От экономики владения к экономике эгоизма

1. Введение

Хотя учебники по экономике часто обходят эту проблему и, несмотря на признаки современности, свидетельствующие о том, что экономисты будут твердо вступать в 21-й век, широко распространено признание того, что экономическая наука кризис (Barceló, 1992; Fernandez, 1994; Cobb and Daly, 1993).

Экономика не только разделяет многие из трудностей и двусмысленностей, признанных в социальных науках, но и в своем стремлении утвердиться в качестве «физики социальных наук», она была ограничена в небольшом пространстве, что заставило ее потерять перспективу его место в мире и ограниченный его масштаб. Что еще хуже, в своем стремлении одеваться в науке она в конечном итоге обвиняется не только в том, что "… полагается на неадекватные предпосылки и иллюзорные категории,… избегает эмпирических испытаний и… отворачивается от соседних дисциплин" (Barceló, 1992: 12), но также из-за отсутствия единства, склонности к дезинтеграции, детерминизма, редукционизма и отсутствия операций перед лицом современных кризисов (Fernandez, 1996).

Это выражает лишь одну из наиболее серьезных проблем, затрагивающих экономику как научную дисциплину: в то время как ее культисты - экономисты - гордятся разработкой важных концептуальных и методологических деталей и большими успехами в формализации рефлексии. и экономическое расследование, тем не менее, Экономика, похоже, демонстрирует глубокие ограничения, чтобы объяснить истинные экономические проблемы, с которыми сталкивается человечество, и направить усилия, которые позволяют столкнуться с ними. Экономика страдает от того, что некоторые называют «острой нехваткой отношения к проблемам человека нашего времени» (Кобб и Дейли, 1993).

Это правда. В последние годы люди достигли самых важных технологических достижений, о которых мы знаем, и значительно увеличили свои возможности по созданию материальных благ; Однако огромные проблемы, которые их преследуют, еще не решены, и многие из них, похоже, обострились. Материальный уровень жизни, которым наслаждаются некоторые, очень далек от охвата подавляющего большинства, бедность в мире распространяется и становится все острее; страны, которые практически изолированы от процессов глобализации, похоже, не имеют перспективы на будущее; биосфера все больше ухудшается; проблемы занятости и маргинальности приводят к росту числа конфликтов и насилия; определенные виды экономической деятельности, функционирующие в условиях господствующей экономической системы, но вредные для людей из-за их негативных экономических, социальных последствий,Политики и частные лица быстро растут (финансовые спекуляции, торговля оружием и наркотиками). Отчуждение упускает из виду смысл человеческой жизни и ввергает людей в трудную напряженность, с которой приходится сталкиваться, возникновение глубокого психологического и биосоматического дисбаланса ухудшает качество жизни независимо от достигнутого материального благополучия; человечество борется неосознанно, подвергая сомнению смысл жизни и в отсутствие ответов отчаянно цепляется за безудержное потребление товаров, убеждения, мифы, сепаратизм, наследственную ненависть или псевдо-ответы, которые притупляют их сознание. Научно-технические достижения развиваются с такой скоростью, что нам трудно полностью осознать масштабы,последствия и последствия происходящих преобразований, и кажется, что мы вряд ли можем надеяться не потерять следующий трюфель, который должен был перенести нас в следующее тысячелетие.

Недостаточная актуальность экономики не говорит о том, насколько полезным может быть наше стремление к будущему, несущее ключи к успеху времени - глобализация, свободный рынок, конкурентоспособность, структурные реформы, устойчивость, гибкая специализация, информация, региональные блоки. стратегии лидерства, общее качество, инновации, культура клиента и т. д., но скорее, насколько она может быть далеко от реальных потребностей человека.

2. Строительство хозяйства

Экономика, как мы ее знаем сегодня, развивалась в научном контексте прошлых веков, в котором доминировали ньютоновский механистический детерминизм и картезианский дуализм, вдохновленный достижениями естественных наук и стремящимися быть признанными наукой. В этом процессе экономика определяла свои научные основы, среди которых можно выделить: идею существования объективных законов, управляющих экономической жизнью вне времени и пространства, идею прогресса как фундаментальной силы экономической жизни и Аналитический подход к посылкам, который добавляет и дезагрегирует логически и линейно. Результатом этих усилий должна была стать объективная, этическая и политически нейтральная наука, полностью свободная от оценочных суждений.

При научном построении экономики необходимо было прибегнуть к необходимым логическим средствам, чтобы успешно противостоять поставленной задаче. С одной стороны, необходимо было принять базовое положение о человеческой природе, которое дало жизнь известному человеку разумному, всегда рациональному, эгоистичному и максимизирующему, независимо от контекста и условий, в которых он формируется и действует. С другой стороны, необходимо было тщательно исключить неэкономические аспекты экономических отношений и отказаться от того, что предполагалось не относящимся к экономическим вопросам. Кроме того, поскольку значительная часть экономических отношений осуществлялась посредством обмена с деньгами, возникла необходимость уделять особое внимание денежным ценностям, и именно вокруг них сформировались экономические соображения.

Таким образом, экономическая наука показала свою склонность к сокращению экономических потребностей и действий до наблюдаемых в поведении отдельных лиц на товарных биржах, поэтому было не странно определять благополучие только с точки зрения удовлетворение потребностей, которые могут быть удовлетворены через рынок. И экономисты, очарованные, казалось бы, большой механической системой, работающей объективно, запутались в механизмах, которые появились для облегчения общих экономических обменов, и оказались в ловушке поисков способов манипулирования ресурсами для максимизации краткосрочная денежная выгода для индивидуальной выгоды,в то время как задача превращения индивидуальной прибыли в максимально возможную социальную выгоду была возложена на силы великой экономической машины.

Таким образом, экономика все больше концентрировалась на частичных аспектах экономического поведения человека до такой степени, что, когда ее выводы применялись к конкретным ситуациям, забывая об уровне абстракции, с которой они пришли, сложность экономических отношений сводилась к их сугубо денежно-товарные компоненты.

То, что экономисты сделали до сих пор, действительно заслуживает похвалы. Недаром многие утверждают, что экономике удалось объяснить и решить большинство теоретических и практических проблем, предложенных экономистами; Однако, когда подтверждается, что великие проблемы, от которых страдает человечество, по-видимому, не имеют возможности для правильного подхода или направления к их решению в рамках преобладающих тенденций в экономической дисциплине, возможно, стоит остановиться на мгновение и размышлять о том, в какой степени построенная экономикой рационализация по отношению к человеку и обществу соответствует тому, чем на самом деле является человек, что ему нужно и его реальными возможностями. В этом понимании, страницы, которые следуют за запуском, без дальнейших претензийНекоторые предварительные идеи, которые, как мы надеемся, могут побудить читателя исследовать новые способы восприятия и понимания экономики как деятельности человека с точки зрения, которую экономисты обычно не используют, - это точка зрения человека как сознательного индивида в процессе развития.

3. Отношения и отношения

Одно из основных положений социальных наук, которое каждый рано или поздно узнает, состоит в том, что человек является общественным существом. Между прочим, мы находимся в отношениях, мы живем в отношениях, мы являемся частью совокупности, которую мы составляем, которая влияет на нас и влияет на нас сознательно и неосознанно, к лучшему или к худшему. По этой причине мир, в котором мы живем, - это всего лишь бесконечная сеть отношений, которые непрерывно создаются, воссоздаются и разрушаются, а наша жизнь - это бесконечные отношения. Это не означает, однако, что мы знаем об этом; Довольно часто мы живем без полного осознания нашей исключительно реляционной природы, в результате чего мы склонны действовать, не осознавая влияния того, что мы делаем, на других, окружающую среду и даже самих себя.

То, как мы устанавливаем наши отношения, не только выражает то, кто мы есть, и окружающую среду, в которой мы движемся, но также определяет масштаб того, что мы делаем, тип эффектов, которые мы вызываем нашими действиями, и осознание того, что мы предполагаем. Таким образом, масштабы и качество отношений постоянно меняются и переопределяют то, с чем мы взаимодействуем и что составляет то, что мы называем нашей «реальностью».

В этой работе мы называем состояние сознания способом установления отношений и участия в них (Waxember, 1994). Состояние сознания - это способ существования в мире, который включает в себя конкретные действия, которые совершаются в среде, в которой человек живет, что он думает и чувствует, значение, придаваемое его существованию и его форма. в конкретной жизни. Хотя состояние сознания является в основном индивидуальным, можно найти общие состояния сознания в группах людей, из которых установлены основные критерии того, что является допустимым, нормальным и желательным в человеческих взаимоотношениях.

Состояния сознания подвержены динамическим процессам изменения, которые выражают только те преобразования, которые претерпевает масштаб и качество отношений в течение всего процесса, который, по словам Хорхе Ваксемберга, включает четыре фазы:

Первая фаза, состояние присвоения сознания, характеризуется стремлением к обладанию, основанному на идее «моего». Это фаза завоевания и достижения, обладания, сохранения, накопления. Быть значит иметь. Желание обладать стремлением преодолеть инерцию и пассивность, стимулирует активность и способствует развитию рациональных знаний, инициативы и интеллекта. Отношения с другими людьми принципиально конкурентоспособны; получение одних является потерей для других, и хотя сотрудничество возможно, оно возникает только в той мере, в которой оно выгодно для индивидуального желания достичь и обладать. Ось мира для всех - это личный интерес.

Второй этап называется толерантностью. Стремление к обладанию все еще важно, но другие уже открыты с возможностями и правами. Признается, что сотрудничество необходимо и возможно, и что сдача может улучшить условия, в которых человек движется. Хотя существование и права других людей признаются, ответственность за них не принимается. Его уважают, и, хотя оно еще не дано, оно больше не удаляется. Другое принято как подобное.

Третий этап - это солидарность. Отношения меняются по мере того, как обнаруживаются другие, их узнают, они сочувствуют им, они готовы им помочь, им делятся. Он начинает давать, хотя отдельность все еще присутствует, поскольку другая все еще "другая". По этой причине дается ожидание получить. Это фаза альтруизма, примата склонности к ближнему, интереса к другим, приверженности им. Состояние сознания солидарности выражается в принятии ответственности за то, что происходит с другими, за будущее человечества, за использование ресурсов и их влияние на людей и экосистемы.

Четвертый этап - это участие. Это сознательное установление отношений со всем, что существует, порождающее возникновение состояния единства сознания. Человек осознает себя как часть совокупности, которая включает в себя все, что существует, разрушая всякое разделение, развивая осознание того, что он находится в целостности. Предполагается неограниченная ответственность, на основании которой она уже не просто дается, а дается без ограничений - она дается. Отношения включают социальный, культурный, экономический, природный и духовный контексты.

С точки зрения отношений, развитие человека состоит в расширении способности участвовать, то есть переходе от одной стадии к другой через процесс расширения контекста, через который человек переходит от индивида к культурному, от культурного к человеческому, от человеческого к универсальному:

«Каждый человек является частью целого, которое мы называем« вселенная »; ограниченная часть во времени и пространстве. Таким образом, мы воспринимаем себя, свои мысли и чувства как отдельные от остальных, в некой оптической иллюзии нашего сознания. Эта иллюзия похожа на тюрьму, которая сводит нас к личным желаниям и чувствам привязанности к нескольким людям вокруг нас. Наша задача - освободиться от этой тюрьмы, расширив круг сострадания, чтобы охватить все живые существа и всю природу в ее красоте ». (Эйнштейн, 1980: 45).

Процесс расширения состояния сознания не является ни линейным, ни прогрессивным, он является расширением и ведет не к дополнительному суммированию, а к все большему упрощению, когда единица участия составляет совокупность и индивидуальность.

4. О вечностях, эгоизме, вещах и желании

Стадия собственничества, необходимая в человеческом развитии, является положительным подтверждением индивидуальности в мире и обычно преобладает, когда человек начинает укреплять свою идентичность путем различия и исключения. Притяжательное состояние сознания было воплощено в способах видения и живой жизни, которой нужно обладать; Собственность есть владение, условие бытия. У кого нет, нет. Отсюда и желание обладать вещами, ресурсами, временем, природой, другими, собой. Одержимость была мощной силой, которая подтягивала человеческое развитие, совершенствуя волю, развивая разум и порождая великое внешнее развитие, которое, однако, было исключительным; другая сторона медали желания обладания разрушает природу,оно маргинализирует самых слабых и порождает формы господства и подчинения, которые наполняют человеческое существование болью.

В рамках притяжательного состояния сознания, когда торговые отношения стали общими и были созданы экономические, социальные, политические, культурные и духовные условия для возникновения капитализма, возникла и начала развиваться дисциплина под названием Экономика в том виде, в каком мы ее знаем. в наши дни. Обладание состоянием сознания побудило нас предложить - из области экономики - модель человека, экономики и общества, которая определяет смысл жизни на основе количества и качества товаров и услуг, которые человек стремится обладать, чтобы достичь благополучия. Человек разумный - это существо, которое рационализирует свое собственническое состояние сознания, чтобы действовать, основываясь только на собственных интересах, и больше не заботится о влиянии своих действий на других и окружающую его среду,если это не дает вам конкретного преимущества или недостатка, и только человек чувствует, думает и действует в соответствии с обстоятельствами, при которых его личное удовлетворение максимизируется. Обращение к чувствам является основной формой их мотивации в существовании, чья последовательность событий выражает бесконечный поиск приятных ощущений и личных удовольствий. Даже утверждалось - и это позволило сформулировать последовательные экономические теории - что эта модель индивида является наиболее точным выражением человеческой природы, неизменной во времени и пространстве, для которой процветают современные формы политической организации Социально-экономический - капитализм в начале 21-го века - сформирует наиболее подходящую среду.

Теории, разработанные в рамках экономической дисциплины, способствовали индивидуальному и коллективному развитию человека в фазе притяжательных отношений; вот почему развитие экономики имеет тенденцию к одностороннему увеличению их интереса к определенным типам потребностей и поведению, которые непосредственно связаны с чувством присвоения и основным опорным элементом которых является материалистическое индивидуалистическое наслаждение. С этой точки зрения традиционная экономика сконцентрировала свое отражение почти исключительно на потребностях физического существования, и когда она решилась на рассмотрение других типов потребностей, таких как психологические и социальные, она имела тенденцию рассматривать их, не выходя за рамки основных допущений, логика и сфера, с которой он традиционно работает.Таким образом, МакКензи и Туллок - в сборнике статей, в которых они изучают с допущениями, логикой и инструментами традиционных экономических тем, таких как политические отношения, преступность, нечестность, привязанность, романтические отношения, наличие детей, и т.д. - они поддерживают в полной безопасности:

«Экономистов часто критикуют за то, что они считают, что индивид полностью материалистичен и не заинтересован ни в чем, кроме материальных вещей. Мы предполагаем, что у людей есть желания, которые могут материализоваться в материальных объектах,… но мы также признаем, что люди хотят эстетического, интеллектуального и духовного. … Однако мы должны подчеркнуть, что то, что мы говорим о материальных вещах, в основном применимо и к тому, что не материально. Мы можем говорить с точки зрения товаров, но мы имеем в виду то, что люди хотят, материальные или нет ». (McKenzie and Tullock, 1981: 10).

Это видение, которое подчеркивает личный интерес и сводит все аспекты жизни к «в основном» материалистической трактовке, не в состоянии не только включить неспецифически материальные аспекты человеческих отношений в их реальное нематериальное измерение, но и он также не может уловить - поскольку фактически отрицает это - постоянную трансформацию человека и формы их взаимосвязи, возникающие в результате сложных природных, социальных, психических и духовных процессов, которые очень динамичны во времени и пространстве.

Поскольку есть основания подозревать, что человек - каждый из нас - не в полной мере вписывается в образ гедонистического человека разумного, запертого в вечной тюрьме его неизменного эгоизма, окруженного материальными объектами и нематериальными аспектами, которые, тем не менее, объективированы, и чьи поиски и обладание придают смысл его жизни и повседневной жизни, вполне разумно переосмыслить некоторые основные элементы, к которым мы привыкли понимать экономику.

5. Переосмысление некоторых элементов индивидуальности и потребностей человека.

Первый взгляд на индивидуальность и потребности.

Индивидуальность относится к тому, что составляет человека; оригинальность человека или вещи, и это касается его. Исходя из этого, человек - это, прежде всего, индивидуальность.

Забота о индивидуальности развивалась как часть исторического процесса возрождения и религиозной реформы. В семнадцатом веке, под сильным влиянием достижений ньютоновской физики, Гоббс представил свою идею общества как состоящего из бесконечности атомов - индивидуумов - в постоянном движении и столкновении. В этом контексте необходимо было представить некоторые подробности об индивиде, который в самой склонности Гоббса был ориентирован на то, чтобы представить его как личность, посвященную только своим собственным делам, что уже было связано с первыми положениями утилитаризма, предложениями. около 1725 года Фрэнсис Хатчисон, который завершил свое утверждение разработкой Джереми Бентама о двух великих факторах, управляющих индивидуальной природой: удовольствии и боли.На их основе были сформулированы два «великих принципа» человеческой жизни - стремление к максимально возможному счастью и личным интересам, которые представляли собой твердую ссылку на то, что экономика позднее приняла за свои методологические основы: максимизация удовлетворения и минимизации страданий для человека и общества. Это, плюс идея о том, что удовольствие приходит от наслаждения определенным количеством товаров, доступ к которым осуществляется через рыночный механизм, позволило создать экономическую науку, которая привела к «… истинной механике полезности и личной заинтересованности». »(Наредо, 1987: 49). Идея индивида была настолько связана с идеями его приятного удовлетворения, что Дж.Милль однажды прокомментировал, что согласно этим представлениям, великий закон, который управляет человеческой природой, заключается в том, чтобы получить достаточную власть, чтобы люди и их имущество служили нашим удовольствиям.

Поскольку первоначальное развитие понятия личности было тесно связано с идеями, которые ассимилировали индивидуальность в поисках максимально возможного наслаждения, человек имел тенденцию считаться машиной удовольствия, которая стремится максимизировать свое наслаждение. Эта взаимосвязь удовольствия и поведения индивида была особенно укреплена, когда она была сформулирована для получения удовольствия от товаров, которые можно получить на рынке в обмен на деньги. Таким образом, отношения между индивидуумом и jouissance имели по сути эгоистичный оттенок; -Какое другое наслаждение может занимать человек, кроме самого себя? В этом случае не только была очевидна природа индивидуальных предпочтений, но они не должны были бы измениться или зависеть от среды, в которой существовал человек.

Этот подход к человеку, который смешивал индивидуальность с наслаждением в его материальном смысле, был, как это ни парадоксально, забыванием индивида в прямой пропорции к призванию, которое было сделано с ним, придавая ему атрибуты рыночных отношений, в которых Он появился, выражая определенные детерминанты, которые были приписаны его человеческой природе. Основываясь на этом представлении об индивиде, модель общества была рационализирована, и она не только не способствовала истинному развитию индивидуальности, но и погружала ее в темные потоки рыночных отношений, которые в конечном итоге делали человека, «… приложение к машине, управляемое ее уникальным ритмом и потребностями,… (превращающее человека)… в потребителя Homo, общего потребителя, единственная цель которого - иметь больше и использовать больше. (…) Человек, как зуб зубца в производственной машине, становится вещью и перестает быть человеком ». (Фромм, 1987: 47).

Обратите внимание, однако, что этот способ зачатия человека, хотя и является преобладающим, не был единственным. Например, в прошлом столетии Джон С. Милль и Карл Маркс в некоторых своих работах ссылались на развитие человеческой индивидуальности со всеми ее возможностями, предлагая не сводить ее к личным интересам и призывая превзойти видение человек, который движется только через основные отношения удовольствия и боли. Это говорит о том, что отражение в экономике, которое указывает в ином направлении, чем в традиционной экономике, не обязательно отличается от нее тем, что отказывается от идеи индивида как фундаментальной оси экономической жизни, а скорее от того, что оно находится во всей последней. аспекты и возможности как его основа, предмет и объект.

В этой работе мы будем стремиться исследовать этот способ понимания человека и его индивидуальности. В этом начинании мы сосредоточимся на некоторых аспектах взаимоотношений человека с его потребностями.

Мы понимаем по необходимости отсутствие того, что вызывает достаточную озабоченность, чтобы вызвать ответ. Хотя в первом приближении потребности обычно связаны не с чем-то иным, как с физико-биологическим выживанием, было необходимо признать, что потребности человека намного превосходят те, которые относятся к физико-материальному аспекту его существования. Поскольку многомерные люди также являются их потребностями, они требуют достаточно широкого подхода, который также должен достигать экономической дисциплины. Тенденция к сокращению потребностей до их физико-биологического компонента связана с методологическими удобствами, которые привели к тому, что потребности воспринимаются как данность, без учета их характера и характеристик процессов, в которых они формируются.Те же причины методологического упрощения привели, когда не забыть, к потребностям, которые не приходят на рынок, чтобы столкнуться с полезными объектами, которые имеют цену, по крайней мере, чтобы приспособить их к базовому образцу, основанному на материально-материальных потребностях, с которыми хотел дать одинаковое отношение ко всем потребностям. Это отметило изучение и размышление об экономических аспектах человеческого существования, определяя его направление и ограничивая его масштабы и возможности.Это отметило изучение и размышление об экономических аспектах человеческого существования, определяя его направление и ограничивая его масштабы и возможности.Это отметило изучение и размышление об экономических аспектах человеческого существования, определяя его направление и ограничивая его масштабы и возможности.

Чтобы навести порядок, как в первом приближении, так и после Фромма, можно выделить два типа потребностей человека: выживание и переживание (Фромм, 1987). Они пришли бы, чтобы выразить свой внутренний импульс к физическому выживанию, в основе которого лежит инстинкт, а также те, которые возникают в результате психического, культурного и социального развития человека:

«Тело человека заставляет его хотеть выживать независимо от обстоятельств, даже тех, которые связаны со счастьем или несчастьем, рабством или свободой. (Но также)… человек, когда процесс цивилизации начался, работает не только для сбора пищи, но и для того, чтобы одеться, построить приюты и, в самых передовых культурах, производить различные вещи, которые, не будучи строго необходимые для их физического выживания, они были использованы как реальные потребности, формирующие материальную основу жизни, которая позволяет развивать культуру ». (Фромм, 1987: 74).

Потребности выжить включают в себя:

• биологические и биопсихологические потребности в обновлении и энергетическом балансе: еда, сон, движение, сексуальная активность, одежда, кров, забота и защита тела и ума и т. Д.

• психо-психологические потребности, такие как отдых, знание, признание, аффективность, самоутверждение и т. Д.

• потребности социального и культурного порядка, такие как участие в общественной жизни, общение, безопасность, автономия, принадлежность, престиж и т. Д.

Потребности транс-выживания относятся к тем, которые связаны с заботой о проблемах, возникающих в результате осознания себя и естественной, человеческой и универсальной среды, в которой человек существует. Эти потребности, которые мы называем духовными по своей природе и которые могут быть синтезированы в «жизненной потребности в значении», являются наиболее специфическими человеческими потребностями, поскольку человек "… хочет не только знать, что ему нужно для выживания, но и понимать, что это такое человеческая жизнь »(Фромм, 1987: 75).

Кроме того, потребности в выживании являются транс-утилитарными, потому что:

«Динамизм человеческой природы, поскольку он является человеком, коренится прежде всего в этой необходимости для человека выразить свои силы по отношению к миру, а не в необходимости использовать мир как средство удовлетворения своих потребностей физиологическая. Что означает: так как у меня есть глаза, мне нужно видеть; Поскольку у меня есть уши, мне нужно слышать; Поскольку у меня есть разум, мне нужно думать; и так как у меня есть сердце, мне нужно чувствовать ». (Фромм, 1987: 76).

«Человеческие побуждения, поскольку они являются трансутилитарианцами, выражают фундаментальную и конкретно человеческую потребность: необходимость относиться к человеку и природе и утверждать себя в этих отношениях». (Фромм, 1987: 76).

Вот почему человек "… это существо, главной задачей которого является определение смысла его жизни и обновление определенных ценностей, вместо того, чтобы быть приверженным простому удовлетворению и удовлетворению импульсов и инстинктов". (Frankl, 1963: 164).

Эти потребности, присущие человеку, по-разному проявляются в разных личных, социальных и культурных контекстах и могут легко представлять что-то формально различное для некоторых людей и других. Но во всех случаях они проявляют себя как потребность в значении, которое возникает внутри существа.

Хотя фундаментальный импульс потребностей исходит от человека как такового, они формируются и принимают различные конкретные формы в зависимости от контекста, в котором люди существуют. То есть формирование потребностей - как они появляются - является социально обусловленным процессом, связанным со временем и местом, в котором человек конкретизирует свое существование. Следовательно, эта потребность в значении имеет разные масштабы и характеристики в разных контекстах и напрямую связана с личными, духовными, природными, культурными, экономическими, социальными аспектами и т. Д. что они являются частью мира, в котором люди живут и преображаются.

Несмотря на важность транс-выживающих потребностей, в современных обществах о них, как правило, забывают, поскольку их невозможно удовлетворить с помощью рыночных механизмов. По этой причине, и поскольку смысл жизни не вытекает из образа жизни, который установили нынешние формы производства и обмена, человек поглощается в отчаянном поиске смысла там, где его нет, в наслаждении товарами. потребления, будь то эти материалы или нет, которые подобно фантасмагорическим формам наполняют поверхность человеческой жизни цветом и звуком, в то время как огромная внутренняя пустота растет. По-видимому, это является основной причиной дисбалансов, которые поражают человека нашего времени: массовый невроз, экзистенциальная пустота и потеря смысла (см. Frankl, 1957 и Frankl, 1973).Дисбаланс, который побудил нас говорить о нынешней эпохе депрессии, которая «… так же, как отдельные (экзогенные) депрессии могут быть интерпретированы как реакции на потерю аффективных связей, депрессия, присущая нашей культуре, соответствует потере отношений с происхождение, с «реальностью». » (Pániker, 1982: 49).

Потеря чувства существования, которое не только не восстанавливается на рынке и не влечет за собой безудержное потребление, но и становится все более острым. Потребность в значении, которое не удовлетворяется извне, поскольку его природа внутренне внутренняя.

Второй взгляд на потребности и индивидуальность.

Внимание к потребностям выживания абсолютно необходимо, поскольку оно позволяет поймать конкретное существование людей в мире. Без минимального внимания к этим потребностям люди не могут выжить и еще меньше пережить. Некоторые из этих потребностей являются общими для всех людей, например, прожиточные потребности, удовлетворение которых обеспечивает выживание и базовое биологическое, психологическое и социальное развитие; другие различаются в зависимости от природных, социальных и личных условий, в которых живут люди. Разные люди в разных контекстах нуждаются в разных средствах для удовлетворения своих биологических и биопсихологических, психологических и социально-культурных потребностей на разных этапах своей жизни.

Очевидно, что потребности выживания должны быть удовлетворены. На самом деле, сегодня организованные общества признают, что каждый человек имеет право и должен иметь возможность их удовлетворять не только по причинам этического характера, но и потому, что признано, что люди с более высоким уровнем образования, с лучшим здоровьем, лучшими условиями жизни жизнь, большая самостоятельность и участие в общественной жизни делают экономические и социально-политические системы лучше. Таким образом, с 1990 года ПРООН начала систематически работать в направлении продвижения так называемого человеческого развития, понимаемого как «… процесс расширения возможностей людей улучшить свои условия для достижения…» полный и полный рост человеческого потенциала ","… для промышленно развитых стран, а также для развивающихся стран,для мужчин, а также для женщин, для нынешних поколений, а также для будущих поколений ". (UNDP, 1996: 55). И он начал подчеркивать, что формы организации производства и распределения, использования ресурсов, социальной организации и участия должны обеспечивать возможность удовлетворения биологических, психологических и социальных потребностей всех членов общества. общество без исключения любого человека, независимо от его физических, социальных или культурных особенностей. Это, однако, задача, которая только началась, и человечество все еще встревожено между признанием этой потребности и формами социально-экономической организации, которые, закрепленные в собственническом состоянии сознания, мешают этому стремлению стать реальностью на данный момент.для нынешних поколений, а также для будущих поколений ". (UNDP, 1996: 55). И он начал подчеркивать, что формы организации производства и распределения, использования ресурсов, социальной организации и участия должны обеспечивать возможность удовлетворения биологических, психологических и социальных потребностей всех членов общества. общество без исключения любого человека, независимо от его физических, социальных или культурных особенностей. Это, однако, задача, которая только началась, и человечество все еще встревожено между признанием этой потребности и формами социально-экономической организации, которые, закрепленные в собственническом состоянии сознания, мешают этому стремлению стать реальностью на данный момент.для нынешних поколений, а также для будущих поколений ". (UNDP, 1996: 55). И он начал подчеркивать, что формы организации производства и распределения, использования ресурсов, социальной организации и участия должны обеспечивать возможность удовлетворения биологических, психологических и социальных потребностей всех членов общества. общество без исключения любого человека, независимо от его физических, социальных или культурных особенностей. Это, однако, задача, которая только началась, и человечество все еще встревожено между признанием этой потребности и формами социально-экономической организации, которые, закрепленные в собственническом состоянии сознания, мешают этому стремлению стать реальностью на данный момент.И он начал подчеркивать, что формы организации производства и распределения, использования ресурсов, социальной организации и участия должны обеспечивать возможность удовлетворения биологических, психологических и социальных потребностей всех членов общества. общество без исключения любого человека, независимо от его физических, социальных или культурных особенностей. Это, однако, задача, которая только началась, и человечество все еще встревожено между признанием этой потребности и формами социально-экономической организации, которые, закрепленные в собственническом состоянии сознания, мешают этому стремлению стать реальностью на данный момент.И он начал подчеркивать, что формы организации производства и распределения, использования ресурсов, социальной организации и участия должны обеспечивать возможность удовлетворения биологических, психологических и социальных потребностей всех членов общества. общество без исключения любого человека, независимо от его физических, социальных или культурных особенностей. Это, однако, задача, которая только началась, и человечество все еще встревожено между признанием этой потребности и формами социально-экономической организации, которые, закрепленные в собственническом состоянии сознания, мешают этому стремлению стать реальностью на данный момент.они должны обеспечивать возможность удовлетворения биологических, психологических и социальных потребностей всех членов общества без исключения какого-либо человека, независимо от его физических, социальных или культурных характеристик. Это, однако, задача, которая только началась, и человечество все еще встревожено между признанием этой потребности и формами социально-экономической организации, которые, закрепленные в собственническом состоянии сознания, мешают этому стремлению стать реальностью на данный момент.они должны обеспечивать возможность удовлетворения биологических, психологических и социальных потребностей всех членов общества без исключения какого-либо человека, независимо от его физических, социальных или культурных характеристик. Это, однако, задача, которая только началась, и человечество все еще встревожено между признанием этой потребности и формами социально-экономической организации, которые, закрепленные в собственническом состоянии сознания, мешают этому стремлению стать реальностью на данный момент.Это, однако, задача, которая только началась, и человечество все еще встревожено между признанием этой потребности и формами социально-экономической организации, которые, закрепленные в собственническом состоянии сознания, мешают этому стремлению стать реальностью на данный момент.Это, однако, задача, которая только началась, и человечество все еще встревожено между признанием этой потребности и формами социально-экономической организации, которые, закрепленные в собственническом состоянии сознания, мешают этому стремлению стать реальностью на данный момент.

Потребности в выживании меняются как количественно, так и качественно и отражают условия, в которых существуют люди. Само чувство нехватки потребностей в высшей степени взаимосвязано и отражает социальный, культурный, экономический, природный и духовный контекст, в котором люди конкретизируют свое существование. Таким образом, в разных контекстах определенные недостатки могут или не могут стать потребностями; точно так же определенные контексты вызывают потребности, которые в других даже не мыслимы.

Традиционная экономика путем рационализации требований производства и реализации того, что производится на рынке, которые являются основой господствующей экономической системы, подчиняет вопрос о потребностях потребностям производства и неограниченного накопления ценностей, поэтому она забывает, что Производятся не только объекты для субъекта, но и сама потребность объекта в потреблении. Поэтому, поскольку сама система основана на неограниченном расширении экономической деятельности, и, учитывая, что ее плоды должны продаваться на рынке, отвечающем потребностям людей, необходимо сопровождать тенденцию к увеличению производства. с рационализацией в соответствии с потребностями, также понимается как неограниченный.Это привело к тому, что традиционная экономика была ориентирована в основном на мышление потребностей с точки зрения дефицита, что привело к так называемой трагедии вечного потребления:

«В двойном названии потребление - это трагедия, которая начинается с недостатка и заканчивается лишением….. Рынок сделал доступной огромную массу товаров, накопил неслыханное количество Товаров перед человеком, у него под рукой, причем последний никогда не имел их всех сразу. И что еще хуже, в этой игре свободного выбора любое приобретение является одновременно и лишением, поскольку в то же время, когда потребитель покупает определенный объект, он должен отказаться от другого, который мог бы быть получен вместо этого, что может быть менее желательным в некоторых отношениях, но более желанным в других ». (Sahlins, цитируется Наредо, 1987: 118).

Следовательно, человеческие потребности не безграничны; Неограниченные - это скорее требования экономической системы, которая создает и воссоздает потребности человека для его растущей экспансии. Это ни в коем случае не означает, что люди не должны адекватно удовлетворять свои потребности в выживании, но это ставит на обсуждение тему взаимоотношений человека с его потребностями и средствами их удовлетворения; проблема, к которой можно подходить с двух разных точек зрения. Один из них основан на разработках теории уменьшения предельной полезности - важного вклада неоклассической экономики - показывает, что достижение дополнительных единиц товара или услуги не только приводит к снижению удовлетворенности, достигнутой каждой потребляемой дополнительной единицей, но также рождает,с определенного момента, вплоть до абсолютного снижения уровня удовлетворенности, неограниченное применение товара или услуги для удовлетворения потребности, следовательно, не является рациональным; предел является обязательным условием. Другая точка зрения сосредоточена на обсуждении вопроса об установлении пределов - индивидуальных или социальных - для потребностей в выживании и измерении их удовлетворения, поскольку за определенным моментом достижение дополнительных средств удовлетворения потребностей требует времени и энергии это может быть использовано для других целей.Другая точка зрения сосредоточена на обсуждении вопроса об установлении пределов - индивидуальных или социальных - для потребностей в выживании и измерении их удовлетворения, поскольку за определенным моментом достижение дополнительных средств удовлетворения потребностей требует времени и энергии это может быть использовано для других целей.Другая точка зрения сосредоточена на обсуждении вопроса об установлении пределов - индивидуальных или социальных - для потребностей в выживании и измерении их удовлетворения, поскольку за определенным моментом достижение дополнительных средств удовлетворения потребностей требует времени и энергии это может быть использовано для других целей.

С другой стороны, хорошо бы выйти за рамки широко распространенной идеи о том, что потребности в выживании по своей сути эгоистичны, поскольку по мере расширения состояния сознания так же развиваются отношения человека с этими потребностями таким образом, чтобы благосостояние Персонал даже зависит от возможностей, которые другие люди должны учитывать их потребности. Таким образом, по мере расширения сознания учитывается благополучие других: семьи, друзей, товарищей, сограждан, людей в целом. Это можно понимать как процесс, в котором сочувствие, сочувствие, альтруизм расширяются, так что благосостояние человека положительно связано с благосостоянием, достигнутым другими людьми.

Это не что-то чуждое повседневным обязанностям человека. С одной стороны, доброжелательность, сотрудничество, солидарность - даже с людьми, которых вы не знаете, - часто появляются спонтанно и без особого поощрения или ожидания вознаграждения или возмездия. С другой стороны, существуют определенные этические, религиозные или духовные кодексы, которые пронизывают человеческую жизнь и отношения - и которым многие люди стремятся следовать - которые побуждают людей думать о благополучии других так же, как и о своем. Кроме того, чем шире состояние сознания индивидов, тем меньше понятие «других» как отдельных или противоположных одному.

Вот почему смещение исследования экономической активности из области эгоистичного и утилитарного максимизации благосостояния в сторону перспективы, которая подчеркивает благосостояние всех без исключения, позволяет нам расширить область экономических размышлений в сторону необходимости содействовать благосостоянию. всех людей, чтобы дать каждому возможность получить то, что ему нужно, и помочь самым слабым.

Однако, как указывалось ранее, развитие человека не заканчивается удовлетворением биологических, биопсихологических, психологических, психологических и социально-культурных потребностей самого себя и общества. Человеку также нужно заботиться о своих потребностях, чтобы выжить.

Транс-выжить и внутреннее раскрытие.

Потребности транс-выживания, которые мы называем потребностями внутреннего развития, хотя они принимают разные формы и характеристики, имеют общее то, что они начинаются с заботы о поиске смысла в жизни и экспериментальных ответов на фундаментальные вопросы бытия. человек:

За пределами моего тела и моего разума, за пределами личности, которую я выстроил на протяжении всей своей жизни, за пределами моих отношений и занимаемых мной должностей; Помимо моих достижений, моих владений, моих успехов и неудач, за пределами моих надежд и моих страхов, кто я на самом деле? Прихожу ли я откуда-то и что-то делать? Сделать что? Сколько у меня еще времени? Я куда-нибудь иду? где?.

На эти фундаментальные вопросы пытаются ответить из разных областей размышлений и действий людей; простые граждане, ученые, художники, мистики - а также, почему нет, экономисты - начинают этот квест, который Альберт Эйнштейн изображает так:

«Помимо нашего, существует огромный мир, который существует вне нас, людей, и который представляется нам великой и вечной загадкой, хотя и частично доступным для нашего анализа и предположений. Созерцание этого мира называет нас освобождением… Самое прекрасное в жизни - это непостижимое, полное тайн. Это источник настоящего искусства и настоящей науки. Тот, кто не испытывает этого, тот, кто не в состоянии восхищаться или удивляться, мертв, так сказать, и с унылым взглядом ». (Эйнштейн, 1980: 14).

Пережить - значит действовать внутренне. Внутреннее развитие - это процесс, посредством которого человек работает, чтобы найти своими возможностями, своими усилиями, своим временем, своей энергией ответы на фундаментальные вопросы человека. Это преднамеренное усилие сделать возможным проявление изнутри, раскрыть то, что покрыто. Субъект внутреннего развития не может быть иным, чем индивид (уникальность, неделимость), который, когда он ищет в себе, раскрывается наружу, развивая «… осознание своего единства с самим собой и своих отношений с большим Целым, являющимся вселенная «. (Muñoz, 1988: 66).

Внутреннее развитие - это не процесс, в котором человек работает изолированно, поскольку оно основано на отношениях со всем. Внутреннее развитие сознательно работает в ваших взаимоотношениях со всеми аспектами жизни, со всеми существами, со всем, что существует, и обязательно проходит расширение круга интересов за счет повышения ответственности и участия. Внутреннее развитие - это «отдача», используя все, что у вас есть, и все, что вы получили - способность, способность, время, энергию - служить другим и помогать их развитию; это превзойти личные пределы, ничего не резервируя для себя. Вот почему потребности для выживания - это, наконец, уникальная и фундаментальная потребность, необходимость отдать себя.

В начале человек понимает себя отделенным от других, от всего, что существует, устанавливая отношения завоевания и присвоения. Однако расширение сознания меняет характер этих отношений. От конкуренции с другими, направленной на выживание, манипулирование, обладание «для меня», человек переходит к принятию других и их прав: терпимости. От терпимости это идет к солидарности; он приближается к другим, сотрудничает с ними, заботится об их потребностях, делится тем, что имеет, открывает то, что его окружает, начинает почитать то, что он не понимает, вместо того, чтобы отрицать или игнорировать это; он уважает других, природу, открыто расширяется и включает в себя всю полноту.Впоследствии расширение его сознания заставляет человека понять и принять себя как недифференцированную часть совокупности в постоянном преобразовании и расширении, стирая различия между одним и другими, между одним и всем. Круг отношений расширяется, линии отношений сливаются друг с другом, один во всем, и все в одном, все делается просто, захватывая единство целого:

«На стадии участия человек знает, что он является частью целого, и чувствует это так. Это выражается спонтанно через их отношения. Его ответ на их потребность в развитии также является ответом на требования прогресса человечества. Его особые блага и блага человечества одинаково хороши ». (Waxemberg, 1993: 75).

Следовательно, внутреннее развитие - это полное сознание индивида в неограниченном расширении, которое порождает состояние сознания, называемое эгоенсией бытия. Как состояние сознания, эгоизм бытия является формой взаимоотношений человека с самим собой, с другими, с его обществом, с природой, со всем, что существует; форма отношений, основанная на экспансивной индивидуальности; существо «… в мире, не отрицанием мира, а трансформацией того же самого, и не только трансформацией мира, который находится« вне »меня, но и мира, который находится« во мне »и мира, который я беру на себя чтобы превратить его в меня »(Муньос, 1969: 15).

6. От того, как по мере удовлетворения потребностей выживания меняется отношение к потребностям выживания: становление и отставка

Было отмечено, что человек является неотделимой единицей тела, разума и духа, которая существует как участвующая индивидуальность в совокупности, от которой она неотделима. Многочисленные аспекты состояния человека выражаются через потребности тела, разума и духа, все они важны и должны быть адекватно рассмотрены в случае необходимости.

По мере того, как человек продвигается в удовлетворении своих потребностей в выживании, он приобретает чувство трансцендентности, так что способы его отношений со всеми аспектами его существования меняются. Помимо всего прочего, и это то, что нас здесь интересует, меняет уровень, на котором устанавливаются отношения, а также меняет способ восприятия и удовлетворения потребностей в выживании. Изменяются способы, которыми человек относится к другим, к обществу, к материальным благам, к личным и социальным ресурсам, доступным индивидуально и коллективно; понимание и действия относительно природы, людей, самого себя изменены; короче говоря - если выразить это каким-то образом - понятие существования в мире переворачивается.

Этот процесс имеет своим фундаментальным элементом открытие закона, который управляет жизнью и гармонизацию с ней, аспекты, с которыми мы сталкиваемся.

становление

Мы понимаем, что становимся прогрессом непрекращающейся трансформации, бесконечной цепочкой событий, в которых все, что существует, появляется, развивается и исчезает во времени и пространстве. Человечество с глубокой древности воспринимало будущее и выражало его различными способами. Самые разные мистические традиции относятся к взаимосвязанной и движущейся универсальной совокупности; например, в мистической книге Евреев, La Kabala, сказано:

«Человек должен осознавать, что ничего не осталось, но все постоянно преобразуется и изменяется. Ничто не остается неизменным. Все рождается, растет и умирает. В тот момент, когда он достигает своего зенита, он начинает снижаться. Закон ритма постоянно действует. Там нет реальности. В чем-то нет постоянного качества, постоянства или субстанции. Ничто не длится долго, кроме самого изменения. Человек должен рассматривать все вещи как эволюцию других, в непрерывном действии и реакции, приливе и отливе, творении, разрушении, рождении, росте и смерти. Ничто не реально, и ничего не остается, кроме изменений ".

Уже в древней Греции понимание реальности выражалось как непрерывный поток, который становится, а позже развитие диалектической философии продвигалось в рационализации непрекращающихся изменений. Современная физика также уловила этот аспект реальности, представив вселенную как внутренне динамическую сетку отношений. Квантовая физика связывается с волновой природой субатомных частиц, а теория относительности, объединяя пространство и время, делает невозможным думать о материи без ее движения и непрерывного превращения в энергию и наоборот. Таким образом, в «… видениях меняющегося мира… нет места статическим формам или неизменным материальным веществам. Основными элементами вселенной являются динамические модели изменений;переходные фазы в постоянном потоке трансформации и изменения… »(Capra, 1991: 204).

Конечно, нет необходимости углубляться в мистику, философские размышления или современную физику, чтобы признать жизнь и фундаментальный закон, который управляет ею, будущее. Ежедневного опыта любого человека достаточно; Вот почему с древних времен человечество испытывало глубокое изумление переменами: рождением, развитием, смертью, неизбежным процессом живой реальности, колесом вечности, которое никогда не останавливается.

Становление присуще человеческому существованию, и человек хочет этого или нет, знает он это или нет, является главным героем становления в своем собственном существовании. Основополагающим сценарием отношения человека со становлением является его собственная жизнь. Он видит, как все преображается: мир, в котором он живет, меняется, его тело меняется, его ум меняется, его отношения с людьми и мир меняются, его сознание меняется. Вот почему было подтверждено, что единственная постоянная вещь, единственная вещь, которая наверняка известна и которую мы знаем, обязательно случается, единственная уверенность человеческого существования становится непрекращающимся изменением. Признание этой уникальной уверенности ведет к растущему пониманию того, что человек участвует в комплексе множественных, неисчерпаемых, меняющихся отношений; что все так же как и сам течет непрерывно,что все есть и перестает быть, и когда это происходит, это происходит.

Несмотря на разрушительные свидетельства непрекращающихся изменений и постоянных преобразований, человек склонен цепляться за временное, делая вид, что сохраняет его; Это великая иллюзия стремления к обладанию, которая отражается в том, что мы назвали притяжательным состоянием сознания. Это состояние сознания - не что иное, как бесполезное и изнурительное усилие по исправлению того, что неизменно ушло; товары, время, люди, молодежь, то, что любишь, достижения, словом, имущество. Столкнувшись с этим из разных областей и в разное время, возникла жизненная необходимость жить будущим, то есть принять изменения и жить с совестью. Именно это некоторые мистические традиции называют «просветлением», сознательно живущим и движущимся вместе с движением жизни; приходи и уходи, приходи и уходи, никогда не останавливаясь.

Становление и Отказ

Интегральное развитие человека состоит в том, чтобы сознательно интегрироваться в эту совокупность в непрерывном движении; сознательно подружиться с этим. Вот почему потребности транс-выживания, как потребности в значении, могут быть объединены в одну: потребность в развитии состояния сознания, которое позволяет сознательно понимать и жить будущим:

Гармонизация и интеграция человека с становлением - закон жизни - называется Отречением.

Похоже, вариантов для гармонии с законом жизни не так много. Если все преходяще, если все проходит, единственный возможный способ связать это - стать реальностью; непрерывное становление с ней. Это означает отсутствие владения. Отсутствие владения - это способ отношения ко всему существующему, состоящий в том, чтобы не держаться за что-либо, когда все исчезает. Несоблюдение - это, прежде всего, внутреннее отношение и внешняя практика Отречения, которая, гармонизируя человека с становлением, настолько упрощает его, что заставляет его жить с единственной реальной свободой в пределах его досягаемости, «… свободой по отношению к всяческая поддержка »(Waxemberg, 1994: 91).

Слово отречение обычно ассоциируется с чувством горя и страдания. Скорбь и страдание появляются, когда человек цепляется за то, что неизбежно уходит, когда он надеется, что иллюзорное обладает тем, чего не может быть, и что рано или поздно это становится увлеченным. Отречение - это скорее способ сознательно жить движением жизни; поскольку все становится, поскольку ничто не может быть остановлено или сохранено, единственная возможность гармонировать с постоянными изменениями - это не цепляться за что-либо, это внутреннее отношение и внешняя практика не обладания.

На личном уровне жизнь человека основана на бесчисленных отречениях, которые позволяют человеку переходить от одного этапа к другому в процессе его жизни. С психологической точки зрения, только люди, которым удается отказаться от удовлетворения и возможностей каждого этапа, когда это уместно, люди, которым удается отказаться от своих представлений, способов действия и способов зачатия и понимания вещей, достигают преодолевать кризисы, переживать развитие как людей и в полной мере переживать начало новых этапов. Психиатр Скотт Пек обрисовывает в общих чертах основные желания, условия и удовлетворения, которые рано или поздно должны быть отвергнуты: инфантильное состояние, в котором нет реакции на внешние требования, фантазия всемогущества, стремление к полному обладанию одним из них. родители,к зависимости детства, искаженным представлениям родителей, всемогуществу подросткового возраста, желанию быть свободным от всех обязательств, ловкости молодежи, сексуальному влечению и силе молодежи, фантазия бессмертия, власть над детьми, различные формы временной власти, независимость, которая дает физическое здоровье и, наконец, сама жизнь и самого себя (Пек, 1986).самой жизни и себе (Пек, 1986).самой жизни и себе (Пек, 1986).

Человек, который продвигается в стадии своего развития, получает завоевания, входит в состояния, но в конце концов стадия заканчивается, и внутренние возможности исчерпаны. Когда это происходит, остается только идти вперед и открывать пространство для новых возможностей; для этого нужно уйти в отставку. Откажитесь от известного, откажитесь от полученного, откажитесь от достижений и отправьтесь в неизвестное; Без Отречения нет возможности начать новый этап и углубить состояние сознания, открывая новые возможности. Это образ жизни, становящийся:

«Хотя каждое изменение представляет собой своего рода относительную смерть,… оно также подразумевает новое рождение. Быть живым значит постоянно трансформироваться. (Waxemberg, 1994: 68).

С этой точки зрения Отречение - это способ существования и жизни, который, как говорит Ваксемберг, позволяет нам преодолеть пределы нашего невежества о том, кто мы есть на самом деле:

«Отречься - это не страдать, а найти путь к полноте и совести. Таким образом, вы достигаете свободы, которая вам необходима, чтобы полностью функционировать как человек. (Waxemberg, 1995: 18).

Через Отречение человек оживает, живет и освобождает себя от достижений и постоянных завоеваний, чтобы продолжать движение без ограничений и без каких-либо ограничений. Столкнувшись с непрекращающимися переменами, человек живет с единственной возможностью, которая не останавливает его; постоянная отставка.

Хотя отречение в первом приближении можно ошибочно понимать как уход от получения, уход от достижения, отказ от чего-то, чтобы обладать чем-то другим, так как состояние сознания расширяется, понимается, что отпустить ожидание получить, а также Давать в надежде получить связь с ожиданием будущей награды, что, если она получена, она становится новым владением, а если не болезненным разочарованием. Для Отказа быть таким, «… не должно основываться на надежде на будущие награды. (Человек)… подношение, движимое силой любви, которое, если оно реально, побуждает их отдавать все, отдавать себя, не спрашивая, не ожидая »(Waxemberg, 1994: 27).

По мере того, как это происходит, человек становится связанным со всем, все, постепенно и непрерывно достигая состояния союза, не имея конечной точки для достижения. Жизни больше нет

«… стремление достичь и обладать, но… взять и уйти,… желание не желать,… любовь, которая отделяется от объекта любви, когда им можно обладать. Свобода того, что ищут и достигают… »(Waxemberg, 1994: 73).

Вот почему Отречение, изменяя отношения человека с самим собой и с его социальным, естественным и универсальным контекстом, приводит к радикальной трансформации отношения человека с его потребностями.

Отказ и потребности. Отправная точка для переосмысления экономики.

То, как люди обнаруживают и понимают свои потребности и относятся к ним, выражает то, как каждый понимает себя по отношению к себе, с другими и с другими; в конечном счете, это функция вашего состояния сознания. Именно состояние сознания определяет, что является или не является необходимостью и как, с чем и в какой степени эта потребность удовлетворяется.

В человеке потребности обычно превращаются в желания, из которых чувство потребности рационализируется и развивается. Можно сказать, что желание - это трансформированная потребность как следствие определенных отношений с потребностями, которые зависят от состояния сознания. Желания, часто наделенные желанием обладания, часто становятся неуправляемыми силами, которые отталкивают человека, становятся руководителями его ожиданий и действий:

«Определенная степень физической гармонии и комфорта необходима, но выше этого уровня она становится препятствием, а не помощью. Поэтому идеал создания неограниченного числа потребностей и их удовлетворения представляется ошибкой и ловушкой. Удовлетворение физических потребностей человека, даже интеллектуальных потребностей узкого эго человека, в определенный момент замирает, а затем вырождается в физическое и интеллектуальное сладострастие ». (Ганди, 1987: 86).

Людям не нужно многого из того, что они часто хотят, поскольку в значительной степени их желания создаются и стимулируются кем-то, кто получает финансовую выгоду - или каким-то другим образом - от их ухода. Любой, кто способен удовлетворить чьи-то желания, имеет возможность использовать некоторую форму власти. Порабощение человека желаниями подчеркивалось Буддой (Тера, 1999) в то время, когда желания возникали только в результате того, как каждое из них соотносилось со своими потребностями. Сегодня можно говорить о желаниях, искусственно созданных особыми интересами, которые используют как способность человека к желанию, так и содержащуюся в нем энергетическую силу. В области экономики любой, кто имеет возможность удовлетворять желания людей, может управлять действиями желаний и,в меру этого, манипулировать ими; гораздо больше, если бы было возможно удовлетворить потребности из желания, факт, который сопровождает выпуск определенных кодов о том, как и в какой степени эти желания могут быть удовлетворены.

Энергия, содержащаяся в желаниях, которая, как правило, тратится на ваше внимание, может быть осознанно ориентирована и возвращена к потребностям, чтобы определить, что нужно и сколько. Это сознательный процесс, который конкретизирует внутреннюю позицию Отречения в экономической сфере, приводя к определенным ограничениям в отношении желаемого, постепенно сводя его к тому, что необходимо.

Это позволяет, с одной стороны, сознательно установить отношения с тем, что желательно и с тем, что необходимо, что позволяет каждому человеку самостоятельно определить, что ему действительно нужно, для чего и сколько; с другой стороны, это позволяет оставлять другим то, что действительно не нужно. Первое открывает для человека пространство свободы, в котором каждый свободно и осознанно решает, что разрешено, что нет и почему; Никто, кроме себя, не получает доступ к этому пространству свободы, в котором блокируется манипулирование желаниями со стороны других. Второй оставляет избыток ресурсов, которые человек добровольно не берет, потому что он действительно не нужен. Это то, что Муньос называет образ жизни «человеческой мерой»:

Что мне действительно нужно, чтобы быть мужчиной? Что нужно, а что лишнее? Мне нужна работа, дом, чтобы жить, тренироваться, инструменты, книги. Но что нужно другим? С того момента, как я живу в интегрированном сообществе, я постоянно использую товары и услуги, которые я не производил: в какой степени я должен их использовать? Мне нужно мыть руки; Но сколько воды мне нужно? (Muñoz, 1980: 325).

Сведение желаний к потребностям посредством отречения можно понимать как процесс упрощения стремлений и ожиданий, при котором многие предполагаемые потребности и желания, которые они удовлетворяют, исчезают из-за отсутствия стимулов. Это упрощение является индивидуальной работой, которую каждый выполняет с собой и посредством которой он исследует лично и в своей жизни, на что отвечают потребности, как формируются желания, как можно направлять содержащуюся в них энергию и как они может развить чувство участия с потребностями других.

Отречение является фундаментальной опорой этого процесса упрощения, в результате которого ресурсы, время и энергия начинают использоваться строго в соответствии с тем, что действительно необходимо. Человек учится различать, сколько брать, от чего и для чего, и понимает, что в неустойчивом балансе жизни, когда человек берет слишком много, он оставляет других в нужде:

«Это воровство, чтобы что-то брать у другого человека, даже если мы это позволяем, если у нас нет реальной необходимости в этом. Мы не должны получать ни одной вещи, которая нам не нужна. Согласно этому определению, пища обычно подвергается краже. Для меня это кража - приносить фрукты, которые мне не нужны, или брать их в большем количестве, чем необходимо. Мы не всегда осознаем наши реальные потребности, поэтому большинство из нас ненадлежащим образом умножают наши недостатки, неосознанно превращаясь в воров. Если мы посвятим некоторое размышление этой теме, мы увидим, что мы можем избавиться от большого количества потребностей. Тот, кто практикует несоблюдение, будет постепенно уменьшать то, что ему нужно. Причиной многих бедствий в мире является нарушение принципа не воровства.»(Ганди, 1987: 88).

«Я утверждаю, что в определенной степени мы воры. Если я возьму то, что мне не нужно, для немедленного использования и уберу это, я украду это у кого-то. Смею предположить, что фундаментальный закон природы - закон, который не допускает никаких исключений - должен производить достаточно для наших повседневных потребностей; следовательно, если бы каждый взял достаточно для себя, и в мире не было бы больше нищих, ни одного человека в мире, который бы голодал. Поэтому, пока мы сохраняем это неравенство, мы будем воровать ». (Ганди, 1987: 89).

Это синтезируется в элементарном принципе экономики эгоенсии:

«Займи место в мире, не более».

Понимание и соблюдение этого принципа ведет к надлежащему удовлетворению своих потребностей, а также к признанию и содействию удовлетворению других, что позволяет каждому занять свое место в мире. Это признание фактически начинается на этапе терпимости, превращаясь на этапе солидарности в растущее стремление сделать это. Затем, на стадии участия, и когда размывается различие между одним и другим, человек начинает брать на себя ответственность за нужды других; то, что другие, в свою очередь, заботятся о своих нуждах, становится необходимостью для участника, который видит, что разделение между «я» и «другими» исчезает.

7. Экономика эгоенсии

Человек - это многогранная и целостная единица, развитие которой подразумевает баланс и гармонизацию ее различных частей. Поэтому необходимо учитывать все их потребности, чтобы сделать возможным целостное развитие сбалансированного и полноценного человека, гармоничного с самим собой, со всеми и со всем. Поскольку человек является единицей биологических, психологических, социальных и духовных аспектов, и поскольку потребности каждого из этих аспектов должны быть удовлетворены, чтобы сделать возможным расцвет всех человеческих возможностей, экономика должна учитывать все потребности. человек, это должно стать экономией человеческих потребностей, целостного человека, который живет с его телом, использует его разум, живет в обществе,он открывает смысл своего существования и проецирует себя в тайну неизвестного. Таким образом, для человека экономика должна быть экономикой целостного человеческого развития, экономикой потребностей для выживания и потребностей в выживании, экономикой потребностей человека.

Экономия человеческих потребностей - это в основном экономика эгоизма, то есть экспансивной и участвующей индивидуальности человека. Эгоенсия бытия как состояния сознания ставит человека в качестве отправной точки для его неограниченной экспансии. По этой причине он основан на признании специфической и уникальной индивидуальности каждого человека, который должен быть обнаружен, понят, обработан и применен всеми, задача, которую нельзя делегировать, без которой развитие существа невозможно. Эта задача, которая, по крайней мере, имеет два направления, приводит человека, с одной стороны, к постоянному повторному открытию его уникальности посредством внутреннего исследования, основанного на тишине и созерцании. В то же время, с другой стороны, это заставляет его активно расширяться и участвовать в жизни с волей,усилие и преданность, объединяясь в совокупность, которая становится все более сознательной частью. Это то, что называется неделанием.

Процесс развития индивидуальности следует понимать не как дополнение способностей, способностей или достоинств, а скорее как постепенное и непрерывное упрощение, которое приводит человека к глубине его самого без каких-либо владений. Следовательно, расширение участия - это не стремление к победе и обладанию, а стремление присутствовать в среде, в которой человек живет. Поскольку индивидуальность в развитии оторвана от чувства владения, ее внешнее действие предназначено не для того, чтобы завоевать и обладать плодом усилий, а для его предложения.

Таким образом, экономика эгоенсии - это экономика пожертвований, которая ведет к справедливому и выгодному использованию ресурсов, принимая на себя ответственность за последствия того, что человек делает в естественной и социальной среде, в которой он живет. Таким образом, человек обнаруживает и определяет свою человеческую меру, занимает свое место в мире и вносит свой вклад, чтобы каждый мог также занимать свои собственные места. Это означает: 1) адекватно использовать скудные аспекты жизни, времени и энергии; 2) взять на себя ответственность за себя, за свои потребности, за то, как они удовлетворяются, и за все, что получено от других, и это является плодом их усилий; 3) производить то, что человек потребляет, чистить то, что грязь, исправлять то, что он сломал, пользуясь тем, что природа, другие,общество создало, сохранило, улучшило и увеличило его, чтобы оно могло служить другим; 4) улучшать общество, в котором человек живет, заботясь о других и удовлетворяя их потребности, 5) привносить способности и таланты, которые есть у человека, в работу, которую он создает, в вещи, которые он создает, как вклад в улучшение условий все достигают; 6) производить больше того, что потребляется, также очищать то, что не было загрязнено, также исправлять то, что не было сломано, и брать на себя ответственность за судьбу человека, Союз всех со всей вселенной.как вклад в улучшение условий, доступных каждому; 6) производить больше того, что потребляется, также очищать то, что не было загрязнено, также исправлять то, что не было сломано, и брать на себя ответственность за судьбу человека, Союз всех со всей вселенной.как вклад в улучшение условий, доступных каждому; 6) производить больше того, что потребляется, также очищать то, что не было загрязнено, также исправлять то, что не было сломано, и брать на себя ответственность за судьбу человека, Союз всех со всей вселенной.

Экономия эгоизма, как экономика взаимоотношений человека со всеми его потребностями и ресурсами, имеющимися в его распоряжении, направлена на установление того, как потребности удовлетворяются в их надлежащем измерении в социальном, культурном, природном и космическом контексте целостного развития. человека. Экономия эгоизма не добавляет, а упрощает и развивает на основе сознательных усилий человека гармонизировать с фундаментальным законом жизни - становления - через не обладание, которое проживается и конкретизируется посредством Отречения.

Это некоторые из элементов, на которых ставится задача переосмысления экономической жизни людей и групп людей и переосмысления экономики как научной дисциплины.

Заключительные слова:

«Всему миру», добавил наш Отец Солнце, «Я даю свой свет и свое сияние; Я согреваю мужчин, когда им холодно; Я заставляю ваши поля приносить плоды, а ваш скот размножаться; Каждый день, который проходит, я хожу по всему миру, чтобы больше осознавать потребности человека и удовлетворять эти потребности. Следуй моему примеру. (Инк Миф. Реальные комментарии Гарсиласо де ла Вега, 1556 год).

8. Библиография

Barceló, Alfons (1992). Философия хозяйства. ИКАРИЯ-ФУХЕМ, Барселона.

Бермехо, Роберто (1994). Пособие по экологической экономике. Бакеаз, Бильбао.

Capra, Fritjof (1991). Дао Физики. Шамбала, Бостон.

Коллард, Дэвид (1978). Экономика и альтруизм. Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк, Дейли, Херман и Кобб, Джон (1993). Для общего блага. FCE, Мексика

Эйнштейн, Альберт (1980). Как я вижу мир. 21 век, Буэнос-Айрес.

Фернандес, Андрес (1994). Экономика сложности. Макгроу-Хилл, Мадрид.

Франк, Виктор (1959). Мужской поиск смысла. Саймон и Шустер, Нью-Йорк.

Франк, Виктор (1973). Доктор и Душа. Старинные Книги, Нью-Йорк.

Фромм, Эрих (1987). Революция надежды. FCE, Мексика

Ганди, Мохандас (1987). Во что я верю. Данте раз в две недели, Мерида.

Хант, К. (1980). Радикальная критика экономики благосостояния. В кн.: Э.Дж. Нелл, ред. Рост, прибыль и собственность: очерки возрождения политической экономии. CPU, Кембридж, Великобритания

Маркс, Карл (1974). El Capital, том 1. FCE, Мексика.

Маккензи, Ричард и Таллок, Гордон (1981). Новый мир экономики. R. Irwing Inc, Иллинойс.

Muñoz, Ramon (1969), La Egoencia del Ser. ADCEA, боливийское издание, La Paz.

Муньос, Рамон (1980). Антропология Синтеза. Издания DePalma. Буэнос айрес.

Муньос, Рамон (1988). Микробы будущего в человеке. Издания DePalma. Буэнос айрес.

Наредо, Хосе (1987). Развивающаяся экономика. 21 век, Мадрид.

Паникер, Сальвадор (1982). Подход к происхождению. Кайрос, Барселона.

ПРООН (1996). Доклад о развитии человека, 1996 год. Mundi -Press Books, Мадрид.

Пек, Скотт (1986). Новая психология любви. Emecé Editores, Буэнос-Айрес.

Thera, Nyanaponika, составитель (1999). Ангуттара Никая. Беседы о Будде. Редакция EDAF, Мадрид.

Ваксемберг, Хорхе (1991). Аскетизм Отречения. ADECEA, боливийское издание, Ла Пас.

Ваксемберг, Хорхе (1993). Искусство жить в отношениях. ADECEA, боливийское издание, Ла Пас.