и открывает маршрут на запад. Он поддерживает нейтралитет в наполеоновских войнах. Он характеризуется своими прогрессивными идеями и концепцией демократии.

Взято из: Терранова Эдиторес, Колумбия. Энциклопедия цветных биографий.

Барселона, Nauta Editions, 1998. Без подкачки

(19) Французская революция была политическим, социальным и экономическим движением. Оно появилось во Франции в 1789 году против несправедливости и неравенства, которые принес с собой крах абсолютизма. Возникновение демократического и конституционного республиканского правительства, распространение идеалов свободы, равенства, братства и суверенитета.

Взято из: Редакция Рибал. Великие знания: Всеобщая история III. Лима, 1994, с. 296.

(20) Французская конвенция проголосовала за сессию 2 октября 1789 года за декларацию о человеке и гражданине. В своих принципах она обобщает основные принципы, которые расшатывают основы, на которых основывалась социальная, экономическая и политическая организация, существовавшая до тех пор.

Взято из: Кабанеллас, Гильермо. Энциклопедический словарь обычного права. Буэнос-Айрес, редакция Heliasta, 1994. Том III, с. 29.

(21) Мексиканская революция (1910 - 1919), которая положила конец диктатуре Порфирио Диаса и, отменив попытки радикальной аграрной реформы, дала власть буржуазии. Эта революция представляет различные формы, для ликвидации Абсолютистской монархии и для создания парламентских институтов, которые позволяют развитию буржуазии. Часто он также представляет характер национального движения, в котором буржуазия играет важную роль. В двадцатом веке революционные движения в целом приобрели популярный характер и, если не все достигли кульминации в социалистических режимах, они не перестали быть направлены против буржуазных классов.

Взято из: Редакция Аргос Вергара. Большая Фокусная энциклопедия. Барселона, Graphic Industries, 1997. Том 11, с. 4385.

(22) Русская революция имела два этапа: февральскую и октябрьскую революции 1917 года при падении царизма и после установления правительства диктатуры пролетариата.

Взято из: Редакция Аргос Вергара. Большая Фокусная энциклопедия. Барселона, Graphic Industries, 1997. Том 11, с. 4385.

(23) Вторую войну следует рассматривать как конфронтацию между демократиями и тоталитаризмом, конфронтацию идеологий, которые привели к самому кровавому пожару в истории и зародыш которого должен быть найден в Версальском договоре, подписанном 28 июня 1919 года, как колофон первой мировой войны. Эта вторая мировая катастрофа разразилась в Европе в 1939 году между коалицией под названием Ось (Германия, Италия и Япония) и союзными державами (Франция, Англия, США и Россия), заключенной в 1945 году. Она привела к поражению Оси и в то же время привела к катастрофическим последствиям. последствия для всего человечества.

Взято из: Редакция Рибал. Великие знания: Всеобщая история III. Лима, 1994, с. 363.

II. Права человека

3.1 Концепции

В общих принципах мы можем сказать, согласно Патрисио Санчесу Падилья (1), что права человека:

«Совокупность полномочий, прерогатив и основных свобод, которые отвечают совокупности базовых потребностей людей, обеспечивая более свободную, рациональную и справедливую жизнь».

Доктор Хулио Прадо Вальехо (2) говорит нам в этой связи, что:

«Права человека не являются наследием левых или правых. Они рождаются и основаны на внутренней природе человека независимо от его политического местоположения и принадлежат людям любой идеологии и любого состояния ».

В качестве необходимого вклада в реализацию нашего исследования мы принимаем во внимание концепции, ранее подвергнутые выводу, что права человека, являясь неотъемлемой частью человека, должны быть закреплены в правовых предписаниях порядка, поскольку, если Цель государства - не стремиться к счастью, спокойствию и безопасности своих партнеров, поэтому у него нет оснований для существования. Но поскольку государство не является утопией, оно должно обязательно заботиться о своих членах с помощью правовых норм, направленных на их достоинство.

Аналогичным образом, мы можем сослаться на официальную позицию Программы поддержки для удвоения зоны чрезвычайных ситуаций - PAR (3), Министерства по делам женщин и социального развития - MIMDES, когда они раскрывают следующее:

Права человека состоят из совокупности полномочий, прерогатив и основных свобод, которые соответствуют множеству потребностей людей, обеспечивая более свободную, более рациональную и справедливую жизнь. С другой стороны, следует помнить, что эта концепция выходит за рамки чисто правового измерения. И в рамках права он в равной степени охватывает сферы конституционного права и международного права. Размеры, используемые в принятом нами определении:

1. Аксиологическое измерение: оно относится к таким ценностям, как: свобода, равенство, идентичность и благополучие, которые связаны с достоинством каждого человека. Фактическое измерение: оно относится к историческому слиянию ценностей, которые связаны с Личное равенство. Нормативное измерение: оно должно быть указано в четко сформулированном своде правил, как моральных, так и юридических.

В правовой энциклопедии Espasa (4) у нас есть следующее определение прав человека или прав человека:

«Права и свободы, воплощенные в высшей ступени нормативной иерархии. Трейол отмечает, что высказывание «Права человека» или «Права человека» в нашем историческом и духовном контексте равносильно утверждению о том, что существуют фундаментальные права, которыми человек обладает в силу своей собственной природы и достоинства; права, которые ему присущи и которые не должны идти на уступки политическому обществу, должны быть освящены и гарантированы им.

3.2 Признание прав человека

В настоящее время слово «права человека» используется не только для обозначения неотъемлемых прав человека, но они названы по-разному. Это происходит по разным причинам, среди которых я мог бы назвать разные языки, языковое использование каждого общества, разные культуры, учение авторов, разные позиции и т. Д.

Среди различных конфессий у нас есть:

3.2.1 Права человека:

Слово «человек» используется для присвоения тех прав, которые присущи человеку, в силу его человеческой натуры, для которых все люди являются их равными обладателями. Это наименование берет свое начало во французской декларации 1789 (5), которая указывает на человека как обладателя прав.

3.2.2 Индивидуальные права:

Это относится к индивидуальности каждого человека, его происхождение является либеральным индивидуалистическим корнем, подчеркивает, что, будучи человеком человеком или человеком, оно является «индивидом». В свою очередь, это выражение может быть подвергнуто критике, поскольку человек по сравнению с другими животными - это человек, а не просто человек. Его также можно критиковать за то, что, сводя человека к человеку, он будет отделять себя от общества и государства, он будет отмечать уединенное существо и вне общества.

3.2.3 Права человека:

Это намекает на то, что имя является онтологически (6) человеческой личностью, и это связано с концепцией прав человека, потому что человек по своему состоянию человека является обладателем этих прав.

3.2.4 Субъективные права:

Это относится к тому факту, что субъективное имеет отношение к субъекту, как и в случае с человеком, это будет означать нам, что принадлежит ему. Это выражение противоречит «объективному закону».

3.2.5 Субъективные общественные права:

С того момента, как права появляются в конституционных нормах. Слово «Публичный», будет помещать человека перед государством, в рамках публичного права. Они появляются в конце 18-го века, с конституционализмом.

3.2.6 Основные права:

Говоря о фундаментальных принципах, мы говорим о важности этих прав и их признании для всех людей. Сегодня также утверждается, что мы говорим об основных правах, когда они фигурируют в позитивном праве. Но помимо этой концепции права человека, основанные на человеческой природе, не могут цениться в тот момент, когда они вступают в норму, потому что они имеют более раннюю ценность.

3.2.7 Естественные права:

«Это несет сильное философское бремя. «Естественное», по-видимому, в первую очередь подчиняется профессии веры в естественное право в естественном порядке как основа прав человека; более умеренно, а во-вторых, это означает, что права, которые принадлежат человеку, принадлежат ему в силу требований человеческой природы, которые в некотором роде должны разделять идею о том, что человек обладает природой ».

3.2.8 Врожденные права:

Говоря врожденное, мы имеем в виду тот факт, что эти права заложены в самой природе человека, они соблюдаются за его пределами, за исключением того, что признается государством.

«Принципы прав человека и гарантии», стр. 132 Д. Херренфорд и Бидарт Кампос.

3.2.9 Конституционные права:

Это права, закрепленные в Конституции, которые, будучи включены в Конституцию, имеют постоянство и признаются.

3.2.10 Позитивизированные права:

Это права, которые появляются в нормативном порядке и имеют нормативную силу.

3.2.11 Общественные свободы:

Он имеет французское происхождение и связан с индивидуальными правами, субъективными публичными правами, гражданскими правами первого поколения и т. Д. Мы можем поместить их в «Позитивизированные права». Критика заключается в том, что эти свободы не вводят прав второго поколения, то есть социальных прав.

3.3 Принципы прав человека (7)

3.3.1 Универсальность

Сам факт Бытия делает человека обладателем прав перед другими людьми или их представительными институтами.

Всеобщая декларация прав человека в своей статье 1 устанавливает, что права человека включают «всех людей», использует абсолютный термин применительно к человеческой расе в целом.

3.3.2 Непроницаемость

Существование прав человека никогда не должно быть прекращено или прекращено, поскольку сущность для природы вступит в силу, как только люди будут существовать.

3.3.3 Безотзывность и неотчуждаемость

Невозможно отказаться от прав человека, а также быть человеком. Со своей стороны, неотъемлемые права человека невозможно произвольно распоряжаться ими.

3.3.4 Неприкосновенность

Одним из принципов, на которые распространяются эти права, является запрет или удаление с вашей территории против вашей воли жертв или лишений, которые не приводят к вашей собственной выгоде.

3.3.5 Эффективность

Права человека требуют их уважения и позитивного признания со стороны общества и правопорядка. Поэтому общество должно эффективно реагировать на требования своих членов, потому что они сделают возможным их собственное существование.

3.3.6 Значимость положительной нормы

Можно утверждать, что права человека выходят за рамки национальных правовых систем, а также являются международными.

3.3.7 Взаимозависимость и взаимодополняемость

Права человека представляют собой всеобъемлющий взаимозависимый комплекс, поэтому их реальная защита также требует, чтобы они, безусловно, позволяли реализовать гражданские и политические права, как социальные, так и экономические и культурные.

3.3.8 Равенство

Права человека защищают каждого человека в равной мере, учитывая, что свобода, справедливость и мир во всем мире основаны на признании неотъемлемого достоинства равных и неотъемлемых прав всех членов человеческой семьи. Этот принцип является недискриминацией между теми, кто заслуживает равного обращения, пола, религии, убеждений, расы или происхождения и социального класса.

3.3.9 Совместная ответственность

Мы все несем индивидуальную и коллективную ответственность перед субъектом этих прав. Следует понимать, что принцип совместной ответственности реализуется только путем принятия на себя индивидуальной и коллективной ответственности перед человеком.

3.3.10 Собственность

Мы должны подтвердить, что активным обладателем прав человека является человек и / или человек как мужчина или женщина любой национальности, расы, вероисповедания, сексуальной идентичности. Каждый человек как личность является обладателем прав человека.

3.4 Характеристика прав человека (8)

3.4.1 Инерционность

Это первая и фундаментальная характеристика

3.4.2 Ограничение осуществления власти

Функции правительств должны осуществляться с соблюдением ограничений, установленных правами человека, закрепленными в международных и национальных правовых нормах. В этом заключается суть того, что мы знаем как верховенство закона.

3.4.3 Универсальность

На планете нет людей, формально лишенных прав человека, различий по признаку расы, вероисповедания, национальности, сексуальной принадлежности и т. Д.

3.4.4 Неделимость и взаимозависимость

Если человеческое достоинство можно разделить. Было бы очень абсурдно считать, что человек наполовину наслаждается своим достоинством. Это противоречило бы разуму отстаивать право на жизнь, в то же время явно отрицая права на питание и здоровье.

3.4.5 Эрга Императив - Омнес

Права человека являются обязательными для всех, то есть они универсально обязательны с любой точки зрения и даже в тех случаях, когда существует явная санкция за несоблюдение.

3.4.6 Необратимость

Признанные права человека безвозвратно интегрированы в ранее существовавшие акты и не могут быть впоследствии подавлены из-за судьбы истории.

3.4.7 Прогрессивность

По мере того как человеческий род все больше осознает свои индивидуальные и социальные сущности, понятие личного достоинства обогащается. Прогрессивность этого - появление нового DD.HH.

3.5 Классификация прав человека

Различные классификации были разработаны для определения характеристик, которые соответствуют каждой группе, но не для установления иерархии между ними. Критерии, которые были даны для классификаций, носили иной политический, исторический характер.

Одна из классификаций - это та, которая выделяет четыре правозащитные группы в поколениях и отвечает порядку их появления в истории. Следует отметить, что эта классификация не разработана на основе важности прав человека, поскольку мы разделяем критерий взаимозависимости и всеобъемлющего характера прав человека.

3.5.1 Гражданские и политические права (первое поколение)

Их также называют первым поколением, это те права, которые присущи человеческому роду, то есть человеку достаточно родиться, чтобы обладать указанными правами. Конечно, есть некоторые права, которые практикуются в определенном возрасте как мандат закона (право голосовать, выбирать и быть избранным), но право существует, которое уже приобретено как личность и заканчивается смертью тем же. Как говорит доктор Эрнан Перес Лузе:

«Они присущи личности, их состоянию человека. Они неотделимы от него, они ему присущи, они соответствуют его природе ». (9)

В качестве примеров мы можем привести право на жизнь, свободу, свободу слова, религию, национальность, общение и т. Д.

3.5.2 Экономические, социальные и культурные права (второе поколение)

Их называют вторым поколением (если мы руководствуемся тенденцией) по хронологическому порядку появления, то есть гражданские и политические права старше, чем они. Но если мы проанализируем другую тенденцию, мы обнаружим, что она более убедительна в терминах, объясненных д-ром Хуаном Ларреа Ольгином:

«Гражданские и политические права индивидуальны и неотъемлемы, а экономические, социальные и культурные права являются вторым поколением, потому что они признаны людьми в силу своего статуса в качестве члена общества». (12)

Права, на которые мы ссылаемся, касаются, среди прочего, работы, здоровья, семьи, жилья, отдыха. Другими словами, защита человека рассматривается с коллективной точки зрения. Конечно, идеальным было бы применить на практике то, что сказал Луис Карлос Сачица:

«Эта классификация не нужна и без каких-либо практических последствий, если не создана система солидарности государства-общества, общества-общества, которая распределяет роли и обязанности для ее эффективности». (13)

Для оптимального достижения того, что защищают эти права, должны быть созданы структурные материальные условия для выполнения их миссии, то есть создать, с одной стороны, множество государственных органов, способных выполнять эту работу, и, с другой стороны, позаботиться об отклонении от нормы. священные государственные средства, которые обязательно должны быть вложены в создание этих условий.

3.5.3 Коллективные права (третье поколение)

Чтобы определить эти права, мне нужно дословно процитировать слова мексиканского профессора Эктора Фикса - Замудио (16), который называет их рассеянными правами и определяет их как:

Субъективные права и законные интересы, которые принадлежат неопределенным людям и различным социальным группам, распределенным в различных секторах, и которые относятся к таким областям, как потребление, окружающая среда, наследие человечества и другие.

В перуанской Конституции мы находим коллективные права коренных народов и чернокожих в защите, с этим можно предоставить этим людям заслуженное обращение, поскольку они составляют основу того, что наша нынешняя организация имеет в плюри-характере. культурный.

3.5.4 Новые права (Четвертое поколение)

Это те, которые еще не были включены в правовые, конституционные и т. Д. Тексты. Они будут включать право на интеграцию человеческой семьи, отсутствие дискриминации и равенство гражданства. Аналогичным образом, право на доступ к информационным технологиям в контексте информационного общества на службе всех, стремящихся к целостному и социальному благополучию людей. Они также включают в эту тему права на окружающую среду и использование достижений биомедицины, биотехнологии и т. Д.

Поколения прав человека	РУКОВОДСТВО ЗНАЧЕНИЕ	МОДЕЛЬ ГОСУДАРСТВА
Гражданские и политические права	СВОБОДА	Либеральное государство, верховенство закона
Экономические, социальные и культурные права	РАВЕНСТВО	Верховенство закона
Право на мир, экологические права	СОЛИДАРНОСТЬ	Штаты солидарны с другими

3.6 Другие критерии классификации прав человека (17)

Другие точки зрения были применены для разработки различных классификаций по правам человека, в связи с этим отметим следующее:

3.6.1 Maritain Классификация:

• Человека как такового Гражданского лица Социального человека Работающего человека

3.6.2 Фернандес Сабате классификация

• Право на существование Право на постоянство Право на существование Право на кредит Право на помощь

3.6.3 Классификация Герман Бидар Кампос

• Право на личность Право на жизнь Право на физическую и психическую неприкосновенность Право на личное достоинство Право на имя Право на гражданство Право на сексуальную идентичность Право на честь Право на личную свободу Право на свободное выражение мнений любым подходящим способом Право на свободу вероисповедания и вероисповедания Право на свободу вероисповедания свобода образования право на труд право на свободу объединений право на воссоединение права на вступление в брак право требовать права на заключение контракта, включая право на коллективные переговоры на право на собственность, включая право наследования осуществлять торговую, промышленную и законную деятельность право на социальное обеспечение право на юрисдикция, которая предполагает доступ к ней, надлежащую процедуруи справедливое и эффективное предложение Право на политическую свободу и участие

Неявные права, включающие в себя всех тех, кто входит в так называемое третье поколение, имеют онтологическую единицу, чтобы вписаться в категорию прав человека.

3.7 Модели прав человека (18)

Различные модели анализа концепции прав человека или основных принципов по усмотрению автора Peces - Barbas, следующие:

3.7.1 Модель естественного права: основные права принадлежат человеку для его собственного состояния как такового, которое вытекает из их характера и, следовательно, перед государством. Он основан на том факте, что подтверждение естественных прав по своей собственной рациональности является достаточным для обеспечения его юридической эффективности.

3.7.2 Скептическая модель: отвергает само понятие основных прав. С ортодоксальной марксистской точки зрения. Этот вывод сделан при том понимании, что они являются просто продуктами либерально-буржуазной идеологии, которую необходимо преодолеть. Предполагается, что идея процесса без субъекта или, кроме того, отрицания того, что человек может быть действительной перспективой для социальных наук, что подразумевает отрицание окончательной основы фундаментальных прав, то есть сознания достоинства. человека и необходимость социальных условий, которые делают его свободу возможной.

3.7.3 Добровольная позитивистская модель. Все права и права основных прав создаются волей управляющих независимо от их содержания; Короче говоря, его происхождение будет найдено во власти человека, который поддерживает правовую систему.

3.7.4 Прагматическая модель: она состоит исключительно из заботы о позитивных методах, особенно процедурных, для изучения в международной области процедур, направленных на их защиту, без интереса к основам и концепции прав человека.

3.7.5. Дуалистическая модель: имеет тенденцию преодолевать естественную и позитивистскую версии. Он начинается с автономии реальности основных прав, которая должна изучаться на двух уровнях:

• С философией фундаментальных прав, анализируя социальные факторы, которые повлияли на его генезис и потоки мысли, которые способствовали, чтобы найти его текущее значение. С переходом от философии основных прав к развитию основных прав, в позитивном праве и его превращении в субъективные общественные права, те, которые разделяются правовой теорией основных прав, их осуществлением, их источниками и их гарантия.

Таким образом, эта модель аргументируется политической и идеологической напряженностью, с одной стороны, и позитивным правом, с другой, из которого вытекает текущая ситуация с правами человека.

3.8 Библиографические ссылки на главу III

(1) Нуньес Молина, Уолдо и Нуньес Молина, Кледи. Курс по правам человека (общая часть). Том I. Лима, Wolf Ediciones, 2003.

(2) Нуньес Молина, Уолдо и Нуньес Молина, Кледи. Работа цитируется.

(3) MIMDES - PAR. Практическое руководство по осуществлению прав человека. Пуно, Феникс, 2002, с. Четыре.

(4) Эспаса - Кальпе. Эспаса юридический словарь. Мадрид, Бросмак, 2001, с. 567.

(5) Французская декларация 1789 года также называется Декларацией прав человека и гражданина.

Взято из: Кабанеллас, Гильермо. Энциклопедический словарь обычного права. Буэнос-Айрес, редакция Heliasta, 1994. Том III, с. 33.

(6) Это производная от онтологии, которая является отраслью философии, которая занимается изучением бытия. В 20-м веке немецкий философ Мартин Хедиггер отличал онтологическое исследование (бытие) от оптического исследования (на конкретном типе сущности).

Взято из: Океано Редакционная группа. Новый словарь философии. Барселона, 2001, с. 169.

(7) MIMDES - PAR. Цитируемая работа, с. 5.

(8) MIMDES - PAR. Цитируемая работа, с. 7

(17) Нуньес Молина, Уолдо и Нуньес Молина, Кледи. Курс по правам человека (общая часть). Томо И. Лима, Wolf Ediciones, 2003, с. 96 - 100

(18) Эспаса - Кальпе. Цитируемая работа, с. 567 и далее.

Внутривенно Права человека третьего поколения: права людей или права солидарности

4.1 Введение

Права человека защищают достоинство человека и составляют единое целое; каждое право подразумевает все остальные. Однако именно исторические и социальные обстоятельства позволяют нам углублять наши знания о человеке и открывать для него новые аспекты, новые требования, которые воплощаются в создании новых прав.

Если признание прав первого поколения - прав на свободу - привело к открытию прав второго поколения - прав на равенство - они привели к открытию прав третьего поколения, фундаментальной справочной ценностью которых является солидарность.

Права человека третьего поколения стремятся исходить из совокупности потребностей и интересов человека, как они проявляются сегодня. Если правообладателем первого поколения был изолированный человек, а главными действующими лицами прав второго поколения были люди в группах, то новые современные обстоятельства требуют, чтобы владение правами было совместным и универсальным для всех. мужчины. Человек и группы не в состоянии реагировать на нынешнюю агрессию, которая затрагивает все человечество.

4.2 Определение

Это название относится к существованию в последние годы новых прав человека, которые возникли как следствие специфики современных исторических обстоятельств и которые в первую очередь отвечают ценности солидарности. Они появляются после Второй мировой войны. И они состоят из права на мир, развитие, самоопределение народов, гармоничную и сбалансированную экосистему.

Это права, которые получают разные названия: права людей, новые права человека, права на сотрудничество, права солидарности, права третьего поколения. Из всех деноминаций наибольшее признание доктрины имеет та, которая говорит о правах третьего поколения.

4.3 Основные характеристики

Мы считаем, что права народов являются правильными, в том числе по другим причинам, поскольку, прежде всего, оно основано на Всеобщей декларации прав человека и двух пактах - Пактах о гражданских и политических правах и об экономических, социальных и культурных правах. с 1966 года, когда народы стали становиться субъектами прав человека, а не только государствами. Это означает, среди прочего, открытие важного пути для международного права, понимаемого как чисто межгосударственное право, единственным субъектом которого является государство, которое начинает нарушаться.

Международный пакт о гражданских и политических правах (принят Генеральной Ассамблеей ООН 12-16-66. Вступил в силу 03-23-76) и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (принят Генеральная Ассамблея ООН 12-16-66. Вступила в силу 3-1-76); очевидно, что права третьего поколения упоминаются только в резолюциях и декларациях международных конвенций без обязательной силы в рекламных целях.

Смещение к гражданскому обществу также было вызвано кризисом демократической легитимности социального верховенства закона и появлением политических партий, таких как «зеленые», которые имеют программу, состоящую из одного вопроса, и определили, что представительная система считается Недостаточно и проблемы, связанные с миром и экологией, в основном направляются через альтернативные движения, которые в конечном итоге стремятся поощрять и бороться за прямое участие. (5)

Это права, которые имеют более оригинальный и радикальный характер, чем права первого и второго поколений на идеальную связь с новой парадигмой «качества жизни», характерной для подлинного постмодернизма, и на то, чтобы сосредоточиться на борьбе с отчуждением личности., (6)

Если бы права первого и второго поколения были правами, они были задуманы и применены с точки зрения стран Севера, права третьего поколения подразумевают передачу главного героя странам Юга. Исходя из этого, настаивают на существовании прав, прав солидарности, которые не включены в Декларацию 1948 года и которые считаются приоритетными для обеспечения других прав: права на мир, права на развитие, права на политическое, экономическое и культурное самоопределение… (7)

Они могут быть привлечены к суду против штатов, но и штаты могут требовать любого из них.

Чтобы сделать их эффективными, необходимы действия различных государств, то есть международного сообщества, поскольку для этого необходимо создание национальных и международных условий для их эффективной реализации.

«Его определение, признание и освящение являются нерешенной задачей и будут зависеть от развития и упрочения демократий, от включения политики, направленной на развитие и социальную справедливость, и прежде всего от создания новых и различных условий в отношениях между Государства, то есть принятие принципа солидарности международным сообществом ».

4.4 Классификация прав человека третьего поколения

Хотя в доктрине нет соглашения о перечислении и классификации прав третьего поколения, мы можем рассмотреть следующие права, включенные в него:

• Право народов на самоопределение. Право на развитие. Право на здоровую окружающую среду. Право на мир (они будут подробно проанализированы в главе V).

4.4.1 Право на самоопределение народов.

Часто встречаются упоминания о праве «на самоопределение» народов, которое, по нашему мнению, дает лишь дифференцированный нюанс в отношении названия «самоопределение». Ясно, что в этом контексте «определение» означает выбор политического, экономического, социального и культурного проекта. А прилагательное «свободный» относится к свободе, которую можно понимать двумя способами: негативно, как отсутствие принуждения или препятствия, или позитивно, как возможность самореализации (И. Берлин). В этом случае самореализация предполагает отсутствие принуждения (Д. Фаррел). Возможно, по этой причине есть те, кто выбирает этот позитивный способ обозначить свободу, которая должна характеризовать решимость народов относительно их судьбы.

Негативный способ сформулировать это право, возможно, состоит в том, чтобы отождествлять его с «правом на невмешательство, - как предложил Сеара Васкес, - определенным в статье 15 Боготской хартии, которая… исключает не только вооруженную силу, но и любую другая форма вмешательства или тенденция нападать на личность государства, на политические, экономические и культурные элементы, которые его составляют ».

Международное право говорит о самоопределении народов, находящихся под колониальным или иностранным господством, что дает понять, что колониализм и права человека несовместимы. Но способы понимания колониального господства мы понимаем, что его нужно пересматривать снова и снова. Поскольку после 1960-х годов, когда многие африканские колонии достигли своей политической независимости, кажется, что все более тонкие - и не менее эффективные - формулы колониального правления были достигнуты, особенно с экономической и культурной точек зрения.

4.4.2 Право на развитие.

Право на развитие определяется как право, благодаря которому каждый человек и все народы имеют право участвовать в процессе развития и получать справедливую долю в предоставляемых им выгодах (5).

Как указывает Дж. У. Спеллман, термин «развитие» изначально ограничивал идеи «раскрыть» и «раскрыть». Однако позже, в 19 веке, слово «развитие» приобрело строго идеологический смысл, приняв расовые и имперские коннотации, которые до сих пор сохраняются в западных культурах. (6)

С другой стороны, стоит уточнить, что мы имеем в виду, когда говорим о разработке, поскольку, как утверждает Марио Бунге (7), эта концепция не всегда ясна. Бунге указывает на то, что существует пять основных концепций развития человеческого общества: биологическая, экономическая, политическая, культурная и интегральная, и они основаны на конкретной концепции общества. Если эта концепция ошибочна, то будет и соответствующая концепция развития; и подтверждает, что тот, кто хочет преодолеть отсталость, должен принять правильную концепцию общества.

Этот мыслитель утверждает, что правильная концепция была бы дана синтезом частичных точек биологизма, экономизма, политизма и культуризма, то есть интегральной концепции общества и развития:

Биологическая концепция развития утверждает, что это состоит в повышении благосостояния и улучшении здоровья в результате лучшего питания, лучшего жилья, одежды, привычек сосуществования и т. Д. Но это частичное представление о проблеме, поскольку, как мы можем игнорировать то, что хроническое недоедание, которое затрагивает так много стран третьего мира, а также маргинальные группы так называемого первого мира, является результатом неравного распределения ресурсов? Кроме того, именно это государство освящает этот экономический статус-кво, чему способствуют отсутствие образования в области питания, истощение ресурсов, отсутствие надлежащего планирования и т. Д.

Экономическая концепция отождествляет развитие с экономическим ростом, который часто приравнивается к индустриализации. На самом деле, экономическое развитие необходимо, но и этого недостаточно, кроме того, следует иметь в виду, что может возникнуть опасная концепция, поскольку она может уничтожить других. Ради экономического развития, жертвы налагаются на уровень жизни, культуру и политическую жизнь, представляя, по мнению Бунге, истинную «аберрацию», поскольку экономика должна быть средством, а не целью.

Политическая концепция развития состоит в расширении свободы, эффективном расширении и постепенном укреплении прав человека и политики. Политический прогресс, хотя и важный и необходимый, недостаточен; Политические права бесполезны, если отсутствуют экономические и культурные средства для их осуществления.

Культурная концепция приравнивает развитие к обогащению культуры и распространению образования. Хотя эта концепция важна, она также несовершенна, поскольку учащийся в голодной школе плохо учится или безработный или переутомленный взрослый не посещает культурные мероприятия; иными словами, развитие культуры не является полным, если оно не сопровождается биологическим, экономическим и политическим развитием.

В каждой из этих четырех концепций есть доля правды, поскольку нет развития без биологического, экономического, политического и культурного прогресса. Другими словами, подлинное и устойчивое развитие должно быть всеобъемлющим, поскольку в нем четыре концепции, изложенные выше, сосуществуют, обогащают и дополняют друг друга. Кроме того, каждый из них является условием других, удовлетворительный уровень развития не может быть достигнут путем принесения в жертву одного из этих аспектов. Таким образом, разумный план развития должен включать меры, способствующие одновременному прогрессу биологической, экономической, политической и культурной систем.

Что касается его характера, то следует отметить, что право на развитие является правом третьего поколения, которое сегодня является главным действующим лицом международной обеспокоенности в связи с необходимостью гарантировать повышение уровня развития в развивающихся странах.

4.4.3 Право на здоровую окружающую среду

Право на здоровую окружающую среду - это право, включенное в число прав третьего поколения, целью которого является обеспечение сохранения тех условий Природы, которые позволяют сохранить условия существования человеческой жизни.

Владельцами или активными субъектами права являются:

к. Человечество

Существует две причины приписать человечеству право собственности на здоровую окружающую среду:

В опасности находится выживание всей планеты, что заставляет нас «мыслить глобально и действовать локально». (15)

Если Земля - ​​это «система систем», экосистема экосистем, кажется очевидным, что ее разрушение в одной части планеты обязательно влияет на другие. Как заявил директор Всемирной организации здравоохранения Хироши Накахима, «мы все в одной лодке, и то, что происходит в Амазонке, может напрямую повлиять на людей, живущих на другом континенте». (16)

б. Штаты:

Северные штаты, как и в случае с претензиями Канады против Соединенных Штатов Америки за деградацию их лесов в результате выброса токсичных элементов из североамериканских отраслей промышленности в атмосферу.

Южные штаты. Это признается в пунктах 20 и 21 преамбулы к Конвенции Организации Объединенных Наций о биологическом разнообразии, подписанной в Рио-де-Жанейро 5 июня 1992 года. (17)

с. Местные общины и коренное население.

В тринадцатом параграфе преамбулы к Конвенции Организации Объединенных Наций о биологическом биоразнообразии, подписанной в Рио-де-Жанейро 5 июня 1992 года, говорится:

Признавая тесную и традиционную зависимость многих местных общин и коренного населения, которые имеют традиционные жизненные системы, основанные на биологических ресурсах, и желательность справедливого распределения выгод от использования традиционных знаний, инноваций и соответствующей практики для сохранения биологического разнообразия и устойчивого использования его компонентов.

д. Будущие поколения.

Принцип 3 Рио-де-Жанейрской декларации по окружающей среде и развитию подтверждает целесообразность справедливого решения проблем развития и экологических потребностей нынешнего и будущих поколений.

V. Право на мир

5.1 Бытие и история

На протяжении всей истории происходил незаконченный феномен войн, каждый раз все более жестокий и разрушительный, и, как следствие, необходимость его искоренения. Антивоенное движение начало решительно консолидироваться, особенно после Второй мировой войны.

Что касается признания этого права, с этого момента можно выделить две стадии эволюции:

На первых порах мир представляется фундаментальной социальной ценностью, условием свободной и демократической жизни, которую можно реализовать посредством признания и гарантии прав человека. В Сан-Францисской хартии мир, понимаемый таким образом, представляется одной из целей, которая должна направлять действия Организации Объединенных Наций: сохранение мира посредством предварительной защиты прав человека. В великих международных текстах по правам человека (Всеобщая декларация и т. Д.) Право на мир не фигурирует как таковое, а является результатом защиты прав человека:

Во второй момент, в котором мы находимся, это уже не просто базовая социальная ценность, мир также является объектом защиты нового права человека: права на мир. Теперь мир больше не является результатом признания и гарантии других прав человека, а, наоборот, обращая термины, это основное право человека, которое обеспечит признание и гарантию других.

Это прямо признано в Декларации Генеральной Ассамблеи ООН от 12 ноября 1984 г., в которой прямо говорится о праве народов на мир.

И в качестве основополагающей соответствующей обязанности в той же Декларации говорится, что: сохранение права народов на мир и поощрение их реальности составляют основную обязанность любого государства.

5.2 Определение права на мир

Это право, принадлежащее семье прав третьего поколения, направлено на то, чтобы определить ценности мира и солидарности в социальных отношениях таким образом, чтобы человеческая жизнь гарантировалась социальной системой, в которой конфликты не разрешались путем сила, но через диалог и другие ненасильственные формы социальных действий.

5.3 Субъекты права на мир

5.3.1 Активный субъект - это прежде всего человечество по двум основным причинам:

На карту поставлено собственное выживание человечества. Существует опасность полного уничтожения, и не только из-за разрушительной силы атомной бомбы, но и из-за многих других видов оружия (нейтронная бомба, звездные войны, химическое и бактериологическое оружие…)

Только путем эффективного признания права на мир можно признать другие основные права человека, которые сейчас являются приоритетными, такие как право на развитие, право народов на самоопределение или право на здоровую окружающую среду.

Активным субъектом права на мир является, во-вторых, государство, поскольку оно может претендовать на право не подвергаться нападению. Социальные группы также являются активными субъектами как носители прав, которые нарушаются воинственным явлением, как в случае расовых меньшинств. Люди являются активным субъектом, поскольку войны предполагают отрицание права на жизнь, индивидуальных свобод, равенства, своего благополучия и своей собственности. (3)

Короче говоря, народы - активный субъект. Это признается в Декларации Генеральной Ассамблеи ООН от 12 ноября 1984 г., в которой прямо говорится о праве народов на мир.

5.3.2 Налогоплательщиками являются государства, которые рассматриваются индивидуально (как указано в приведенной выше Декларации от 12 ноября 1984 года) и рассматриваются в целом как единое целое на основе приобретенного обязательства по сохранению мира в силу подписание хартии Сан-Франциско.

5.4 Цель права на мир

Объектом права на мир является сам мир. Но мир как добро личности имеет двойную перспективу: негативную, позитивную, другую. Оба измерения соответствуют двум фундаментальным представлениям о праве на мир.

а) Традиционная концепция, унаследованная от концепции pax romana, доминирует в западном мире. Мир - это отсутствие воинственных конфликтов между государствами. Характеристики мира в этом смысле (4):

Мир - это, по сути, негативное понятие, определяемое как отсутствие военного конфликта или состояние не войны.

Распространенность западной концепции мира, унаследованной в основном от римского империализма, в современном мире сильно повлияла на рождение национальных государств.

б) Нынешняя концепция мира имеет характеристики, совершенно противоположные традиционной концепции (5):

Идея мира - это широкое явление: оно относится не только к существованию невоенных периодов времени и не только связано с идеей конфликта, но также и в основном с идеей развития.

Идея мира охватывает широкое значение насилия, которое выходит за рамки строгой концепции военного насилия. Эта широкая концепция насилия относится ко всему, что мешает людям осознавать себя людьми, либо в результате прямого насилия, либо в результате структурного насилия. В этом смысле идея мира понятна, только если она связана с теорией власти, как мы объяснили в общей части. (6)

Мир затрагивает все аспекты жизни: межличностный, межгрупповой, национальный, международный; и это требует равенства и взаимности в отношениях и взаимодействиях. Не может быть позитивного мира, даже если нет открытого конфликта, если социальные отношения на всех уровнях характеризуются доминированием, неравенством и отсутствием взаимности.

Солидарность - это ценность, особенно связанная с позитивным миром, поскольку речь идет не только об отсутствии нежелательных обстоятельств и условий, но также о наличии желаемых условий и обстоятельств.

Короче говоря, мир - это не просто статичная и неподвижная ссылка. Напротив, это динамичный процесс, который объединяет три тесно взаимосвязанных понятия: конфликт, развитие и права человека.

5.5 Основание права на мир

Это достоинство человеческой личности и, следовательно, народов. Непосредственной основой права на мир является безопасность от насилия и иррациональности, будь то насилие и иррациональность войны с разрушением в руках армий человеческой жизни, окружающей среды, культурного наследия, благополучия будь то насилие и иррациональность терроризма, либо насилие и иррациональность государственного терроризма.

5.6 Содержание права на мир

Право не подвергаться насильственному нападению со стороны другого государства. Право, которое входит в право на национальный суверенитет.

Поскольку право на мир является определяющим фактором для других прав, очевидно, что, защищая это право, все остальные защищены. Особенно актуальна связь права на мир со следующими правами:

• Право на жизнь Право на личную безопасность Право на отказ от военной службы по соображениям совести и уплата налогов на военные расходы Право на свободу вероисповедания Право на здоровую окружающую среду Право на развитие. Право на свободное самоопределение народов.

Однако в отношении этих прав существует также зависимость от права на мир, особенно в отношении права на здоровую окружающую среду. Это отражено в пункте 22 преамбулы к Конвенции Организации Объединенных Наций о биологическом разнообразии, подписанной в Рио-де-Жанейро 5 июня 1992 года, в которой говорится:

Отмечая, что в конечном итоге сохранение и устойчивое использование биологического разнообразия укрепляют дружественные отношения между государствами и будут способствовать миру человечества.

5.7 Библиографические ссылки к главе V

(1) Перес Луньо, AE: Эволюция социального государства и трансформация основных прав в OLIVAS, E. (редактор): Проблемы легитимации в социальном государстве, Trotta, Madrid, 1991, p. 91.

(2) Оливас, E (редактор): проблемы легитимации в социальном государстве… цитируется, с. 11 и след. и отличная библиография на стр. 189 и след.

(3) Перес Луньо, AE: Эволюция… цитируется… в OLIVAS, E. (редактор): цитируемая работа…, с. 97-98.

(4) «Углубление и расширение экономической и производственной пропасти, открытой между третьим промышленно развитым« Севером »- метрополиями капитализма - и недофинансированным« Югом », группой населения, охваченной капиталистическими производственными отношениями, поставщиками энергии, Сырье и продовольствие на «Север» все больше обнищают ». См.: CAPELLA, JR: Кризис «государства всеобщего благосостояния» в кризисе цивилизации в OLIVAS, E. (редактор): цитируемая работа…, с.181.

(5) Марин Кастан, MªL. Обновления в работе CASTAN TOBAÑAS; Дж.: Права человека, Реус, Мадрид, 4-е издание, 1992, с. 46.

(6) Баллестерос, Дж.: Постмодерн: упадок или сопротивление, Текнос, Мадрид, 1989, с. 151. Цитируется BEA, E.: Права национальных меньшинств: их международная защита, с особой ссылкой на европейские рамки в BALLESTEROS, J. (редактор): Human Rights, Tecnos, Madrid, 1992, p. 166.

(7) Monzon I Arazo, A.: Права человека и межкультурный диалог в Ballesteros, J. (редактор): Human Rights, Tecnos, Madrid, 1992, p. 122.

E4.8. Примечания к главе E3

1. Тисдалл, С.: Многие дети ветеранов Залива рождаются с врожденными дефектами в El Mundo, Год V, № 1512, Мадрид, понедельник, 27 декабря 1993 г., с. 1 и 13. Ледерах, Дж. П.: Просвещение ради мира, Редакция Фонтамара, Барселона, 3-е издание, 1986, с. 94 и 95. Руис Мигель, А.: Имеем ли мы право на мир? в ежегоднике по правам человека, № 3, Мадрид, 1985, с. 416-417. Также того же автора: «Правосудие войны и мира», Мадрид, Центр конституционных исследований, 1986, с.275. Jares, XR: Образование для мира. Его теория и практика, редакция журнала Popular, Madrid, 1991, pp. 98-99.Jares, XR: Работа цитируется…, с. 99-102. См. Раздел Общей части, в котором упоминается «Теория власти как необходимая предпосылка теории прав человека». Диес де Веласко, М.: Институты публичного международного права, т. 1, 8-е издание, Tecnos,Мадрид, 1988, с. 727. Диес де Веласко, М.: Работа цитируется…, с. 728. Фисас, В.: Превентивная дипломатия в новых вызовах для ООН, Приложение Эль Паис, Номер четверга, 13 февраля 1992 г., с. 5. Бьюкен, А.: Предисловие к исследованию гражданской обороны, цитируемое в GANDHI, Liddle и других авторах: Вооруженная защита или ненасильственная народная защита?, Ediciones Orbis, Барселона, 1985, с. 45. Ганди, М.: Ненасилие и международное сообщество в Ганди, Лидл и другие авторы: ¿Оборона вооружена… цит., Стр. 88. Ганди, М.: Работа цитируется…, с. 91-92.Giddens, А.: Национальные государства и насилие в дебатах, № 14, декабрь 1985, с. 101. JARES, XR: Образование для мира. Его теория и практика, издательство Popular Popular, Мадрид, 1991 г., и превосходная библиография, цитируемая на страницах 189-202. ЛЕДЕРАЧ, JP: Просвещение для мира, Редакция Fontamara, 3-е издание, Барселона, 1986.

Выводы

6.1 В отношении прав человека

Понятие прав человека восходит к древним временам, но как выражение оно возникло после Второй мировой войны с созданием Организации Объединенных Наций, что делает ее концептуализацию довольно сложной. Однако его две фундаментальные характеристики, прогрессивность и необратимость, которые присущи человеческой личности, можно рассмотреть, как утверждает Педро Никкен («Международная защита прав человека: ее прогрессивное развитие», 1987):

«Поскольку права человека присущи человеку и их существование не зависит от признания государства, всегда можно расширить сферу защиты прав, которые ранее не имели его. так появились правопреемные поколения прав человека и увеличились средства их защиты ». Вот почему, как только они были официально признаны, их снижение не может быть подтверждено, становясь безвозвратным.

Права человека - это элементарные требования, которые любой человек может предъявлять в силу своей человечности, и которые должны быть удовлетворены, поскольку они относятся к базовым потребностям, удовлетворение которых необходимо для их развития как людей. Это такие основные права, что без них трудно вести достойную жизнь. Они универсальны, приоритетны и не подлежат обсуждению.

6.2 В отношении классификации прав человека в поколениях

С точки зрения Фабиана Омара Сальвиоли, идея поколений прав была заменена Принципами универсальности и неделимости прав человека. Согласно этой концепции, ни одно государство не может считаться уважающим их, если некоторые из «категорий» не используются в их стране.

По педагогическим причинам разделение прав человека поддерживается в отношении прав первого поколения (гражданские и политические права), второго поколения (экономические, социальные и культурные права), третьего поколения (права на самоопределение народы, развитие, здоровая окружающая среда и мир также называются правами солидарности) и права четвертого поколения (право на интеграцию в человеческую семью, равные права без различия национальности или любого другого типа). дискриминация, чтобы создать наднациональное государство и организм, доступ к информационным и коммуникационным технологиям). Мы разделяем эту классификацию в первую очередь потому, что она отвечает историческому критерию того, как они возникли;и потому что они не должны использоваться для целей формулирования иерархии прав человека, что привело бы к большой ошибке, полагая, что некоторые права человека важнее других.

6.3 В отношении прав человека третьего поколения

Права третьего поколения »- это Права солидарности прав человека, которые требуют соблюдения всех для их исполнения, в то время как охраняемый законный товар непосредственно приносит пользу всему человечеству, он включает в себя следующие права: право на развитие, право на мир, право народов на самоопределение, право на окружающую среду, право на общение и право на общее наследие человечества.

Права человека третьего поколения, которые с лучшими критериями мы будем называть Солидарностью, - это те, которые не были предусмотрены в Международной хартии прав человека. (**) Эти права еще не были точно определены и не включены в позитивную международно-правовую норму всеобщего признания. Тем не менее, мы могли бы сказать, что мы сталкиваемся с категорией прав, которая налагает на государство, помимо обязанности воздерживаться, обязанность делать, требуя действий международного сообщества посредством сотрудничества с государствами и международными организациями и создания социальная солидарность как важный элемент защиты всех прав человека.

6.4 В отношении прав человека на мир

Построение и укрепление Мира представляют собой сложные задачи, которые могут быть выполнены только посредством полной реализации прав человека. Укрепление Мира достигается только тогда, когда содержание достигнутого Мира означает полную действительность, нормативную и социологическую, Права человека Сегодня мы можем утверждать, что отношения между миром и правами человека дополняют друг друга, что, по словам Фабиана Омара Сальвиоли, можно сформулировать следующим образом:

1. Права человека имеют новое содержание Мир, основанный на делах международного сообщества, он постепенно признает в качестве неотъемлемых прерогатив для всех. Защита прав человека является фундаментальным условием поддержания Мир во всем мире, согласно Международно-правовым документам по правам человека. Поощрение и образование в области прав человека являются необходимым механизмом не только для поддержания статус-кво «отсутствия войны», но и в рамках процессов, направленных на создание мир.

Аналогично, прежние отношения между Правами человека и Ла-Пасом могут быть подняты, но в противоположном направлении:

1. Мир стал содержанием прав человека. Мир не может быть устойчивым, но основывается на уважении прав человека. Образование для мира питается содержанием прав человека.

Из взаимозависимости, которая существует между миром и правами человека, возникает необходимость конкретизировать концепцию и содержание «Права человека - миру» с целью продвижения к его позитивизации в международной конвенции, которая прямо посвящает его. Это не подразумевает игнорирование важности различных правовых документов, включающих мир в их устремления, но скорее ищет более точное содержание, которое позволяет их эффективно соблюдать, то есть их обоснованность.

VII. рекомендации

В качестве действий, которые должны быть предприняты для обеспечения права на мир, мы можем предложить, среди прочего, следующее:

Массовая отправка писем протеста компетентным органам против проведения военных испытаний, против создания полигонов в экологически ценных районах, против роста стоимости оружия или против экспорта оружия в страны конфликта или в принадлежащие им страны. На юг.

Проведение маршей протеста против существования военных баз, против обязательной военной службы…

Действия гражданского неповиновения. К ним относятся фискальное гражданское неповиновение; то есть это гражданское неповиновение, которое направлено на то, чтобы не платить налоги, которые направлены на военные расходы, или, наоборот, распределять их сумму на социальные расходы.

Неповиновение. Мы упоминали об этом ранее и в главе, касающейся права на отказ от военной службы по соображениям совести.

Акции протеста против существования армий.

Использование права петиции, требующей от депутатов создания некоторых общих бюджетов государства, в которых расходы, предназначенные для военных расходов, направляются на социальные и образовательные расходы.

Создание и участие в курсах ненасильственной гражданской обороны.

Участие и сотрудничество с неправительственными организациями, борющимися за право на мир, такими как Движение за отказ от совести, Управление адвоката солдата…

Участие и сотрудничество с общественными организациями, такими как соседские организации…

Участие и сотрудничество в деятельности, осуществляемой в поддержку права на мир, низовыми организациями некоторых церквей, такими как низовые организации католической церкви.

Участие и сотрудничество в деятельности, проводимой в пользу мира молодежными организациями.

Что касается прав третьего поколения, то мы должны осудить тот факт, что правительства самых богатых стран еще не взяли на себя обязательство бороться с загрязнением и контролировать незаконный оборот оружия. Это позволяет крупным компаниям продолжать загрязнять окружающую среду, а военные конфликты, происходящие в бедных странах, легко находят оружие, необходимое для продолжения их войн.

Тем не менее, некоторые агентства ООН и большое количество НПО прилагают большие усилия в пользу природной среды (ADENA, Гринпис и т. Д.), А другие обеспокоены тем, что беженцы покидают место военных действий (УВКБ ООН, врачи). Без границ, Доктора Мира и т. Д.)

VIII. Библиография

1. Бидарт Кампос, Герман Дж. Интерпретация прав человека. В Андской комиссии юристов. Андские конституционные чтения. Лима, Visual Service, 1994, с. 11-49 Браунинг, WRF Словарь Библии. Барселона, Пайдос, 1998. Кабанеллас, Гильермо. Энциклопедический словарь обычного права. Буэнос-Айрес, редакция Heliasta, 1994. Calle Jegaño, Doris; Тенорио Ариас, Хесус и Вега Базан Кастильо (1996), Эдуардо. Пособие для промоутеров: Культура Мира. Седро, Лима. Шанаме Орбе, Рауль. Современный юридический словарь. Лима, Сан-Маркос, 1995. Ченетт и Праэли. Юридический словарь = Юридический словарь. Лима, Лимаграф, 2004. Колл, Пилар. Этика и права человека. В FEDEPAZ, CLAI, CONEP, IBC, CEP. Правда и примирение: этические размышления. Лима, Сьерраль, 2002. Коломбато, Люсия С. и Техада, Марсела. Право на мир. В пампапалабре.freeservers.com/deralapaz1.html Андская комиссия юристов. Защита прав человека: оперативные определения. Лима, EDIAS, 1997. Кук, Крис. Словарь исторических терминов. Мадрид, редакция Alianza, 1999. Систематический курс по правам человека. Редакция Argos Vergara. Большая Фокусная энциклопедия. Барселона, Graphic Industries, 1997. В 30 томах. Гердер Универсальная энциклопедия. Барселона, 1954 год. Редакция Рибал. Великие знания: Всеобщая история III. Лима, 1994. Эспаса - Кальпе. Эспаса юридический словарь. Мадрид, Бросман, 2001. Espasa Editores. Американская Европейская Иллюстрированная Универсальная Энциклопедия. Мадрид, 1975. В 70 томах. Ферреро Коста, Рауль. Права человека: международные механизмы защиты. Лима, 1980. Гальвис Ортис, Лигия. Понимание прав человека на культуру прав человека - история,международное право и защита. Санта-Фе-де-Богота, Ediciones Aurora, 1996. Гонсалес Амушастеги, Хесус. Женщины и права человека: концепции и основы. В Мануэле Рамос. Права человека женщин: концептуальные подходы. Лима, Графика Беллидо, 1996 год. Херрендорф, Даниэль и Бидарт Кампос, Герман Дж. Принципы прав человека и гарантии. Buenso Aires, 1991. Ikeda, Daisaku (2000). Мир через диалог: пора говорить. Размышления о культуре мира. Сока Гаккай, Лима, Всемирный день мира. В… / document.php% 3F1dDoc% 33122% 261dSec% есть & ie = Mansilla Torres, Ketherine (2001). Культура мира. Учебный модуль для молодежи. CEAPAZ, Лима. Никкен, Педро. Международное право прав человека. В обзоре факультета правовых и политических наук. № 72, Каракас, 1999 год. Нуньес Молина,Уолдо и Нуньес Молина, Кледи. Курс по правам человека (общая часть). Том I. Лима, Wolf Ediciones, 2003. Обандо, Ана Елена. Право на мир. На www.google.com.pe/search?…/tema-paz.htmlOceano Grupo Редакционное. Новый словарь философии. Барселона, 2001. О'Доннелл, Даниэль. Международная защита прав человека. Лима, Андская комиссия юристов, 1988, Пейдж, Федерико. Вера, этика и права человека. В FEDEPAZ, CLAI, CONEP, IBC, CEP. Правда и примирение: этические размышления. Лима, Сьерраль, 2002. Перес Луньо, А.Е. Права человека. Верховенство закона и конституция. 5-е издание, 1995 год. Родригес Сепеда, Бартоло Пабло. Правовая методология. Мехико, Д. Ф., Издательство Оксфордского университета, 2001, Саманес Бендесу, Хорхе (1998). Обучение правам человека и демократии. IPEDEHP, Лима, Newfoundland Editors, Колумбия. Энциклопедия цветных биографий.Барселона, Nauta Editions, 1998. ЮНЕСКО. Право на мир. Заявление Генерального директора ЮНЕСКО. На www.google.com.pe/search?q=cache6gxW3uYFGa8

_____________________

Каталогизация осуществляется CENDOC - MIMDES.

Права человека третьего поколения: право на мир. Лима, 2007.

Права человека / права третьего поколения / право на мир

Хотя информация в этом документе может свободно цитироваться или воспроизводиться, просьба ссылаться на источник и ссылаться на его название и автора. Кроме того, копия публикации, которая воспроизводит цитату или часть документа, должна быть отправлена ​​по адресу:

© Copyright 2007.